Bab Itikaf
Bab Itikaf itu disunnahkan setap waktu; dan lebih utama pada
sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan untuk mencari lailatul qadar; Imam
Syaf’i
8/22/2022
KITAB I’TIKAF
I’tkaf itu disunnahkan setap waktu; dan lebih utama pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan
Nama kitab: Terjemah Kitab Minhajut Thalibin)
Judul kitab asal: Minhaj Ath-Thalibin, Minhaj Al-Talibin wa Umdah al-Muftin ( كتاب منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه)
Pengarang: Abu Syaraf An-Nawawi
Nama yang dikenal di Arab: Muhyiddin Abu Zakariya Yahya bin Syaraf bin Murri
AN NAWAWI
Wafat: w. 676 H),
Penerjemah:
Bidang studi: Fiqih
كتاب الاعتكاف
هو مستحب كل وقت وفي العشر الأواخر من رمضان أفضل لطلب ليلة القدر وميل الشافعي رحمه الله إلى أنها ليلة الحادي أو الثالث والعشرين وإنما يصح الاعتكاف في المسجد والجامع أولى والجديد أنه لا يصح اعتكاف امرأة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيأ للصلاة ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والأقصى في الأظهر ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس ويقوم مسجد المدينة مقام الأقصى ولا عكس والأصح أنه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمى عكوفا وقيل: يكفي مرور بلا لبث وقيل: يشترط مكث نحو يوم ويبطل بالجماع وأظهر الأقوال أن المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله إن أنزل وإلا فلا ولو جامع ناسيا فكجماع الصائم ولا يضر التطيب والتزين والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صائم لزمه ولو نذر أن يعتكف صائما أو يصوم معتكفا لزماه والأصح وجوب جمعهما ويشترط نية الاعتكاف وينوي في النذر الفرضية وإذا أطلق كفته نيته وإن طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج إلى الاستئناف ولو نوى مدة فخرج فيها وعاد فإن خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستئناف أولها فلا وقيل: إن طالت مدة خروجه استأنف وقيل: لا يستأنف مطلقا ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع لم يجب استئناف النية وقيل: إن خرج لغير حاجة وغسل الجنابة وجب وشرط المعتكف الإسلام والعقل والنقاء عن الحيض والجنابة ولو ارتد المعتكف أو سكر بطل والمذهب بطلان ما مضى من اعتكافهما المتتابع ولو طرأ جنون أو إغماء لم يبطل ما مضى إن لم يخرج ويحسب زمن الإغماء من الاعتكاف دون الجنون أو الحيض وجب الخروج وكذا جنابة إن تعذر الغسل في المسجد فلو أمكن جاز الخروج ولا يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة.
KITAB I’TIKAF
I’tkaf itu disunnahkan setap waktu; dan lebih utama pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan untuk
mencari lailatul qadar; Imam Syaf’i rahimahullah cenderung bahwasannya lailatul qadar itu adalah malam
ke dua puluh satu atau dua puluh tga.
I’tkaf itu hanya sah jika di masjid, dan di masjid jami’515 lebih utama516.
Menurut qaul jadid: tdak sah i’tkaf perempuan di masjid rumahnya, (masjid rumah) yaitu tempat tersendiri
yang dipersiapkan untuk shalat.
Seandainya dia menentukan masjid Al aram dalam nadzar i’tkafnya, maka wajib di sana; demikian juga
masjid Madinah dan masjid Al Aqsha menurut pendapat yang adhhar. Masjid Al aram bisa menggantkan
dua masjid lainnya (dalam nadzar i’tkaf), tetapi tdak sebaliknya; dan masjid Madinah bisa menggantkan
masjid Al Aqsha, tetapi tdak sebaliknya.
Menurut pendapat yang ashah: dalam i’tkaf disyaratkan tnggal sesaat sekedar bisa dinamakan berhent517;
dan dikatakan: cukup dengan lewat tanpa berhent; dan dikatakan: disyaratkan tnggal sekitar sehari.
I’tkaf batal disebabkan jima’; dan menurut qaul yang adhhar: bahwasannya bersenang-senang dengan
syahwat sepert menyentuh dan mencium membatalkan i’tkaf jika dia orgasme, jika tdak maka tdak
batal.
Seandainya dia berjima’ karena lupa, maka hukumnya sepert jima’nya orang puasa.
Tidak membatalkan i’tkaf: memakai minyak wangi, berhias, berbuka, bahkan sah i’tkaf saat malam saja.
Seandainya dia bernadzar untuk beri’tkaf sehari yang hari itu dia puasa, maka hal itu wajib baginya.
