Bab I'rab dan Bina' (Mabni)
Nama kitab: Terjemah Mutammimah
Judul kitab asal: Mutammimah al-Ajurrumiyah ( متممة الآجرومية)
Ejaan lain: Matan Mutamimah al-Ajurumiyah
Pengarang Kitab Mutammimah: Syamsuddin Muhammad bin Muhammad bin ‘Abdirrahman ar-Ra’iniy / Al-Ru'aini, yang terkenal dengan sebutan al-Hattab (العلامة شمس الدين محمد بن محمد الرعيني المالكي الشهير بالحطاب)
Kelahiran: Mekkah, pada tahun 902 H/1491 M,
Meninggal: Tripoli, Libya, tahun 945H/1547 M
Penerjemah: A. Fatih Syuhud
Bidang studi: Gramatika tata bahasa Arab, nahwu dan sharaf tingkat menengah.
Daftar isi
- Pengantar - Iftitah
- Kalam / Kalimat Sempurna dan Strukturnya
- Bab I'rab dan Bina' (Mabni)
- Bab Tanda-Tanda I’rab
- Bab Nakirah Dan Ma’rifah
- Bab Isim-Isim Yang Marfu’ (Rafa')
- Kembali ke: Terjemah Mutammimah Ajurumiyah
نبده عن الكتاب
Iftitah - Pengantar
المتممة الأجرومية من أكثر المختصرات فائدة في النحو اختصر فيه
الرعيني أكثر أبواب الألفية وجعله مقدمة للمطولات في النحو، وفي نظري فإن من أحب
أن يحيط بأغلب أبواب النحو في أقل وقت ممكن فعليه بهذا المختصر فهو الشافي
الكافي.
Kitab Al-Mutammimah al-Ajurumiyah termasuk salah satu mukhtashar (ringkasan) dalam ilmu nahwu yang paling banyak faidahnya . Di mana Al-Ra'ini meringkasnya kebanyakan dari kitab Alfiyah ibnu Malik dan menjadikannya sebagai pengantar bagi kitab-kitab ilmu tingkat lanjut. Menurut pendapatku, Siapa pun yang ingin mempelajari sebagian besar bab tata bahasa dalam waktu sesingkat mungkin harus membaca ringkasan ini, karena cukup dan komprehensif.
يتميز الحطاب رحمه الله بدقة العبارة، يبتعد في الغالب عن القضايا الخلافية، ويأخذ في أجملها برأي بن مالك. يستشهد كثيراً بالقرآن ونادراً بالحديث النبوي الشريف، وقليلا بالشعر وغالبا ما يذكر الصدر أو العجز ولا يكمل إلا ناذراً البيت كاملا؛ وعموما فإن المتممة الأجرومية برأي من عيون الكتب العربية في النحو العربي
Al-Hattāb, semoga Allah merahmatinya, terkenal karena ungkapannya yang tepat. Ia lebih banyak menghindari masalah-masalah yang khilafiyah atau kontroversial, dan dalam masalah-masalah yang paling indah di antaranya, ia mengadopsi pendapat Ibnu Malik. Ia sering mengutip Al-Qur'an, jarang mengutip Hadits Nabi yang mulia, dan jarang mengutip syair. Ia sering menyebutkan ayat pertama atau kedua, dan jarang menyebutkan seluruh ayat. Secara umum, Mutammimah Ajrumiyyah, menurut pendapat saya, adalah salah satu buku bahasa Arab terbaik tentang tata bahasa Arab.
نبدة عن صاحب الكتاب
هو محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن حسين المعروف بالحطاب الرعيني؛
فقيه، أصولي، أصله من المغرب وولد بمكة عام 902 وتوفي بطرابلس الغرب سنة 954
للهجرة
Dia adalah Muhammad bin Muhammad bin Abdul Rahman bin Hussein, yang dikenal sebagai Al-Hattāb Al-Ra’ini; Seorang ahli hukum dan teolog, berasal dari Maroko. Ia lahir di Mekkah pada tahun 902 dan meninggal di Tripoli pada tahun 954 H.
من أهم كتبه، مواهب الجليل في شرح الشيخ خليل؛ وقرة العين بشرح الورقات إمام الحرمين في الأصول وكتبنا هذا
Salah satu buku terpentingnya adalah “Mawahib Al-Jalil fi Sharh Sheikh Khalil”; Dan "Qurratul Ain bi Syarh al-Waraqat karya Imam al-Haramain dalam tema Ushul Fiqh, dan kitab ini
مقدمة
Mukadimah
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد، فهذه مقدمة في علم العربية متممة لمسائل
الأجرومية، تكون واسطةً بينها وبين غيرها من المطولات؛ نفع الله بها كما نفع
بأصلها في الحياة وبعد الممات.
Segala puji bagi Allah, dan semoga shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada junjungan kita Nabi Muhammad, keluarganya, dan seluruh sahabatnya. Buku ini merupakan pengantar ilmu bahasa Arab yang melengkapi pembahasan Ajurumiyyah, dan berfungsi sebagai perantara antara buku ini dengan buku-buku mutawwalat (tingkat lanjut) lainnya. Semoga Allah memberikan manfaat bagi kita sebagaimana Dia memberikan manfaat bagi kitab asalnya di kehidupan dan setelah kematian.
الكلام وما يتألف منه
Bab Kalam (Kalimat Sempurna) dan Strukturnya
الكلام هو اللفظ المفيد بالوضع
Kalam adalah kalimat sempurna menurut pandangan ahli bahasa Arab.
واقل ما يتألف من اسمين نحو: زيد قائم او من فعل واسم نحو قام زيد،
Susunan kalam sedikitnya harus terdiri dari dua isim (kata benda) seperti [زيد قائم] = Zaid berdiri atau dari fi'il dan isim seperti [قام زيد] = Zaid berdiri.
والكلمة قول مفرد وهي اسم وفعل وحرف.
Kalimah[1] (kata) adalah ucapan tunggal. Kalimat (kata) adalah terdiri dari isim (kata benda), fi'il (kata kerja), harf (kata sambung).
[1] Kalimah dalam bahasa Arab sama dengan kata dalam bahasa Indonesia.
Sedangkan kalam dalam bahasa Arab sama dengan kalimat sempurna dalam bahasa
Indonesia.
فالاسم يعرف بالإسناد إليه، وبالخفض وبالتنوين وبدخول الألف واللام وحروف الجر الخفض؛
Isim (kata benda) dapat diketahui dengan isnad ilaih (mubtadak, subyek), jar
(khafad), tanwin, kemasukan alif dan lam (al) dan kemasukan huruf jar.
والفعل يعرف بقد والسين وسوف وتاء التأنيث
Fi'il (kata kerja) dapat diketahui dengan kata qod [قد], huruf sin [س], sawfa
[سوف], ta' ta'nis [ت]
وهو ثلاثة أنواع: ماضٍ ويعرف بتاء التأنيث الساكنة نحو: قامت وقعدت ومنه نعم وبئس وليس وعسى على الأصح؛
Fi'il (kata kerja) terdiri dari tiga macam: (1) fi'il madhi yang dapat diketahui dengan adanya ta' ta'nits yang sukun seperti [قامت] dan [قعدت]. Termasuk kategori fi'il adalah [نعم], [بئس], [ليس] dan [عسى] menurut pendapat yang paling sahih.
ومضارع يعرف بدخول لم عليه نحو لم يقمْن ولابد في أوله من إحدى الزوائد الأربع
وهي: الهمزة والنون والياء والتاء، يجمعها قولك: نأيت؛ ويضم أوله إذا كان ماضيه
على أربعة أحرف؛ دحرج يُدحرج، أكرم يُكرم وفرّح ُيفرح، وقاتل يُقاتل؛ ويفتح في ما
سوى ذلك، نحو نصر يَنصر، وانطلق ينطلق، واستخرج يستخرج؛
(2) Fi'il mudharik yang dapat diketahui dengan masuknya lam [لم] seperti [لم يقمْن] dan huruf awalnya tidak lepas dari salah satu huruf tambahan yang empat yaitu: hamzah, nun, ya' dan ta' yang terkumpul dalam ucapan na'aytu [نأيت]. Huruf awalnya dibaca dhommah apabila fi'il madhinya terdiri dari empat huruf seperti: [دحرج يُدحرج], [أكرم يُكرم], [أكرم يُكرم], [فرّح ُيفرح] dan [قاتل يُقاتل]. Huruf awal fi'il mudharik dibaca fathah untuk yang selain itu, seperti: [نصر يَنصر], [انطلق ينطلق], dan [استخرج يستخرج].
وأمر يعرف بدلالته على الطلب وقبوله ياء المخاطبة المؤنثة نحو: قومي
واضربي، ومنه هات وتعال على الأصح؛
(3) Fi'il amar yang dapat diketahui dengan tuntutan dan menerima ya' mukhatabah muannatsah. Seperti, [قومي ] dan [اضربي]. Termasuk fi'il amar adalah [هات] dan [تعال] menurut pendapat tersahih.
والحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل ك "هل" و "في" و "لم" .
Huruf adalah kata yang tidak ada tanda isim dan fi'il seperti [هل], [في] dan [لم].
باب الإعراب والبناء
Bab I'rab dan Bina' (Mabni)
الإعراب تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفضا أو تقديراً،
I'rab adalah perubahan akhir kata karena perbedaan amil yang masuk padanya baik perubahan secara jelas (lafdzi) atau dikira-kira.
وأقسامه أربعة: رفع ونصب وخفض وجزم،
I'rab ada 4 (empat): rafa', nashab, jer (khafadh), jazm.
فللأسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ولا جزم فيهان وللأفعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها.
Setiap isim itu bisa dalam kondisi rofak, nashob, jar akan tetapi tidak
mungkin dalam kondisi jazam.
Setiap fi’il itu bisa dalam kondisi rofak,
nashob, jazam akan tetapi tidak mungkin dalam kondisi jar.
والبناء لزوم أواخر الكلم حركة أو سكوناً، وأنواعه أربعة ضم وفتح وكسر وسكون.
Bina' atau mabni adalah tetapnya akhir kata secara harkat atau sukun. Jenis mabni ada empat yaitu dhommah, fathah, kasrah dan sukun.
والاسم ضربان: معرب وهو الأصل، وهو ما تغير آخره بسبب العوامل الداخلة عليه إما
لفضا كزيدٍ عمروٍ، وإما تقديراً نحو: موسى والفتى، ومبني وهو الفرع وهو ما لا
يتغير آخره بسبب العوامل الداخلة عليه كالمضمرات وأسماء الشرط والإشارة وأسماء
الموصولات، فمنه ما يبنى على الفتح كأينَ، ومنه ما يبنى على الكسر كأمسِ، ومنه ما
يبنى على الضم كحيثُ، والأصل في المبني أن يبنى على السكون.
Isim (kata benda) itu ada dua macam: (1) mukrab. Ini bentuk asal. Mu'rab
adalah isim yang berubah akhirnya karena adanya amil yang masuk. Baik amil
lafdzi seperti [زيدٍ ] dan [عمروٍ], atau takdiri seperti [موسى] dan [الفتى].
(2) Mabni yaitu isim yang akhirnya tidak berubah oleh adanya amil yang masuk
seperti isim dhamir (kata ganti), isim syarat, isim isyarah dan isim mausul.