Seandainya dia bernadzar untuk beri’tkaf dalam keadaan puasa atau berpuasa dalam keadaan beri’tkaf,
maka dua hal itu wajib baginya; dan menurut pendapat yang ashah: wajib mengumpulkan keduanya (puasa
dan i’tkaf).
I’tkaf itu disunnahkan setap waktu; dan lebih utama pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan untuk
mencari lailatul qadar; Imam Syaf’i rahimahullah cenderung bahwasannya lailatul qadar itu adalah malam
ke dua puluh satu atau dua puluh tga.
I’tkaf itu hanya sah jika di masjid, dan di masjid jami’515 lebih utama516.
Menurut qaul jadid: tdak sah i’tkaf perempuan di masjid rumahnya, (masjid rumah) yaitu tempat tersendiri
yang dipersiapkan untuk shalat.
Seandainya dia menentukan masjid Al aram dalam nadzar i’tkafnya, maka wajib di sana; demikian juga
masjid Madinah dan masjid Al Aqsha menurut pendapat yang adhhar. Masjid Al aram bisa menggantkan
dua masjid lainnya (dalam nadzar i’tkaf), tetapi tdak sebaliknya; dan masjid Madinah bisa menggantkan
masjid Al Aqsha, tetapi tdak sebaliknya.
Menurut pendapat yang ashah: dalam i’tkaf disyaratkan tnggal sesaat sekedar bisa dinamakan berhent517;
dan dikatakan: cukup dengan lewat tanpa berhent; dan dikatakan: disyaratkan tnggal sekitar sehari.
I’tkaf batal disebabkan jima’; dan menurut qaul yang adhhar: bahwasannya bersenang-senang dengan
syahwat sepert menyentuh dan mencium membatalkan i’tkaf jika dia orgasme, jika tdak maka tdak
batal.
Seandainya dia berjima’ karena lupa, maka hukumnya sepert jima’nya orang puasa.
Tidak membatalkan i’tkaf: memakai minyak wangi, berhias, berbuka, bahkan sah i’tkaf saat malam saja.
Seandainya dia bernadzar untuk beri’tkaf sehari yang hari itu dia puasa, maka hal itu wajib baginya.
Seandainya dia bernadzar untuk beri’tkaf dalam keadaan puasa atau berpuasa dalam keadaan beri’tkaf,
maka dua hal itu wajib baginya; dan menurut pendapat yang ashah: wajib mengumpulkan keduanya (puasa
dan i’tkaf).
Disyaratkan niat beri’tkaf, pada i’tkaf nadzar berniat fardhu. Apabila dia
memutlakkan niat (tanpa
menentukan lamanya) maka niat tersebut cukup meskipun dia berdiam dalam waktu yang lama, akan tetapi
apabila dia keluar (masjid) kemudian kembali lagi, maka dia butuh memulai niat baru lagi.
Seandainya dia berniat dengan menentukan lamanya kemudian keluar saat masih dalam waktu itu
kemudian kembali: jika dia keluar bukan untuk buang hajat, maka dia wajib memulai berniat baru lagi; atau
(keluar) untuk buang hajat, maka tdak wajib; dan dikatakan: jika keluarnya dalam waktu lama, maka dia
berniat baru lagi; dan dikatakan: tdak berniat baru secara mutlak.
Seandainya dia bernadzar menentukan lama waktunya dengan berturut-turut, kemudian dia keluar karena
ada udzur518, tdak terputus keberturutannya, maka tdak wajib memulai niat baru; dan dikatakan: jika
keluar bukan untuk (buang) hajat atau mandi janabah, maka wajib (memulai niat baru).
Syarat orang yang beri’tkaf: Islam, berakal, bersih dari haid dan junub.
Seandainya orang yang beri’tkaf itu murtad atau mabuk, maka batal (i’tkafnya); dan menurut pendapat
madzhab: batal bagian yang telah dikerjakan dari i’tkafnya yang berturut-turut. Seandainya dia tba-tba gila
atau pingsan, maka tdak batal bagian yang telah dikerjakan jika dia tdak keluar (masjid), dan masa
pingsannya dihitung termasuk masa i’tkaf, tetapi masa gila tdak dihitung. Atau dia tba-tba haid, maka
wajib keluar, demikian juga jika tba-tba junub jika tdak memungkinkan mandi di masjid; jika
memungkinkan (mandi di masjid), maka dia tetap boleh keluar tetapi tdak wajib. Masa haid dan junub tdak
dihitung sebagai bagian masa i’tkaf.
menentukan lamanya) maka niat tersebut cukup meskipun dia berdiam dalam waktu yang lama, akan tetapi
apabila dia keluar (masjid) kemudian kembali lagi, maka dia butuh memulai niat baru lagi.
Seandainya dia berniat dengan menentukan lamanya kemudian keluar saat masih dalam waktu itu
kemudian kembali: jika dia keluar bukan untuk buang hajat, maka dia wajib memulai berniat baru lagi; atau
(keluar) untuk buang hajat, maka tdak wajib; dan dikatakan: jika keluarnya dalam waktu lama, maka dia
berniat baru lagi; dan dikatakan: tdak berniat baru secara mutlak.
Seandainya dia bernadzar menentukan lama waktunya dengan berturut-turut, kemudian dia keluar karena
ada udzur518, tdak terputus keberturutannya, maka tdak wajib memulai niat baru; dan dikatakan: jika
keluar bukan untuk (buang) hajat atau mandi janabah, maka wajib (memulai niat baru).
Syarat orang yang beri’tkaf: Islam, berakal, bersih dari haid dan junub.
Seandainya orang yang beri’tkaf itu murtad atau mabuk, maka batal (i’tkafnya); dan menurut pendapat
madzhab: batal bagian yang telah dikerjakan dari i’tkafnya yang berturut-turut. Seandainya dia tba-tba gila
atau pingsan, maka tdak batal bagian yang telah dikerjakan jika dia tdak keluar (masjid), dan masa
pingsannya dihitung termasuk masa i’tkaf, tetapi masa gila tdak dihitung. Atau dia tba-tba haid, maka
wajib keluar, demikian juga jika tba-tba junub jika tdak memungkinkan mandi di masjid; jika
memungkinkan (mandi di masjid), maka dia tetap boleh keluar tetapi tdak wajib. Masa haid dan junub tdak
dihitung sebagai bagian masa i’tkaf.
فصل
إذا نذر متتابعة لزمه والصحيح أنه لا يجب التتابع بلا شرط وأنه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته وأنه لو عين مدة كأسبوع وتعرض للتتابع وفاته لزمه التتابع في القضاء وإن لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء وإذا ذكر التتابع وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الأظهر والزمان المصروف إليه لا يجب تداركه إن عين المدة كهذا الشهر وإلا فيجب وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر ولا يضر إخراج بعض الأعضاء ولا الخروج لقضاء الحاجة ولا يجب فعلها في غير داره ولا يضر بعدها إلا أن يفحش فيضر في الأصح ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل وقوفه أو يعدل عن طريقه ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج إلى الخروج ولا بحيض إن طالت مدة الاعتكاف فإن كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الأظهر ولا بخروج ناسيا على المذهب ولا بخروج مؤذن راتب إلى منارة منفصلة عن المسجد للأذان في الأصح ويجب قضاء أوقات الخروج بالأعذار إلا وقت قضاء الحاجة.
إذا نذر متتابعة لزمه والصحيح أنه لا يجب التتابع بلا شرط وأنه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته وأنه لو عين مدة كأسبوع وتعرض للتتابع وفاته لزمه التتابع في القضاء وإن لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء وإذا ذكر التتابع وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الأظهر والزمان المصروف إليه لا يجب تداركه إن عين المدة كهذا الشهر وإلا فيجب وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر ولا يضر إخراج بعض الأعضاء ولا الخروج لقضاء الحاجة ولا يجب فعلها في غير داره ولا يضر بعدها إلا أن يفحش فيضر في الأصح ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل وقوفه أو يعدل عن طريقه ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج إلى الخروج ولا بحيض إن طالت مدة الاعتكاف فإن كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الأظهر ولا بخروج ناسيا على المذهب ولا بخروج مؤذن راتب إلى منارة منفصلة عن المسجد للأذان في الأصح ويجب قضاء أوقات الخروج بالأعذار إلا وقت قضاء الحاجة.
I’tkaf Nadzar
Jika dia bernadzar (i’tkaf) dengan masa yang berturut-turut, maka (hal itu) wajib baginya. Menurut
pendapat yang shahih: tdak wajib berturut-turut jika dia tdak mempersyaratkan (berturut-turut) 519; dan
seandainya dia bernadzar satu hari, maka tdak boleh memecah-mecah waktunya520; dan seandainya dia
menentukan masa waktu tertentu sepert seminggu 521 dan memperjelas (i’tkafnya) berturut-turut,
kemudian dia meluputkannya (dari waktu yang ditentukan), maka wajib baginya i’tkaf secara berturut-turut
saat mengqadha; jika dia tdak memperjelas berturut-turut, maka tdak wajib berturut-turut saat
mengqadha.