Ada yang mabni fathah seperti [أينَ], ada yang mabni kasrah seperti [أمسِ],
ada yang mabni dhammah seperti [حيثُ]. Yang asal dalam mabni adalah mabni
sukun.
والفعل ضربان: مبنى وهو الأصل ومعرب وهو الفرع، والمبني نوعان أحدهما: الفعل
الماضي وبناؤه على الفتح إلا إذا اتصلت به واو الجماعة فيضم نحو: ضربوا، أو اتصل
به ضمير رفع متحرك فيسكن نحو: ضربْتُ وضربْنا، والثاني: فعل الأمر وبناؤه على
السكون نحو: اضرب واضربن إلا إذا اتصل به ضمير تثنية أو ضمير جمع أو ضمير المؤنثة
المخاطبة فعلى حذف النون نحو: اضربا واضربوا واضربي، إلا المعتل فعلى حذف حرف
العلة نحوك اخشَ واغزُ وارم ِ.
والعرب من الأفعال الفعل المضارع بشرط
ألا يتصل به نون الإناث ولا نون التوكيد المباشرة نحو: يضربُ ويخشَى، فإن اتصلت
به نون الإناث بني على السكون نحو: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ} (233) سورة
البقرة؛ وإن اتصل به نون التوكيد المباشرة بني على الفتح نحو: ليسجن وليكونن،
وإنما أعرب المضارع لمشابهته الاسم. وأما الحروف فمبنية كلها.
باب علامات الإعراب
Bab Tanda-Tanda I’rab
Tanda I'rab Rafa'
للرفع أربع علامات: الضمة وهي الأصل والواو واللف والنون وهي نائبة عن الضمة،
I’rob Rafa’ memiliki empat tanda:
1. Dhammah. Ini
adalah yang asal.
2. Huruf Wawu
3.
Huruf Alif
4. Huruf Nun
Ketiganya sebagai pengganti dari dhammah.
فاما الضمة فتكون علامة الرفع في أربعة مواضع: في الإسم المفرد منصرفا كان او غير
منصرفٍنحو: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ} (126) سورة البقرة؛ {وَإِذْ قَالَ
مُوسَى} (54) سورة البقرة، وفي جمع التكسير منصرفاكان اوغير منصرف نحو: {قَالَ
أَصْحَابُ مُوسَى} (61) سورة الشعراء؛ {وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا} (24) سورة
التوبة؛ {وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ} (32) سورة الشورى؛ وفي جمع المؤنث السالم
وما حمل عليه نحو: {إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ} (12) سورة الممتحنة؛
{وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ} (4) سورة الطلاق؛ وفي الفعل المضارع الذي لم يتصل
بآخره شيء نحو: {وَاللهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ} (25) سورة يونس.
1. Dhammah menjadi tanda bagi rafa’ pada empat tempat :
a.
Isim Mufrad baik munsharif atau ghairu munsharif. Seperti, QS Al-Baqarah 2:126
[وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ] dan QS al-Baqarah 2:54 [وَإِذْ قَالَ مُوسَى]
b.
Jamak taksir baik munsharif atau ghairu munsharif.. Seperti, QS al-Syuara :61
[قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى], dan QS al-Taubah 9:24 [وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا],
QS al-Syura :32 [وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ].
c. Jamak
muannas salim dan yang disamakan dengannya, seperti QS al-Mumtahanah :12
[إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ], QS al-Talaq :4 [وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ].
d.
Fiil mudhari’ yang tidak bersambung di akhirnya dengan sesuatu. Seperti QS
Yunus :25 [وَاللهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ].
أما الواو فتكون علامة الرفع في موضعين: في جمع المذكر السالم وما حمل عليه نحو: {فِي وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ} (4) سورة الروم؛ {إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ} (65) سورة الأنفال؛ وفي الأسماء الستة وهي: أبوك، وأخوك، وحموك، وفوك، وهنوك، وذو مال نحو: {قَالَ أَبُوهُمْ} (94) سورة يوسف؛ {إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا} (8) سورة يوسف؛ وجاء حموك وهذا فوك وهنوك؛ {وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ} (68) سورة يوسف.
وأما الألف فتكون علامة للرفع في المثني وما حمل عليه نحو: {قَالَ رَجُلَانِ}
(23) سورة المائدة؛ {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللهِ اثْنَا عشَر شهرًا}
(36) سورة التوبة؛ {فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً} (60) سورة
البقرة.
وأما النون فتكون علامة لرفع الفعل المضارع إذا اتصل به ضمير
تثنية نحو {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} ، أو ضمير جمع المذكر نحو:
{الَّذِينَ} (3) سورة البقرة، أو ضمير المخاطبة نحو: {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ
مِنْ أَمْرِ ٌ} (73) سورة هود.
Huruf Wawu menjadi tanda bagi rafak pada dua tempat :
a.
Jama’ mudzakkar salim dan yang disamakan dengannya. Seperti, QS Al-Rum :4 [فِي
وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ], QS al-Anfal :65 [إِن يَكُن مِّنكُمْ
عِشْرُونَ صَابِرُونَ].
b. Asma’us Sittah
(isim-isim yang enam) yaitu : أَبُوكَ (Bapakmu), أَخُوكَ (saudara
laki-lakimu), حَمُوكَ (ipar mu), فُوكَ (mulutmu), [هَنوك]
(itumu), dan ذُومَالٍ (pemilik harta). Contoh: QS Yusuf :94 [قَالَ أَبُوهُمْ],
QS Yusuf :8 [إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا],
[وجاء حموك وهذا فوك وهنوك] QS Yusuf :68 [وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ].
3.
Huruf Alif menjadi tanda bagi i’rab rafa’ pada isim tasniyah dan yang
disamakan dengannya. Contoh, QS al-Maidah :23 [قَالَ رَجُلَانِ], al-Taubah
9:36 [إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللهِ اثْنَا عشَر شهرًا], QS al-Baqarah
2:60 [فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً]
4. Huruf Nun menjadi tanda bagi rafa pada fi’il
mudharik yang bersambung dengan dhamir tasniyah seperti QS al-Rahman :6
[وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ], dhamir jama’ mudzakar seperti QS
[الَّذِينَ] dan dhamir muannas mukhatabah seperti QS Hud :73 [قَالُواْ
أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ] yang disebut af’alul khomsah (fi’il yang
lima).
Tanda I'rab Nashab
وللنصب خمس علامات الفتحة وهي الأصل والألف والكسرة والياء وحذف النون وهي نائبة عن الفتحة؛
I’rab Nashob memiliki lima tanda:
1. Fathah. Ini yang
asal.
2. Huruf alif
3. Kasrah
4. Huruf ya’
5. Hadzfun nun (membuang nun). Empat yang
terakhir sebagai ganti dari fathah.
فأما الفتحة فتكون علامة للنصب في ثلاثة مواضع: في الاسم المفرد منصرفا كلن أو
غير منصرف نحو: {وَاتَّقُواْ اللهَ} (189) سورة البقرة؛ {وَوَهَبْنَا لَهُ
إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ} (84) سورة الأنعام؛ {وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى} (51) سورة
البقرة؛ وفي جمع التكسير منصرفا كان أو عير منصرف نحو: {وَتَرَى الْجِبَالَ} (88)
سورة النمل؛ {وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً} (20) سورة الفتح؛
{وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى} (32) سورة النور؛ وفي المضارع إذا دخل عليه ناصب ولم
يتصل بآخره شيء نحو: {لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا} (37) سورة الحج.
1. Fathah menjadi tanda bagi nashab pada tiga tempat:
a. Isim Mufrad. Baik munsharif atau ghairu munsharif. Seperti, QS al-Baqarah 2:189 [وَاتَّقُواْ اللهَ], QS al-An'am :84 [وَوَهَبْنَا لَهُ
إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ], QS al-Baqarah 2:51 [وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى].
b. Jama’ taksir. Baik munsharif atau ghairu munsharif. Seperti, QS an-Naml :88 [وَتَرَى الْجِبَالَ], QS al-Fath :20 [وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً], QS an-Nur :32 [وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى].
c. Fi’il mudharik yang bagian akhirnya tidak bersambung sesuatu, apabila kemasukan amil yang menashobkan. Contoh: QS al-Haj :37 [لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا].
أما
الألف فتكون علامة النصب في الأسماء الستة نحو: {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا
أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ} (40) سورة الأحزاب؛ {وَنَحْفَظُ أَخَانَا} (65) سورة
يوسف؛ وقول رأيت حماك وهناك؛ {أَن كَانَ ذَا مَالٍ} (14) سورة القلم.
2. Huruf Alif menjadi tanda bagi nashab pada isim-isim yang enam (asma al-sittah). Contoh: QS al-Ahzab :40 [ما كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ], QS Yusuf :65 [وَنَحْفَظُ أَخَانَا], QS al-Qalam :14 [أَن كَانَ ذَا مَالٍ].
وأما الكسرة فتكون علامة النصب نيابة عن الفتحة في جمع المؤنث السالم وما حمل عليه نحو: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ} (1) سورة الأنعام؛ {وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ} (6) سورة الطلاق؛
3. Kasrah menjadi tanda bagi i’rob nashab, sebagai ganti dari fathah, terdapat pada jama’ muannas salim dan yang disamakan dengannya. Seperti, QS al-An'am :1 [خَلَقَ السَّمَاوَاتِ], QS At-Talaq :6 [وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ].
وأما الياء فتكون علامة للنصب في موضعين: في المثنى وما حمل عليه نحو: {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ} (128) سورة البقرة؛ {إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ} (14) سورة يس؛ {رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ} (11) سورة غافر؛ وفي جمع المذكر السالم وما حمل عليه نحو: {نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ} (88) سورة الأنبياء؛ {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً} (142) سورة الأعراف.
4. Huruf Ya’ menjadi tanda bagi nashab pada dua tempat yaitu
(a) isim tasniyah dan yang disamakan dengannya. Seperti, QS al-Baqarah 2:128 [رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ], QS Yasin :14 [إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ], QS Ghafir :11 [رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ].
(b) jama’ (mudzakkar salim) dan yang disamakan dengannya. Seperti QS al-Anbiya :88 [نُنجِي
الْمُؤْمِنِينَ], QS al-A'raf :142 [وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً]
وأما حذف النون فيكون علامة للنصب في الأفعال التي َرْفعُها بثبات النون نحو: {إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ} (20) سورة الأعراف؛ {وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ} (184) سورة البقرة؛ ولن تقومي.
5. Hadzfun nun (membuang huruf nun), menjadi tanda bagi nashab pada fi’il-fi’il yang lima yang ketika rafa’nya dengan tetapnya nun. Seperti, QS al-A'raf :20 [إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ], QS al-Baqarah 2:184 [وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ].
Tanda I'rab Khafad (Jar)
وللخفض ثلاث علامات الكسرة وهي الأصل والياء والفتحة وهما فرعان نائبتان عن الكسرة؛
I’rab khafad atau jar memiliki tiga tanda, yaitu:
1. Harkat Kasrah. Ini yang asal.
2. Huruf Ya’
3. Harkat Fathah.
Dua yang terakhir adalah cabang dan pengganti dari kasrah.
فأما الكسرة فتكون علامة للخفض في ثلاث مواضع: في الاسم المفرد المنصرف نحو: {بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيم ِ} ؛ {أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى} (5) سورة البقرة؛ وفي جمع التكسير المنصرف نحو: {لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ} (7) سورة النساء؛ وفي جمع المؤنث السالم وما حمل عليه نحو: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ} (31) سورة النور؛ ومررت بأولات الأحمال.
Kasrah menjadi tanda bagi i’rob jar pada tiga tempat:
a. Isim Mufrad munsharif. Seperti, [بسمِ اللهِ
الرحمنِ الرحيم ِ], QS al-Baqarah 2:5 [أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى].
b. Jamak taksir munsharif atau yang menerima tanwin. Seperti, QS An-Nisa 4:7 [لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ].
c. Jamak muannas salim dan yang disamakan dengannya. Seperti QS An-Nur :31 [وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ] dan [مررت بأولات الأحمال].
أما الياء فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع: في الأسماء
الستة نحو: {ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ} (81) سورة يوسف؛ {َ كَمَا أَمِنتُكُمْ
عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ} (64) سورة يوسف؛ ومررت بحميك وفيك وهنيك؛ {وَالْجَارِ
ذِي الْقُرْبَى} (36) سورة النساء؛ وفي المثنى وما حمل عليه نحو: {حَتَّى
أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ} (60) سورة الكهف؛ ومررت باثنين واثنتين وفي جمع
المذكر السالم وما حمل عليه نحو {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ} (31) سورة النور؛ ونحو:
{فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا} (4) سورة المجادلة
Huruf ya’ menjadi tanda bagi i’rob jar pada tiga tempat :
a. Pada isim-isim yang enam (al asma as-sittah) . Seperti, QS Yusuf :81 [ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ], QS Yusuf :64 [كَمَا أَمِنتُكُمْ
عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ], [مررت بحميك وفيك وهنيك], dan QS An-Nisa 4:36 [وَالْجَارِ
ذِي الْقُرْبَى].
b. Isim Tasniyah dan yang disamakan dengannya. Seperti, QS al-Kahfi :60, [حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ] dan [مررت باثنين واثنتين].
c. Jama’ mudzakkar salim dan yang disamakan dengannya. QS an-Nur :31 [] dan QS al-Mujadilah :4 [فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا].
وأما الفتحة فتكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف مفردا كان نحو: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ} (163) سورة النساء؛ {فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ} (86) سورة النساء؛ أو جمع تكسير نحو: {مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ} (13) سورة سبأ؛ إلا إذا أضيف نحو: في أحسنِ تقويمٍ؛ أو أدخلت عليه أل نحو: {وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} (187) سورة البقرة.
Fathah menjadi tanda bagi khafadh pada isim-isim yang tidak menerima tanwin (isim ghairu munsharif). Sama saja berupa:
(a) isim mufrad. Seperti, QS An-Nisa 4:163 [وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ], QS An-Nisa :86 [فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا] .
(b) Jamak taksir. Seperti, QS Saba :13 [مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ]. Kecuali apabila dimudafkan, seperti QS al-Baqarah 2:187 [في أحسنِ تقويمٍ] atau kemasukan al (أل). Seperti QS al-Baqarah 2:187 [وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ].
Tanda I'rab Jazam
وللجزم علامتان: السكون وهو الأصل، والحذف وهو نائب عنه؛
Jazam memiliki dua tanda :
1. Sukun. Ini yang asal.
2. Al hadzfu (membuang huruf illat atau nun). Ini sebagai ganti dari sukun.
فأما السكون فيكون علامة لجزم في الفعل المضارع الصحيح الآخر الذي لم يتصل بآخره شيء نحو: {لم يلدْ ولم يولدْ* ولم يكنْ له كفؤا أحد}
1. Sukun menjadi tanda bagi jazem pada fi’il mudharik yang shahih akhirnya dan akhirnya tidak bertemu sesuatu. Seperti, QS al-Ikhlas :3-4 [لم يلدْ ولم يولدْ* ولم يكنْ له كفؤا أحد].
وأما الحذف فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع المعتل الآخر وهو ما آخره حرف علة؛ وحروف العلة: الألف والواو والياء نحو: {وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ} (18) سورة التوبة؛ {وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ} (117) سورة المؤمنون؛ {مَن يَهْدِ اللهُ} (178) سورة الأعراف؛ وفي الأفعال التي رفعها بثبات النون نحو: {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ} (4) سورة التحريم؛ {وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ} (120) سورة آل عمران؛ ولا {وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي} (7) سورة القصص.
2. Al hadzfu (membuat huruf illat atau nun) menjadi tanda bagi i’rab jazm pada (a) fi’il mudharik yang muktal akhir yaitu yang akhirnya terdapat huruf ilat alif,wawu, dan ya'. Seperti, QS At-Taubah 9:18 [وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ], QS al-Mukminun :117 [وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ], QS al-A'raf :178 [مَن يَهْدِ اللهُ].
(b) dan pada fi’il-fi’il yang ketika rafa’nya dengan tetapnya nun. Seperti, QS at-Tahrim :4 [إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ], QS Ali Imran 3:120 [وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ] dan QS al-Qasas :7 [وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي].
فصل:
Pasal I'rab dengan Harkat dan Huruf
جميع ما تقدم من المعربات قسمان: قسم يعرب بالحركات، وقسم يعرب
بالحروف
Seluruh isim mu'rob yang sudah lalu ada dua:
1. Kata mukrob dengan harkat (baris).
2. Kata mukrob dengan huruf.
الذي يعرب بالحركات أربعة أنواع: الاسم المفرد، وجمع التكسير،
وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء؛
1. Kata yang di-i’rab dengan harkat itu ada empat macam, yaitu:
a. Isim mufrad
b. Jamak taksir
c. Jamak muannas salim
d. Fi’il Mudharik yang akhirnya tidak bersambung dengan sesuatu.
وكلها ترفع بالضمة، وتنصب بالفتحة، وتخفض بالكسرة، وتجزم بالسكون؛
Semua kata itu di-rafa’-kan dengan harkat dhammah, di-nashab-kan dengan harkat fathah, dan di-jazm-kan dengan sukun
خرج من ذلك ثلاثة أشياء: الاسم الذي لا ينصرف مفردا كان أو جمع تكسير، فإنه يخفض بالفتحة ما لم يضف أو تدخل عليه أل؛ وجمع المؤنث السالم فإنه ينصب بالكسرة؛ والفعل المضارع المعتل الآخر فإنه يجزم بحذف آخره وقد تقدمت أمثلة ذلك.
kecuali untuk tiga kondisi :
- Jama’ muannats salim nashab dengan kasrah.
- Isim ghairu munsharif jar dengan harkat fathah.
- Dan fi’il mudhari’ mu’tal akhir jazam dengan membuang huruf akhirnya.
والذي يعرب بالحروف أربعة أنواع:
المثنى وما حمل عليه، وجمع المذكر السالم وما حمل عليه، والأسماء الستة، والأمثلة
الخمسة.
Kata yang di-i’rab dengan huruf itu ada empat macam, yaitu :
a. Isim Tasniyah dan yang disamakan dengannya.
b. Jama’ mudzakkar salim dan yang disamakan dengannya.
c. Isim yang enam (asma’us sittah)
d. Al-amtsilah al-khomsah, contoh yang lima:[2]
[2] Disebut juga dengan al-af'al al-khomsah atau fi'il yang lima yang ikut lima wazan berikut:
يَفْعَلَانِ، تَفْعَلَانِ، يَفْعَلُوْنَ، تَفْعَلُوْنَ، تَفْعَلِيْنِ
فأما المثنى: فيرفع بالألف وينصب ويجر بالياء المفتوح ما
قبلها، المكسور ما بعدها، والحق به اثنان واثنتان مطلقا، وكلا وكلتا بشرط
إضافتهما إلى المضمر نحو: جاءني كلهما وكلتاهما، ورأيت كليهما وكلتيهما، ومررت
بكليهما وكلتيهما. فإن أضيفا إلى الظاهر كانا باللف في الأحوال
الثلاثة وكان إعرابهما حركات مقدرة في تلك الألف نحو: جاءني كلا الرجلين وكلتا
المرأتين، ومررت بكلا الرجلين وكلتا المرأتين.
Isim tasniyah : rafak dengan huruf alif, nashab dan jar dengan huruf ya’ yang fathah huruf sebelum ya' dan kasrah huruf setelahnya.
أما جمع المذكر السالم،
فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها، وألحق به:
ألوا وعالمون وعشرون وما بعده من العقود إلى تسعين وأرضون وسنون وبابه؛ وأهلون
وعليون، نحو: {وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ} (22) سورة
النور؛ {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ} (21) سورة الزمر؛ {ْ
وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (45) سورة الأنعام؛ {ثَلَاثَ مِائَةٍ
سِنِينَ} (25) سورة الكهف؛ {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} (91) سورة
الحجر؛ { شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا} (11) سورة الفتح (11) سورة
الفتح؛ {أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ} (89) سورة المائدة؛ {إِلَى
أَهْلِيهِمْ} (12) سورة الفتح؛ {لَفِي عِلِّيِّينَ (18 * وَمَا أَدْرَاكَ مَا
عِلِّيُّونَ} (19) سورة المطففين.
Jamak mudzakkar salim: ketika rafa’ dengan huruf wawu, nashab dan jar dengan huruf ya’ yang kasrah sebelumnya dan fathah setelahnya.
أما الأسماء الستة فترفع بالواو
وتنصب بالألف وتجر بالياء بشرط ان تكون مضافة؛ فإن أفردت عن الإضافة أعربت
بالحركات الظاهرة نحو: له أخ؛ إن له أبا؛ وبنات الأخ؛ وأن تكون إضافتها لغير ياء
المتكلم؛ فإن أضيفت للياء أعربت بحكات مقدرة على ما قبل الياء نحو: إن هذا أخي؛
وأن تكون مكبرة، فإن صغرت، أعربت بالحركات الظاهرة نحو: هذا أُبَيِّك، وأن تكون
مفردة، فإن ثنية أو جمعت، أعربت إعراب المثنى والمجموع؛ والأفصح في الهن النقص أي
حذف آخره، والإعراب بالحركات على النون نحو هذا هنك، ورأيت هنك، ومررت بهنك،
ولهذا لم يعده صاحب الأجرومية ولا غيره في هذه السماء وجعلوها خمسة.
Isim yang lima (asma’ul khomsah): rafa’ dengan huruf wawu, nashab dengan huruf alif, dan jar dengan huruf ya’ dengan syarat dimudofkan pada kata lain. Apabila tidak dimudofkan, maka di-i'rab dengan harkat yang jelas.
أما الأمثلة الخمسة فهي كل فعل اتصل به ضمير تثنية نحو يفعلان وتفعلان، أو ضمير جمع نحو يفعلون وتفعلون، أو ضمير المؤنثة نحو: تفعلين فإنها ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النون.
Fi’il yang lima (al-amstilah al-khomsah) yaitu setiap fi'il mudharik yang akhirnya bertemua dhamir tasniyah seperti [ يفعلان وتفعلان], dhamir jamak seperti [يفعلون وتفعلون] dan dhamir muannas seperti [تفعلين]. Fi'il ini rafa’ dengan huruf nun, nashab dan jazam dengan membuang huruf nun
تنبيه
Penting
علم مما تقدم ان علامات الإعراب أربعة عشرة منها أربعة
أصول: الضمة للرفع، والفتحة للنصب، والكسرة للجر، والسكون للجزم.