Apabila dia menyebutkan berturut-turut dan mempersyaratkan akan keluar jika ada kebutuhan (yang
mubah), maka sah syarat itu menurut pendapat yang adhhar. Masa waktu yang dia gunakan untuk
kebutuhan itu tdak wajib disusulkan (digant) jika dia menentukan masanya sepert “sebulan ini”; jika tdak
menentukan, maka wajib (menyusulkannya)522.
Keberturutan terputus disebabkan keluar (masjid) tanpa udzur.
Jika dia bernadzar (i’tkaf) dengan masa yang berturut-turut, maka (hal itu) wajib baginya. Menurut
pendapat yang shahih: tdak wajib berturut-turut jika dia tdak mempersyaratkan (berturut-turut) 519; dan
seandainya dia bernadzar satu hari, maka tdak boleh memecah-mecah waktunya520; dan seandainya dia
menentukan masa waktu tertentu sepert seminggu 521 dan memperjelas (i’tkafnya) berturut-turut,
kemudian dia meluputkannya (dari waktu yang ditentukan), maka wajib baginya i’tkaf secara berturut-turut
saat mengqadha; jika dia tdak memperjelas berturut-turut, maka tdak wajib berturut-turut saat
mengqadha.
Apabila dia menyebutkan berturut-turut dan mempersyaratkan akan keluar jika ada kebutuhan (yang
mubah), maka sah syarat itu menurut pendapat yang adhhar. Masa waktu yang dia gunakan untuk
kebutuhan itu tdak wajib disusulkan (digant) jika dia menentukan masanya sepert “sebulan ini”; jika tdak
menentukan, maka wajib (menyusulkannya)522.
Keberturutan terputus disebabkan keluar (masjid) tanpa udzur.
Tidak merusak (keberturutan) mengeluarkan sebagian anggota badannya (dari
masjid); tdak merusak juga
keluar untuk buang hajat, tdak wajib melakukan (buang hajat itu) di (tempat lain) selain rumahnya, dan
tdak membahayakan jauhnya rumah itu (dari masjid) kecuali jika jauhnya melampaui batas523, maka
merusak (keberturutan) menurut pendapat yang ashah.
Seandainya dia menjenguk orang sakit dalam perjalanannya (untuk buang hajat), maka tdak merusak
(keberturutan) selama tdak lama waktu berhentnya, atau tdak menyimpang dari jalannya.
Dan tdak memutuskan keberturutan karena sakit yang membutuhkan untuk keluar (masjid); tdak juga
karena haid jika masa i’tkafnya panjang; jika masa i’tkafnya bisa dilalui tanpa terpotong masa haid, maka
(haid) memutuskan (keberturutan) menurut pendapat yang adhhar. (Keberturutan) juga tdak (terputus)
dengan keluar karena lupa menurut pendapat madzhab; tdak juga dengan keluarnya muadzin rawatb (yang
sedang i’tkaf) ke menara yang terpisah dari masjid untuk adzan menurut pendapat yang ashah.
Wajib mengqadha waktu-waktu keluar (masjid) dengan udzur, kecuali waktu buang hajat.[alkhoirot.org]
keluar untuk buang hajat, tdak wajib melakukan (buang hajat itu) di (tempat lain) selain rumahnya, dan
tdak membahayakan jauhnya rumah itu (dari masjid) kecuali jika jauhnya melampaui batas523, maka
merusak (keberturutan) menurut pendapat yang ashah.
Seandainya dia menjenguk orang sakit dalam perjalanannya (untuk buang hajat), maka tdak merusak
(keberturutan) selama tdak lama waktu berhentnya, atau tdak menyimpang dari jalannya.
Dan tdak memutuskan keberturutan karena sakit yang membutuhkan untuk keluar (masjid); tdak juga
karena haid jika masa i’tkafnya panjang; jika masa i’tkafnya bisa dilalui tanpa terpotong masa haid, maka
(haid) memutuskan (keberturutan) menurut pendapat yang adhhar. (Keberturutan) juga tdak (terputus)
dengan keluar karena lupa menurut pendapat madzhab; tdak juga dengan keluarnya muadzin rawatb (yang
sedang i’tkaf) ke menara yang terpisah dari masjid untuk adzan menurut pendapat yang ashah.
Wajib mengqadha waktu-waktu keluar (masjid) dengan udzur, kecuali waktu buang hajat.[alkhoirot.org]