Dari penjelasan lalu diketahui bahwa tanda i'rab itu total ada 14. Empat adalah yang asal yaitu dhammah untuk i'rab rafak, fathah untuk nasab, kasrah untuk jar dan sukun untuk jazam.
وعشرة
فروع نائبة عن هذه الأصول: ثلاثة تتوب عن الضمة، وأربع عن الفتحة واثنان عن
الكسرة وواحد عن السكون، وأن النيابة واقعة في سبعة أبواب:
10 cabang sebagai ganti dari asal di atas. Tiga mengganti dhammah. Empat mengganti fathah, dua mengganti ksrah dan satu mengganti sukun. Pergantian ini terjadi dalam tujuh bab.
الأول: باب
ما لا ينصرف؛
الثاني: باب جمع المؤنث السالم؛
الثالث: باب
الفعل المضارع المعتل الآخر؛
الرابع: باب المثنى؛
الخامس:
باب جمع المذكر السالم؛
السادس: باب الأسماء الستة؛
السابع:
باب الأمثلة الخمسة.
Pertama, bab isim ghairu munsharif.
Kedua, bab jamak muannas salim.
Ketiga, bab fi'il mudharik mu'tal akhir.
Keempat, bab tasniyah.
Kelima, bab jamak mudzakar salim.
Keenam, bab isim yang enam.
Ketuju, bab contoh yang lima (amtsilah khomsah atau af'al khamsah).
Pasal Isim Maqsur dan Manqus
تقدر الحركات
الثلاث في الاسم المضاف على ياء المتكلم نحو: غلامي وابني؛
Tiga harakat tanda i’rab (dhammah, fat-hah dan kasrah) itu dikira-kirakan pada isim yang mudhaf pada Ya’ Mutakallim. Contoh: [ غلامي] dan [ابني].
وفي الاسم المعرب الذي آخره ألف لازمة نحوك الفتى، والمصطفى، وموسى، وحبلى، ويسمى مقصوراً؛
Isim Mu’rab yang akhirnya berupa alif lazimah itu disebut Isim Maqsur
dan I’rabnya berupa harakat yang dikira-kirakan, seperti isim yang
mudhaf pada ya’ mutakallim. Contoh: [الفتى], [المصطفى], [موسى] dan [حبلى].
وتقدر الضمة
والكسرة في الاسم المعرب الذي آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها نحو القاضي والداعي
والمرتقي؛ ويسمى منقوصاً نحو: {يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ} (6) سورة القمر؛
{مُّهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ} (8) سورة القمر،
Tanda i’rab rafa' dengan dhammah dan tanda i’rab jer dengan kasrah itu harus dikira-kirakan, apabila berada pada Isim Manqush, yaitu isim mu’rab yang akhirnya berupa ya' lazimah dan huruf sebelumnya dikasrah. Contoh: [القاضي], [الداعي] dan [المرتقي]. Juga seperti dalam QS al-Qamar :6 [يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ], QS al-Qamar :8 [مُّهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ],
وتظهر فيه الفتحة لخفتها نحو:
{أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ} (31) سورة الأحقاف؛
Tetapi hakarat fat-hah, tanda i’rab nashab harus ditampakkan, karena harakat ini terbilang enteng. Contoh: QS al-Ahqaf :31 [مُّهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ].
وتقدر الضمة والفتحة في الفعل
المعتل باللف نحو: زيد يخشى، لن يخشى؛ وتقدر الضمة فقط في الفعل المعتل بالواو
وبالياء نحو: يدعو ويرمي، وتظهر الفتحة نحو: لن يدعوَ ولن يرميَ؛ والجزم في
الثلاثة بالحذف كما تقدم
Dhommah dan fathah dikira-kira dalam fi'il mudharik mu'tal alif seperti [زيد يخشى] dan [لن يخشى]. Dhommah dikira-kira dalam fi'il mudharik mu'tal wawu dan mu'tal ya' seperti [يدعو] dan [يرمي] dan fathah ditampakkan seperti [لن يدعوَ] dan [لن يرميَ]. Sedangkan jazamnya ketiga huruf ilat dibuang sebagaimana penjelasan yang telah lalu.
فصل في موانع الصرف
Pasal Penyebab Ghairu Munsharif
الاسم الذي لا ينصرف فيه علتان من علل تسع او واحدة تقوم مقام العلتين، والعلل التسع
Isim yang ghairu munsharif itu terjadi karena adanya dua ilat dari ilat-ilat yang sembilan atau satu ilat yang sama dengan dua ilat. Adapun ilat yang sembilan itu adalah:
هي: الجمع ووزن الفعل والعدل والتأنيث والتعريف والتركيب واللف والنون الزائدتان والعجمة والصفة
- Jamak
- Wazan fi'il
- Adal
- Ta'nits
- Ta'rif
- Tarkib
- Tambahan alif nun
- Ajam
- Sifat.
يجمعها قول الشاعر:
اجمع وزن عادلا أنث بمعرفة *** ركب وزد عجمةً
فالوصفَ قد كملا
1. Jamak
فالجمع شرطه ان يكون على صيغة منتهى الجموع، وهي صيغة مفاعل نحو: مساجدَ، ودراهمَ، وغنائم؛ ومفاعيل نحو: مصابيح ومحاريب ودنانير، وهذه العلة الأولى من العلتين التي تمنع الصرف وحدها وتقوم مقام العلتين؛
Jamak berlaku sebagai illat isim ghairu munsharif dengan syarat berbentuk sighat muntaha jumu’, yaitu jamak yang mengikuti wazan: [ مفاعل] seperti [مساجدَ], [دراهمَ], [غنائم], dan wazan [مفاعيل] seperti [مصابيح], [محاريب], dan [دنانير]. Illat ini adalah illat yang pertama dari dua illat yang dapat mencegah dengan sendirinya terhadap masuknya tanwin pada isim, dan yang mempunyai kekuatan seperti dua illat.
2. Wazan Fi'il
وأما وزن الفعل فالمراد به ان يكون الاسم على وزن خاصٍ كشمَّرَ بتشديد الميم، وضُرب بالبناء للمفعول، وانطلق ونحوه من الفعال الماضية المبدوءة بهمزة الوصل إذا سمي بشئ من ذلك،
أو يكون في أوله زيادة كزيادة الفعل وهو مشارك للفعل في وزنه ك: أحمد وتغلب ويزيد ونرجس؛
Maksud Wazan Fiil adalah isim yang wazannya sama dengan wazan yang khusus berlaku untuk fiil, seperti kata: [شمَّرَ] dengan ditasydid mimnya, [ضُرب] dengan mabni majhul, atau [انطلق] dan fiil-fiil madhi yang lainnya, yang didahului oleh hamzah washal, jika digunakan sebagai nama sesuatu.
Atau isim itu didahului oleh huruf yang biasa ditambahkan pada fiil, sehingga isim tersebut sama dengan fiil[3] dalam hal wazannya, seperti [أحمد], [تَغلِب], [يزيد] dan [نَرجِس].
[3] Maksudnya bentuknya mirip seperti fi'il mudharik dalam segi sama-sama diawali dengan salah satu huruf nun, ya', ta', hamzah.
3. Adal
وأما العدل فهو خروج الاسم عن صيغته الأصلية إما تحقيقا كآحاد
وموحد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع وهكذا إلى العشرة فإنها معدولة عن
ألفاظ العدد الأصول مكررة؛ فأصل جاء القوم أُحاد، جاءوا واحداً واحداً؛ وكذا أصل مَوْحَد،
وأصل جاء القوم مثنى، جاءوا اثنين اثنين، وكذا الباقي،
Adal adalah isim yang keluar dari sighat aslinya, adakalanya secara tahqiq (sesungguhnya) baik (a) perubahan yang nyata (tahqiq) seperti kata [أُحاد], [مَوْحَد], [ثُناء], [مَثْنَى], [ثُلَاث], [مَثْلَث], [رُبَاع] dan [مَرْبَع], hingga adad (bilangan) sepuluh. Sesungguhnya kata-kata tersebut perubahan dari lafal-lafal adad (bilangan) pokok yang diulang-ulang. Contoh:
asalnya [جاء القوم أُحاد] adalah [جاؤوا واحداً واحداً] begitu juga asal dari [مَوْحَد]
asalnya [جاء القوم مثنى] adalah [جاؤوا اثنين اثنين] begitu juga yang lain.
إما تقديراً كالأعلام التي على وزن فُعَل كعمر وزفر وزحل فإنها لما سمعت ممنوعة من الصرف وليس فيها علة ظاهرةً غير العلمية قدروا فيها العدل، وأنها معدولة عن عامر وزافر وزاحل.
(b) Adakalanya secara taqdiri” (perkiraan), seperti nama-nama yang mengikuti wazan [فُعَل], Seperti: [عمر], [زفر] dan [زحل]. Sebenarnya, nama-nama tersebut ketika populer tidak memakai tanwin, padahal dalam kata-kata tersebut tidak ada illat yang jelas selain alamiyyah, maka para ahli tata bahasa Arab memperkirakan, bahwa kata-kata tersebut adal (perubahan) dari kata: [عامر], [زافر] dan [زاحل].
4. Ta’nits
أما التأنيث فهو على ثلاثة أقسام تأنيث بالألف، وتأنيث بالتاء، وتأنيث بالمعنى؛
Ta’nits itu terbagi menjadi tiga bagian, yaitu: Ta’nits dengan alif, ta’nits dengan ta’ dan ta’nits dengan makna:
فالتأنيث بالألف يمنع الصرف مطلقاً سواء كانت مقصورة ك: حبلى ومرضى وذكرى؛ أو كانت ممدودة ك: صحراء وحمراء وزكرياء وأشياء، وهذه العلة الثانية من العلتين اللتين كل واحدة منهما تمنع الصرف وحدها وتقوم مقام العلتين؛
Ta’nits dengan Alif
Ta ‘nits dengan alif itu dapat mencegah isim menerima tanwin secara mutlak, baik alif ta'nits itu maqshurah, seperti kata: [حبلى], [مرضى] dan [ذكرى], atau alif ta’nits itu mamdudah, seperti kata: [ صحراء], [حمراء], [زكرياء], dan [أشياء].
Illat ta’nits dengan alif ini adalah illat kedua yang mampu mencegah isim menerima tanwin yang kekuatannya sama dengan dua illat.
Ta’nits dengan Ta'
وأما التأنيث بالتاء فيمنع
الصرف مع العلمية سواء كان علم مذكر كطلحة، أو مؤنث كفاطمة؛
Ta’nits dengan Ta’ itu dapat mencegah isim menerima tanwin, jika bersamaan alamiyyah, baik alam (nama) laki-laki, seperti: [طلحة] atau : perempuan , seperti: [فاطمة]
Ta’nits Maknawi
وأما التأنيث المعنوي فهو كالتأنيث بالتاء فيمنع مع العلمية لكن بشرط ان يكون الاسم زائداً على ثلاثة أحرف كسعاد، أو ثلاثيا محرك الوسط كسقر، أو ساكن الوسط أعجمياً كجور أو منقولا من المذكر إلى المؤنث كما إذا سميت امرأة بزيد،
Adapun Ta’nits Maknawi itu seperti Ta’nits dengan ta' yaitu bisa mencegah isim menerima tanwin, jika beserta alamiyyah (nama). Tetapi dengan syarat isim tersebut lebih dari tiga huruf, seperti: [سعاد], atau terdiri dari tiga huruf, dan yang tengah hidup, seperti [سقر] atau mati dan ajam seperti [جور], atau Isim yang diubah dari mudzakkar ke mu’annats, sebagaimana jika ada seorang perempuan diberi nama Zaid.
فإن لم يكن شيء من ذلك كهند، ودعد، جاز الصرف وتركه وهو الأحسن.
Apabila syarat-syarat tidak terpenuhi, seperti kata [هند] dan [دعد] maka boleh ditanwin dan boleh tidak. Tetapi lebih baik tidak ditanwin.
5. Ta'rif
أما التعريف فالمراد به العلمية وتمنع الصرف مع وزن الفعل، ومع العدل، ومع التأنيث كما تقدم ومع التركيب المزجي، ومع الألف والنون، ومع العجمة كما سيأتي.
Ta’rif yang dimasukkan di sini adalah Alamiyyah. Alamiyyah ini dapat mencegah isim menerima tanwin, dengan syarat bersamaan dengan: Wazan fi'il, Adal, Ta’nits, Tarkib Mazji, Alif dan Nun, Ajam, sebagaimana penjelasan yang akan datang.
6. Tarkib
وأما التركيب فالمراد به التركيب المزجي المختوم بغير ويه كبعلبك وحضر موت فلا يمنع الصرف إلا مع العلمية،
Tarkib yang dimaksudkan di sini adalah Tarkib Mazji yang diakhiri dengan selain kata waihin [ويه] seperti [بعلبك] dan [حضرموت]. Tarkib Mazji ini dapat mencegah isim menerima tanwin jika bersamaan dengan Alamiyyah (nama).
7. Ziyadah Alif dan Nun
وأما الألف والنون الزائدتان فيمنعان الصرف مع العلمية كعمران وعثمان، ومع الصفة بشرط ألا تقبل التاء كسكران.
Alif dan Nun tambahan itu dapat mencegah isim menerima tanwin apabila bersamaan dengan: (a) Alamiyyah (nama), seperti [عمران] dan [عثمان]. (b) Wasfiyyah (sifat) yang tidak menerima ta’ seperti [سكران].
8. Ajam
وأما العجمة فالمراد بها أن تكون الكلمة من
أوضاع العجمية كإبراهيم وإسماعيل وإسحاق، وجميع الأنبياء أعجمية إلا أربعة: محمد
وصالح، وشعيب، وهود صلى اله عليهم أجمعين؛
Ujmah atau Ajam maksudnya adalah kata yang berasal dari bahasa asing non-Arab, seperti: [إبراهيم], [إسماعيل] dan [إسحاق], dan semua nama para nabi itu adalah bahasa asing, kecuali empat, yaitu Nabi Muhammad, Shalih, Syu’aib dan Hud: Semoga Allah swt. melimpahkan rahmat kepada mereka semua.
يشترط فيها أن يكون علما في العجمية،
ولذالك صرف لجام ونحوه، وأن يكون زائداً على الثلاثة فلذلك صرف نوح ولوط؛
Ujmah atau Ajam dapat mencegah isim menerima tanwin itu, disyaratkan: (a) Keberadaan isim itu menjadi nama dalam bahasa asing asal isim tersebut. Karena itu, kata: [ لجام] dan sejenisnya, tetap ditanwin.
(b) Keberadaan isim itu lebih dari tiga huruf. Karena itu, kata: [ نوح] dan [لوط], tetap ditanwin, meskipun keduanya ajam dan menjadi nama.
9. Sifat (wasfiyyah)
أما
الصفة فتمنع مع ثلاثة أشياء:
Adapun sifat atau wasfiyyah itu dapat mencegah isim menerima tanwin, dengan syarat bersamaan dengan salah satu dari tiga illat, yaitu:
مع العدل كما تقدم في مثنى وثلاث،
(a) Adal, sebagaimana dijelaskan pada bahasan terdahulu tentang kata: [مثنى] dan [ثلاث].
ومع الألف والنون
بشرط أن تكون الصفة على وزن فَعلان بفتح الفاء ولا يكون مؤنثه على وزن فعلانة
نحو: سكران فإن مؤنثه سكرى، ونحو ندمان منصرف لأن مؤنثه ندمانة إذا كان من
المنادمة؛
(b) Alif dan Nun, dengan syarat sifat tersebut ikut wazan yang mu’annasnya tidak ikut wazan [فعلانة] contoh:[سكران]. Kata [سكران] itu mu’annatsnya [سكرى]. Sedangkan kata [ندمان] itu menerima tanwin, meskipun sifat ada alif dan nun-nya, sebab mu’annats kata ini adalah [ندمانة] apabila berasal dari [منادمة].
ومع وزن الفعل بشرط أن يكون على وزن أفعل والا يكون مؤنثه بالتاء نحو
أحمر فغن مؤنثه حمراء ونحو أرمل منصرف لأن مؤنثه أرملة.
(c) Wazan Fiil dengan syarat sifat tersebut mengikuti wazan [أفعل] dan mu’annatsnya tidak memakai ta’. Contoh: [أحمر]. Kata [أحمر] itu mu’annatsnya [حمراء] . Sedangkan kata [ أرمل] , itu , menerima tanwin, meskipun sifat ikut wazan, sebab mu’annatsnya [أرملة] , ada ta'-nya.
تنبيه يجوز صرف غير المنصرف للتناسب كقراءة نافع: {سَلَاسِلَا} (4) سورة الإنسان، {قَوَارِيرَا} (15) سورة الإنسان؛ ولضرورة الشعر.
Boleh memberi tanwin pada isim yang mestinya tidak ditanwin, sekadar
untuk penyesuaian irama bacaan, seperti bacaan Imam Nafi QS al-Insan :4 [سَلَاسِلَا]
dan QS al-Insan :15 [قَوَارِيرَا], atau karena kepentingan dalam syair.
باب النكرة والمعرفة
Bab Nakirah dan Makrifah
الاسم ضربان: أحدهما: النكرة وهي الأصل وهي كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون الآخر كرجل، وفرس، وكتاب؛ وتقريبها إلى الفهم أن يقال: النكرة كل ما صلح دخول الألف واللام عليه كرجل، وامرأة، وثوب، أو وقع موقع ما يصلح دخول الألف واللام عليه كذي بمعنى صاحب،
Pembagian Isim
Isim itu ada dua, yaitu: Nakirah dan Makrifat.
Isim Nakirah, merupakan isim yang asli, yaitu setiap isim yang umum, mencakup segala macam jenisnya dan tidak tertentu, seperti: [رجل] = Seorang laki-laki., [فرس] = Seekor kuda., dan [كتاب] = Sebuah kitab (buku).
Untuk lebih mudah dimengerti dapat dikatakan, bahwa Isim Nakirah adalah setiap isim yang bisa dimasuki alif dan lam (ال), seperti: [رجل], [امرأة] dan [ثوب].
Atau setiap isim yang menduduki posisi isim yang layak menerima alif dan lam seperti kata: [ذي] yang bermakna memiliki [صاحب].
Isim Makrifat
والضرب الثاني: المعرفة وهي ستة أنواع: المضمر وهو اعرفها، ثم العلم، ثم اسم الإشارة، ثم الموصول، ثم المعرف بالأداة، والسادس ما أضيف إلى واحد منها،
Isim Makrifat itu ada enam macam, yaitu:
- Isim Dhamir, merupakan isim yang paling makrifat
- Isim Alam.
- Isim Isyarah.
- Isim Mausul.
- Isim yang dimasuki al.
- Isim yang mudhaf pada salah satu isim makrifat tersebut.
Penjelasan Isim Dhamir dan Bagiannya
المضمر والضمير لما وضع لمتكلم كأنا او مخاطب كأنت او غائب كهو؛
Dhamir adalah kata ganti untuk orang pertama seperti [أنا], atau orang kedua seperti [أنت] atau orang ketiga seperti [هو].
وينقسم إلى مستتر وبارز فالمستتر ما ليس له صورة في اللفظ ن وهو إما
مستتر وجوباً كالمقدر في فعل امر الواحد المذكر كاضرب، وقم وفي المضارع المبدوء
بتاء خطاب الواحد المذكر كتقوم، وتضرب؛ وفي المضارع المبدوء بالهمزة كأقوم،
وأضرب؛ أو بالنون كنقوم، ونضرب؛
Dhamir terbagi menjadi mustatir dan bariz. Dhamir Mustatir adalah dhamir yang tidak tampak bentuk lafalnya. Ketidak tampakannya itu adakalanya wajib, seperti dhamir yang diperkirakan pada:
- Fiil Amar Mufrad Mudzakkar. Contoh: [اِضْرِبْ] dan [قُمْ].
- Fiil Mudhari’ yang didahului ta' untuk orang kedua tunggal dan Mudzakkar. Contoh: [تَقوم] dan [تضرب].
- Fil Mudhari' yang didahului alif, untuk orang pertama tunggal. Contoh: [أقوم] dan [أضرب].
- Mudhari' yang didahului nun untuk orang pertama jamak. Contoh: [نقوم] dan [نضرب].
وإما مستتر جوازاً كالمقدر في نحو: زيد يقوم، وهند تقوم، ولا يكون المستتر إلا ضمير رفع إما فاعلا أو نابً لفاعل.
Adakalanya juga ketidaktampakannya itu bersifat jawaz, seperti dhamir yang diperkirakan ada pada susunan kata: [زيد يقوم] = Zaid berdiri. dan [هند تقوم] = Hindun berdiri. Dengan syarat Dhamir Mustatir itu pasti berkedudukan rafa” sebagai fail atau naibul fail.
Dhamir Bariz
والبارز
ما له صورة في اللفظ وينقسم إلى متصل ومنفصل،
Dhamir Bariz adalah dhamir yang bentuk lafalnya tampak. Dhamir Bariz itu terbagi menjadi dua, yaitu Mutashil dan Munfashil.
Dhamir Muttashil
فالمتصل: هو الذي لا يفتتح به النطق لا يقع بعد إلا كتاء قمتُ، وكاف أكرمك؛
Dhamir Muttashil adalah dhamir yang tidak boleh diletakkan di permulaan kalimat dan tidak boleh berada sesudah huruf [إلا], Seperti ta' pada kalimat [قمتُ] dan kaf [ك] pada lafal [أكرمك].
Dhamir Munfashil
والمنفصل، هو ما يفتتح به النطق ويقع بعد إلا نحو أن تقول: أنا مؤمن، وما قام إلا أنا؛
Dhamir Munfashil adalah dhamir yang dapat dijadikan permulaan kalimat dan boleh jatuh sesudah huruf [إلا], Seperti ucapan: [أنا مؤمن] = Saya seorang mukmin dan [ما قام إلا أنا] = Tidak ada yang berdiri, kecuali saya.
Pembagian Dhamir Muttashil
وينقسم إلى المتصل على مرفوع ومنصوب ومجرور؛
فالمرفوع نحو: ضربت وضربنا وضربتَ وضربتِ وضربتما وضربتم وضربتن وضرب وضربا وضربوا وضربت وضربتا وضربن؛
والمصوب نحو: أكرمني وأكرمنا وأكرمك وأكرمكِ وأكرمكما وأكرمكم وأكرمكن وأكرمه وأكرمها وأكرمهما وأكرمهم وأكرمهن؛
Dhamir Muttashil itu terbagi menjadi tiga, yaitu: Dhamir Muttashil yang beri ‘rab rafa’, nashab dan dhamir muttashil yang beri ‘rab jar (khafad)
Dhamir Muttashil yang Beri’rab Rafa’
Dhamir mutaashil yang beri’rab rafa' itu seperti dalam contoh-contoh berikut: ضَرَبْتُ (Aku telah memukul), ضَرَبْنَا (Kami telah memukul), ضَرَبْتَ (Kamu (lk.) telah memukul), ضَرَبْتِ (Kamu (pr.) telah memukul), ضَرَبْتُمَا (Kalian berdua telah memukul), ضَرَبْتُمْ (Kalian (lk) telah memukul), ضَرَبْتُنَّ (Kalian (pr) telah memukul), ضَرَبَ (Dia (lk) telah memukul), ضَرَبَتْ (Dia (pr) telah memukul), ضَرَبَا (Mereka berdua telah memukul), ضَرَبُوْا (Mereka (lk) telah memukul), ضَرَبْنَ (Mereka (pr) telah memukul)
Dhamir Muttashil yang Beri’rab Nashab seperti
Dhamir Muttashil yang beri’rab nashab itu, seperti tersebut dalam contoh-contoh berikut:
| Dia telah memuliakan saya |
أكرمني |
|
Dia telah memuliakan kami |
أكرمنا |
|
Dia telah memuliakan kamu (laki-laki) |
أكرمك |
|
Dia telah memuliakan kamu (perempuan) |
أكرمكِ |
|
Dia telah memuliakan kamu berdua |
أكرمكما |
|
Dia telah memuliakan kamu (laki-laki) banyak |
أكرمكم |
|
Dia telah memuliakan kamu (perempuan) banyak |
أكرمكن |
|
Dia telah memuliakannya (laki-laki) |
أكرمه |
|
Dia telah memuliakannya (perempuan). |
أكرمها |
|
Dia telah memuliakan mereka berdua |
أكرمهما |
|
Dia telah memuliakan mereka (laki-laki). |
أكرمهم |
|
Dia telah memuliakan mereka (perempuan). |
أكرمهن |
والمجرور كالمنصوب إلا أنه إذا دخل عليه عامل الجر، تميز به نحو: مررت بي ومررت بنا
Dhamir Muttashil yang beri ‘rab jer itu sama dengan dhamir muttashil yang beri’rab nashab, hanya saja dhamir muttashil yang beri’rab jer, pasti dimasuki huruf jer, untuk membedakan dengan dhamir muttashil yang beri’rab nashab. Contoh: [مررت بي] dan [مررت بنا].
Pembagian Dhamir Munfashil
وينقسم المنفصل إلى مرفوع ومنصوب؛
Dhamir Muntashil itu terbagi menjadi dua, yaitu dhamir munfashil yang beri ‘rab rafa’ dan dhamir munfashil yang beri ‘rab nashab.
فالمرفوع اثنتا عشرة كلمة وهي انا ونحن وأنتَ وأنتِ وأنتما وأنتم وأنتن وهو وهي وهما وهم وهن، فكل واحد من هذه الضمائر إذا وقع في ابتداء الكلام فهو مبتدأ نحو: {وَأَنَا رَبُّكُمْ} (92) سورة الأنبياء؛ {وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ} (23) سورة الحجر؛ و {أَنتَ مَوْلاَنَا} (286) سورة البقرة؛ {وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (120) سورة المائدة؛
Dhamir Munfashil yang Beri’rab Rafa’
Dhamir Muntashil yang beri’rab rafa’ itu ada dua belas kata, yaitu:
| Saya (kata ganti orang pertama tunggal). |
انا |
|
Kita (kata ganti orang pertama jamak). |
نحن |
|
Kamu (kata ganti orang kedua laki-laki tunggal). |
أنتَ |
|
Kamu (kata ganti orang kedua perempuan tunggal). |
أنتِ |
|
Kamu (kata ganti orang kedua laki-laki / perempuan tasniyah atau dua). |
أنتما |
|
Kalian (kata ganti orang kedua laki-laki jamak). |
أنتم |
|
Kalian (kata ganti orang kedua perempuan jamak). |
أنتن |
|
Dia (kata ganti orang ketiga laki-laki tunggal). |
هو |
|
Dia (kata ganti orang ketiga perempuan tunggal). |
هي |
|
Mereka (kata ganti orang kedua laki-laki perempuan tasniyah). |
هما |
|
Mereka (kata ganti orang kedua laki-laki jamak). |
هم |
|
Mereka (kata ganti orang kedua perempuan jamak). |
هن |
Semua dhamir munfashil tersebut di atas, apabila berada di permulaan kalimat, maka statusnya menjadi mubtada Contoh: QS al-Anbiya' :92 [وَأَنَا رَبُّكُمْ] Aku-lah Tuhan kalian, QS al-Hijr :23 [وَنَحْنُ
الْوَارِثُونَ] Kami adalah orang-orang yang mewarisi, QS al-Baqarah 2:286 [أَنتَ مَوْلاَنَا] Engkau adalah penolong kami, QS al-Maidah 5:120 [وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] Dia (Allah) adalah Tuhan kami.
Dhamir Munfashil yang Beri’rab Nashab
والمنصوب اثنتا عشرة
كلمة وهي: إياي وإيانا وإياك وإياكِ وإياكما وإياكم وإياكن وإياه وإياها وإياهما
وإياهم وإياهن؛
Dhamir Munfashil yang beri’rab nashab itu ada dua belas kata, yaitu:
|
Kepadaku. |
إياي |
|
Kepada kami |
إيانا |
|
Kepadamu (laki-laki satu). |
إياك |
|
Kepadamu (perempuan satu). |
إياكِ |
|
Kepadamu berdua |
إياكما |
|
Kepada kalian (laki-laki). |
إياكم |
|
Kepada kalian (perempuan). |
إياكن |
|
Kepadanya (laki-laki satu). |
إياه |
|
Kepadanya (perempuan satu). |
إياها |
|
Kepada mereka berdua. |
إياهما |
|
Kepada mereka (laki-laki banyak). |
إياهم |
|
Kepada mereka (perempuan banyak). |
إياهن |
فهذه الضمائر لا تكون إلا مفعولاً به نحو: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} (5) سورة
الفاتحة؛ {إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ} (40) سورة سبأ.
Semua dhamir muntfashil yang beri’rab nashab tersebut, pasti statusnya dalam kalimat menjadi Maf’ul Bih (objek penderita), seperti QS al-Fatihah 1:5 [إِيَّاكَ نَعْبُدُ] dan QS Saba' :40 [إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ].
تنبيه
Penting: Posisi Dhamir Muttashil dan Munfashil ketika. Berkumpul
متى أمكن ان يؤتى بالضمير متصلا فلا يجوز أن يؤتى به منفصلاً، فلا يقال في قمت، قام أنا، ولا في أكرمك أكرم إياك؛ إلا نحو َسلَنيه وكنته، فيجوز الفصل أيضا نحو: سلني إياه وكنت إياه،
Apabila masih dapat menggunakan dhamir muttashil, maka tidak boleh menggunakan dhamir munfashil. Karena itu, kalimat [قام
أنا] (saya telah berdiri) tidak boleh digunakan, sebab masih dapat menggunakan susunan [قمت] (saya telah berdiri). Susunan kalimat [أكرم إياك] tidak boleh digunakan, sebab masih dapat menggunakan dhamir muttashil dalam [أكرمك]. Kecuali susunan kalimat [ َسلَنيه] dan [كنته] itu boleh diungkapkan dengan susunan [ سلني
إياه] dan [كنت إياه].
Hukum Harakat Akhir Isim Dhamir
والفاظ الضمائر كلها مبنية لا يظهر فيها إعراب.
Semua lafal dhamir di atas, hukumnya mabni, tidak ada yang mu’rab.
ISIM ALAM DAN MACAMNYA
فصل العلم
العلم نوعان شخصي وهو ما وضع لشيء بعينه لا يتناول غيره كـ زيد وفاطمة ومكة وشذقم وقرن
وجنسي وهو ما وضع لجنس من الأجناس كـ أسامة للأسد وثعالة للثعلب وذؤالة للذئب وأم عريط للعقرب.
Isim Alam itu ada dua macam,
Pertama: Alam Syakhash, yaitu isim yang dibuat untuk nama sesuatu tertentu secara khusus dan tidak mencakup lainnya, seperti: yaitu: [زيد ] Zaid (nama orang laki-laki), [فاطمة ] Fatimah (nama orang
perempuan), [مكة ] Mekah (nama kota), [شَذْقَم ] Syadzqam (nama unta)
dan [قَرَن] Syadzqam (nama unta).
Kedua: Alam Jenis, yaitu isim yang dibuat untuk nama suatu jenis tertentu di antara beberapa jenis, seperti kata: [أسامة] sebagai nama dari singa, [ثعالة] sebagai nama dari rubah, [ذؤالة] sebagai nama dari serigala dan [أم عريط] sebagai nama dari kalajengking.
Dalam hal makna, alam jenis ini seperti isim nakirah, karena ia bersifat umum dalam jenisnya. Siapa pun, setiap kali melihat singa, boleh mengungkapkan dengan kalimat: [هذا أسامة مقبلا] Ini Usamah sedang datang.
Pembagian Alam
Alam itu juga terbagi menjadi tiga, yaitu: Alam Isim, alam kuniyah, alam laqob.
Alam isim contohnya seperti yang telah disebutkan di atas. Seperti, [زيد ] dan [أسامة] dan lain-lain.
Alam Kunyah, yaitu setiap nama yang didahului oleh kata: [أب] atau [أم]. Contoh: [أبو بكر] Sebutan nama seorang laki-laki, [أم كلثوم utan nama seorang perempuan, [أبو الحارث] Sebutan nama singa dan [أم عريط] Sebutan nama kalajengking.
Alam Laqab, yaitu sebutan atau nama yang mengandung nilai pujian seperti [زين العابدين] Perhiasan orang-orang ahli ibadah atau pelecehan seperti [بطة] Itik dan [أنف الناقة] Hidung unta.
Dua Alam ketika Berkumpul
Apabila Alam Isim dan Alam Laqab berkumpul, maka menurut pendapat yang terfasih, alam laqab wajib diakhirkan. Contoh: [جاء زيد زين العابدين] = Zaid, Zainul Abidin telah datang.
I’rab alam laqab tersebut mengikuti i’rab alam isim, kecuali jika keduanya mufrad. Apabila keduanya mufrad, maka alam isim wajib dimudhafkan pada alam laqab. Contoh: [سعيد كرز]
Apabila ada Alam Kunyah berkumpul dengan Alam Isim, maka tidak ada aturan harus tertib, begitu juga jika Alam Kunyah berkumpul dengan Alam Laqab.
Pembagian Alam dari Segi Bentuk Lafal
Alam dilihat dari segi lafalnya itu terbagi menjadi dua, yaitu Mufrad dan Murakkab.
Alam mufrad seperti [زيد ] dan [هند] ,
Murakkab itu ada tiga, yaitu:
- Murakkab Idhafi, seperti: [عبد الله], [عبد الله] dan seluruh alam kuniyah.
- Murakkab Mazji, seperti: [بعلبك], [حضرموت] dan [سيبويه].
- Murakkab Isnadi, seperti: [برق نحره] dan [شاب قرناها].
فصل: أسماء
الإشارة:
Fasal Isim Isyarah
اسم الإشارة ما وضع لمشار إليه
وهو: ذا للمفرد المذكر وذي
وتي وته وتا للمفرد المؤنث، ذان للمثنى المذكر في حالة الرفع وذين في حالة النصب
والجر وتان للمثنى المؤنث في حالة الرفع وتين في حالة النصب والجر، والجمع مذكراً
كان أو مؤنثاً أولاء بالمد عند الحجازيين وبالقصر عند التميميين
Isim Isyarah adalah kata yang digunakan untuk menunjuk sesuatu (kata petunjuk), yaitu sebagai berikut:
|
(ini), untuk menunjuk sesuatu yang mufrad dan mudzakkar. |
ذا |
|
(ini), untuk menunjuk sesuatu yang muftrad dan mu’annats. |
ذي |
|
(ini), untuk menunjuk sesuatu yang mufrad dan mu’annats. |
ذه |
|
(ini), untuk menunjuk sesuatu yang mufrad dan mu’annats. |
تي |
|
(ini), untuk menunjuk sesuatu yang mutrad dan mu’annats. |
ته |
|
(ini), untuk menunjuk sesuatu yang mufrad dan mu’annats. |
تا |
|
(ini), untuk menunjuk sesuatu yang tatsniyah mudzakkar ketika rafa |
ذان |
|
(ini), untuk menunjuk sesuatu yang tatsniyah mudzakkar. ketika nashab dan jar. |
ذين |
|
(ini), untuk menunjuk sesuatu yang tasniyah mu’annats ketika rafa |
تان |
|
(ini), untuk menunjuk sesuatu yang tatsniyah mu’annats ketika nashab dan jer. |
تين |
|
(ini), untuk menunjuk sesuatu yang jamak, baik mudzakkar maupun mu’annats. Ia dibaca panjang menurut orang-orang Hijaz dan dibaca pendek menurut orang-orang Tamim. |
أولاء |
Huruf Tambahan Pada Isim Isyarah
ويجوز دخول هاء التنبيه على أسماء الإشارة نحو: هذا وهذه وهذان وهذين وهاتان وهاتين وهؤلاء،
Ha’ Tanbih itu boleh masuk pada semua Isim Isyarah tersebut di atas, seperti: [هذا], [هذه], [هذان], [هذين], [هاتان], [هاتين] dan [هؤلاء].
Tambahan Kaf
وإذا كان المشار إليه بعيداً لحقت اسم الإشارة كاف حرفية تتصرف تصرف الكاف الاسمية بحسب المخاطب نحو: ذاكَ وذاكِ وذاكما وذاكم وذاكن؛
Apabila sesuatu yang ditunjuk itu berjarak jauh, maka perlu menambahkan huruf kaf pada lafal-lafal Isim Isyarah tersebut. Kaf tambahan ini berlaku seperti kaf isim dhamir, berubah-ubah menurut sesuatu yang ditunjuk. Contoh: [ذاكَ], [ذاكِ], [ذاكما], [ذاكم] dan [ذاكن].
Tambahan Lam
ويجوز أن تزيد لاماً نحو: ذلكَ وذلكِ وذلكما وذلكم وذلكن؛
Isim Isyarah yang mendapat tambahan kaf tersebut, boleh ditambahi dengan lam sebelum kaf. Contoh: [ذلكَ], [ذلكِ], [ذلكما], [ذلكم] dan [ذلكن].
ولا تدخل اللام في المثنى وفي الجمع في لغة من مده،
Tambahan lam ini tidak boleh masuk pada isim isyarah yang untuk tasniyah dan jamak.
وإنما تدخل فيهما حالة البعد الكاف نحو ذانكما وتانكما وأولئك، وكذلك على المفرد
إذا تقدمته هاء التنبيه نحو هذا؛ فيقال في حالة البعد هذاك
Sedangkan Kaf, boleh masuk pada isim-isim isyarah yang untuk tasniyah dan jamak, hanya untuk menunjuk sesuatu yang jauh. Contoh: [ذانكما], [تانكما], dan [أولئك]. Begitu juga ketika masuk pada isim – isyarah yang untuk mutfrad, jika didahului oleh ha’ tanbih, seperti: [هذا] untuk yang jauh menjadi [هذاك]
Isim Isyarah Untuk Tempat
ويشار إلى المكان
القريب بهنا أو هاهنا نحو: {إنا ههنا قاعدون} ؛
Isim Isyarah untuk tempat yang dekat adalah: [هنا] = disini dan [هاهنا] = disini seperti QS al-Maidah 5:24 [إنا ههنا قاعدون]
وإلى المكان البعيد بهناك او هنالك أو هَنَّا أو هِنَّا أو ثَمَّ نحو: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ} (20) سورة الإنسان
Sedangkan Isim Isyarah untuk menunjuk tempat yang jauh adalah: [هناك] = disitu, [هنالك] = disitu, [هَنَّا], [هِنَّا], dan [ ثَمَّ]. Seperti QS al-Insan :20 [وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ
Pasal Isim Mausul
الاسم الموصول هو ما افتقر إلى صلة وعائد وهو ضربان: نص ومشترك،
فالنص ثمانية ألفاظ:
الذي للمفرد المذكر والتي للمؤنث واللذان للمثنى المذكر واللتان للمثنى المؤنث في
حالة الرفع، واللذين واللتين في حالة النصب والجر، والأولى واللذين بالياء مطلقاً
لجمع المذكر،
ISIM MAUSHUL
Isim Maushul adalah isim yang membutuhkan Silah dan Aid. Isim Maushul itu ada dua macam, yaitu Maushul Nash dan Maushul Musytarak.
Isim Maushul Nash
Isim Maushul Nash itu ada delapan kata, yaitu sebagai berikut:
|
untuk mufrad mudzakkar. |
الذي |
|
untuk mufrad mu’annats. |
التي |
|
untuk tatsniyah mudzakkar yang rafa’. |
اللذان |
|
untuk tatsniyah mu’annats yang rafa’. |
اللتان |
|
untuk tatsniyah mudzakkar yang nashab dan jer. |
اللذين |
|
untuk tatsniyah mu’annats yang nashab dan jer. |
اللتين |
|
untuk jamak mudzakkar. |
الأولى |
|
untuk jamak mudzakkar. |
اللذين |
وقد يقال اللذون بالواو في حالة الرفع واللائي واللاتي، ويقال اللواتي لجمع المؤنث وقد تحذف ياؤها نحو: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ} (74) سورة الزمر؛ {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} (1) سورة المجادلة؛ {وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ} (16) سورة النساء؛ {رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا} (29) سورة فصلت؛ {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمٌْ} (10) سورة الحشر؛ {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ} (4) سورة الطلاق؛ وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ} (15) سورة النساء؛
Kadang-kadang kata [اللذين] diucapkan [اللذون]
ketika rafa’. Dan [اللائي], [اللاتي] termasuk [اللواتي] untuk jamak
mu’annats. Kadang-kadang ya’-nya dibuang.
Contoh-contoh Isim Maushul Nash dalam kalimat adalah sebagai berikut: Seperti, QS al-Zumar :74 [وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ], QS al-Mujadilah :1, QS an-Nisa 4:16 [وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ], QS Fussilat :29 [رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا], QS al-Hasyar :10 [وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمٌْ], at-Talaq :4 [وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ] dan QS An-Nisa 4:15 [وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ].
Isim Maushul Musytarak
{ والمشترك ستة ألفاظ: من وما وأي وأل وذو وذان
Isim Maushul Musytarak itu ada enam lafal, yaitu: [من], [ما], [أي], [أل], [ذو], dan [ذان].
فهذه الستة تطلق على المفرد والمثنى وللمجموع المذكر من ذلك والمؤنث؛
Enam Isim Maushul ini berlaku untuk mufrad, tasniyah, jamak, mudzakkar dan mu’annats.
وتستعمل من
للعاقل وما لغير العاقل، تقول في من: يعجبني من جاءك ومن جاءتك ومن جاءاك ومن
جاءتاك ومن جاءوك ومن جئنك؛
Isim Maushul itu digunakan untuk yang berakal, dan untuk yang tidak berakal. Contoh untuk [من] sebagai berikut:
|
Orang laki-laki yang datang kepadamu mengagumkanku. |
يعجبني من جاءك |
|
Orang perempuan yang datang kepadamu mengagumkanku. |
يعجبني من جاءتك |
|
Dua orang laki-laki yang datang kepadamu mengagumkanku. |
يعجبني من جاآك |
|
Dua orang perempuan yang datang kepadamu mengagumkanku. |
يعجبني من جاءتاك |
|
Orang-orang laki-laki yang datang kepadamu mengagumkanku. |
يعجبني من جاءوك |
|
Orang-orang perempuan yang datang kepadamu mengagumkanku. |
يعجبني من جئنك؛ |
وتقول في ما جوابا لمن قال: اشتريت حماراً ًأو آتانا أو حمارين أو أتانين أو حُمرا أو ُأتناً؛ يعجبني ما اشتريتَه وما اشتريتها وما اشتريتهما وما اشتريتم وما اشترين،
Contoh Isim Maushul [ما] dalam kalimat, dapat dilihat dalam jawaban ucapan Orang yang mengatakan sebagai berikut:
|
Saya membeli seekor keledai jantan. |
اشتريت حماراً |
|
Jawabnya: Saya kagum pada seekor keledai Jantan yang kamu beli. |
يعجبني ما اشتريتَه |
|
saya membeli seekor keledai betina. |
اشتريت آتانا |
|
Jawabnya: Saya kagum pada seekor keledai betina yang kamu beli. |
يعجبني ما اشتريتها |
|
Saya membeli dua ekor keledai jantan. |
اشتريت حمارين |
|
Jawabnya: Saya kagum pada dua keledai jantan yang kamu beli. |
يعجبني ما اشتريتهما |
|
Saya membeli dua keledai betina. |
اشتريت أتانين |
|
Jawabnya: Saya kagum pada dua keledai betina yang kamu beli. |
يعجبني ما اشتريتهما |
|
Saya membeli keledai-keledai jantan. |
اشتريت حُمرا |
|
Jawabnya: Saya kagum pada keledai-keledai Jantan yang kamu beli. |
يعجبني ما اشتريتَهم |
|
Saya membeli keledai-keledai betina. |
اشتريت أتناً؛ |
|
Jawabnya: Saya kagum pada keledai-keledai betina yang kamu beli. |
يعجبني ما اشتريتَهن |
وقد يعكس ذلك فتستعمل من لغير العاقل نحو: {فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ} (45) سورة النور؛
Kadang pemakaian isim maushul [من] tersebut dibalik, artinya yang
semula untuk sesuatu yang berakal, dipakat untuk yang tidak berakal.
Contoh dalam QS an-Nur :45 [فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ] Maka
sebagian dari hewan (arti kata ) itu ada yang berjalan di aras
perutnya.
وتستعمل ما لغير العاقل نحو: {مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} (75) سورة ص؛
Sedangkan [مَا], yang semula untuk sesuatu yang tidak berakal, dipakai untuk yang berakal. Contoh dalam Alqur-an Surah Shad :75 [مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ] = Apa yang menghalangi kamu sujud pada sesuatu (arti kata yang maksudnya Adam) yang telah Aku ciptakan dengan tangan-Ku?
Penggunaan Isim Maushul Ayyun [أي], Dzu [ذو], Dza [ذا] dan Al [أل]
والرابعة الباقية تستعمل للعاقل وغيره،
Empat isim maushul musytarak lainnya, yaitu: Ayyun [أي], Dzu [ذو], Dza [ذا] dan Al [أل] digunakan untuk sesuatu yang berakal dan yang tidak berakal.
تقول في أي: يعجبني أي قام وأي قامت وأي قاما وأي قاموا واي قمنا سواء كان القائم عاقلا او حيوانا؛
Contoh Ayyun [أي]:
[يعجبني أي قام] Orang/hewan (baki-laki/jantan) yang berdiri mengagumkan saya.,
[ يعجبني أي قامت] Dua orang/hewan (laki-laki/jantan) yang berdiri mengagumkan saya.,
[يعجبني أي قاما] Orang/hewan (perempuan betina) yang berdiri mengagumkan saya.,
[يعجبني أي قاموا] Dua orang/hewan (perempuan/betina) yang berdiri mengagumkan saya.,
[يعجبني اي قمنا] Orang-orang/hewan-hewan (laki-laki/ . jantan) yang berdiri mengagumkan saya. []
[يعجبني اي قمنا] Orang-orang/hewan-hewan (perempuan/ betina) yang berdiri mengagumkan saya.
Syarat Al Sebagai Isim Maushul
وأما أل فإنما تكون اسما موصولا إذا دخلت على اسم الفاعل أو اسم المفعول كضارب والمضروب أي الذي َضرَب َوالذي ضُرِبَ نحو: {إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ} (18) سورة الحديد؛ {وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (5) وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (6) } سورة الطور؛
Al (أل) berlaku sebagai isim maushul dengan syarat, apabila Al (أل) itu berada pada isim fail atau isim maf’ul, seperti: [الضارب] =yang memukul dan [المضروب] yang dipukul.
Contoh:
QS al-Hadid :18 [نَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ] Sesungguhnya orang laki-laki yang membenarkan dan orangorang perempuan yang membenarkan.
QS at-Tur :5 [وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ] Dan atap yang ditinggikan (langit).
QS at-Tur :6 [وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ] Dan laut yang didalam tanah’nya ada api.
Syarat Isim Maushul Dzu [ذو]
وأما ذو فخاصة بلغة طيئ تقول جاءني ذو قام وذو قامت وذو قامتا وذو قاموا
وذو قمن؛
Adapun Dzu [ذو] itu berlaku sebagai isim maushul hanya khusus dalam dialek orang-orang Thayyi .
Mereka biasa berkata: –
[جاءني ذو قام ] Telah datang kepadaku orang laki-laki yang berdiri.
[جاءني ذو قامت] Telah datang kepadaku orang perempuan yang berdiri.
[جاءني ذو قامتا ] Telah datang kepadaku dua orang lakilaki yang berdiri.
[جاءني ذو قامتا] Telah datang kepadaku dua orang “ perempuan yang berdiri.
[جاءني ذو قاموا ] Telah datang kepadaku mereka (orang-orang laki-laki) yang berdiri.
[جاءني ذو قمن] Telah datang kepadaku mereka (orang-orang perempuan) yang berdiri.
Syarat Isim Maushul Dza [ذا]
Syarat Dza [ذا] menjadi Isin Maushul, adalah harus didahului oleh maa [ما] istifham. Seperti: [ماذا
ينفقون] Apa yang mereka nafkah-kan?
Man ( )istifham, seperti: [من ذا جاءك] Siapa yang telah datang ke-padamu?
Tidak di-mulgha-kan, artinya dza itu masih berfungsi, dengan cara memperkirakan susunan , dan sebagai satu isim. Contoh: [ماذا صنعت؟] Apa yang telah kamu perbuat? Apabila [ماذا] diperkirakan sebagai satu isim yang tersusun.
Shilah dan ‘Aid
Semua Isim Maushul itu membutuhkan Shilah dan ‘Aid yang berada sesudahnya.
Shilah dan Macam-macamnya
Shilah adalah jumlah (kalimat) atau Syibhul Jumlah (yang serupa kalimat), yang jatuh sesudah Isim Maushul. Shilah itu adakalanya berupa:
(a) Fiil dan Fail. Contoh: [جاء الذي قام أبوه] Telah datang orang yang telah berdiri ayahnya; QS al-Zumar :74 [وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ] Segala puji milik Allah yang telah memenuhi janji-Nya kepada kami.
(b) Mubtadak dan Khabar. Contoh: [جاء الذي ابوه قائم] Telah datang orang yang ayahnya berdiri, QS an-Naba' :3 [ٱلَّذِى هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ] Itulah berita besar yang dalam hal itu mereka berselisih.
Syibhul Jumlah
Shilah Syibhul Jumlah itu ada tiga, yaitu:
Pertama: Zharaf. Contoh: [جاءني الذي عندك] Datang padaku orang yang ada di sisimu; dan QS An-Nahl :96 [ما عِندَكُم يَنفَدُ] Apa yang di sisi kalian akan lenyap.
QS Al-Insyiqaq :4 [وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ] Dan dilemparkan apa yang ada di dalamnya.
Ketiga, Sifat Sharihah. Maksudnya adalah isim fail dan isim maf’ul. Shilah yang berupa sifat Sharihah ini khusus untuk isim maushul Al (ال).
A'id
والعائد ضمير مطابق للموصول في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث كما تقدم في الأمثلة المذكورة،
A'id adalah dhamir yang sesuai dengan isim maushul dalam mufrad, tasniyah (dua) atau jamaknya serta mudzakkar dan mu’annatsnya, sebagaimana tersebut dalam contoh-contoh yang telah lalu.
وقد يحذف نحو: {ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا} (69) سورة مريم؛ أي: الذي هو أشد نحو: {وَاللهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} (19) سورة النحل؛ أي الذي تسرونه والذي تعلنونه؛ ونحو: {وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ} (33) سورة المؤمنون.
‘Aid itu kadang-kadang dibuang. Contoh:
QS Maryam :69 [ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا], “Kami pasti menarik dari tiap-tiap golongan, siapa di antara mereka yang sangat durhaka.” Dalam ayat tersebut sebenarnya ada ‘aid yang dibuang, yang takdirnya adalah: [الذي هو أشد]
QS An-Nahl :19 [وَاللهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ] “Dia (Allah) mengetahui apa yang kalian rahasiakan dan apa yang kalian perlihatkan.” Dalam ayat tersebut sebenarnya ada “aid yang dibuang, takdirnya adalah: [الذي تسرونه والذي تعلنونه]
QS al-Mukminun :33 [وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ]. ”Dan dia minum dari apa yang kalian minum.” Dalam ayat di atas sebenarnya ada “aid yang dibuang, takdirnya adalah: [الذي تشربون منه]
Fasal Tentang Isim Yang Ma’rifat Dengan Al (ال )
فصل في المعرف بالأداة
وأما المعرف بالأداة فهو المعرف بالألف واللام، وهي قسمان: عهدية وجنسية؛
Kata yang dimakrifatkan dengan Al (ال ) itu ada dua bagian, yaitu: Al ‘Ahdiyyah dan Al Jinsiyyah.
Al ‘Ahdiyyah dan Macamnya
والعهدية إما للعهد الذكري نحو: {فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ} (35) سورة النور؛ والعهد الذهني نحو: {إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} (40) سورة التوبة؛ وللعهد الحضوري نحو: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} (3) سورة المائدة.
Al ‘Ahdiyyah itu adakalanya:
Lil ‘Ahdi Adz-Dzikri, yaitu Al yang memberi pengertian, bahwa kata yang
dimasukinya menunjukkan arti yang sama dengan kata yang sama, yang
disebutkan sebelumnya. Contoh:
Di dalam kaca yang kaca itu.
Lil ‘Ahdi Adz-Dzihni, yaitu Al yang memberi pengertian, bahwa maksud kata yang dimasuki itu sudah dimaklumi. Contoh:
Ketika
mereka berdua berada di dalam gua. Semua orang maklum, bahwa gua yang
dimaksud adalah sebuah lubang yang berada di Gunung Tsur.
Lil ‘Ahdi Al-Hudhur, yaitu Al yang memberi pengertian, bahwa kata yang dimasukinya sedang tiba (terjadi). Contoh:
Pada hari ini, telah Ku-sempurnakan agamamu.
Maksud hari ini adalah hari yang sedang terjadi, ketika kalimat itu disebutkan, yaitu hari Arafah.
والجنسية إما لتعريف الماهية نحو:
{وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} (30) سورة الأنبياء؛ وإما
لاستغراق الأفراد نحو وخلق الإنسان ضعيفاً؛ أو لاستغراق خصائص الأفراد نحو: أنت
الرجل علماً؛ وتبدل لام أل ميما في لغة حمير.
Al Jinsiyyah
Al (. ) Jinsiyyah itu adakalanya:
Li Ta’rifil Mahiyah, yaitu untuk memastikan hakikat (inti) kata yang dimasukinya. Contoh:
Dan Kami jadikan sesuatu hidup dari air.
Li Istighragil Afrad, yaitu untuk mencakup semua individu suatu jenis. Contoh:
Dan manusia dijadikan bersifat lemah.
Maksud adalah tiap-tiap manusia itu bersifat lemah.
Li Istighraqi Khashaishil Afrad, yaitu untuk mencakup individuindividu tertentu. Contoh:
Engkaulah orang laki-laki yang berilmu.
Al
Zaidah Al (. ) itu kadang-kadang berfungsi sebagai Zaidah atau
tambahan, seperti Al yang masuk pada isim maushul, masuk pada kata
atau dan lain-lainnya. Al yang Zaidah itu tidak dapat menjadikan
makrifat.
Mengganti Lam pada Al dengan Mim
Lam (. ) huruf menurut dialek suku Himyar itu kadangkadang diganti mim ( ). contoh:
asalnya (Tidak baik, berpuasa dalam keadaan bepergian).
فصل التعريف بالإضافة
إلى المعرفة:
Fasal Lafaz Yang di Idhafahkan Kepada Isim Ma’rifah
وأما المضاف إلى واحد من هذه الخمسة فنحو: غلامي، وغلامك، وغلامه، وغلام زيد، وغلام هذا، وغلام الذي قام أبوه، وغلام الرجل.
Isim yang Mudhaf pada Isim Makrifat
Isim yang mudhaf pada salah satu dari lima isim makrifat tersebut dihukumi makrifat juga. Contoh:
– Pelayanku (kata mudhaf pada isim dhamir )
– Pelayanmu (kata mudhaf pada isim dhamir )
– Pelayannya (kata mudhaf pada isim dhamir )
– Pelayan Zaid (kata mudhaf pada isim dhamir )
– Pelayan ini (kata mudhaf pada isim isyarah )
– Pelayan orang yang ayahnya berdiri (kata mudhaf pada isim maushul )
– Pelayan si laki-laki (kata mudhaf pada ‘ kata yang ada Al ( )-nya.