Haji Umrah dan Hukumnya
KITAB HAJI
Haji itu fardhu/wajib, demikian juga umrah menurut pendapat yang adhhar (paling zhahir / kuat).
Syarat sahnya (haji dan umrah) adalah: Isla
8/22/2022
KITAB HAJI
Haji itu fardhu/wajib, demikian juga umrah menurut pendapat
yang adhhar (paling zhahir / kuat).
Syarat sahnya (haji dan umrah) adalah: Islam; maka boleh
bagi wali untuk berihram (untuk menghajikan
Nama kitab: Terjemah Kitab Minhajut Thalibin)
Judul kitab asal: Minhaj Ath-Thalibin, Minhaj Al-Talibin wa Umdah al-Muftin ( كتاب منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه)
Pengarang: Abu Syaraf An-Nawawi
Nama yang dikenal di Arab: Muhyiddin Abu Zakariya Yahya bin Syaraf bin Murri
AN NAWAWI
Wafat: w. 676 H),
Penerjemah:
Bidang studi: Fiqih
- 9. KITAB HAJI DAN UMRAH
- Miqat-miqat (batasan tempat dan waktu dalam haji)
- Ihram
- Rukun Ihram
- Masuk Makkah
- Tawaf
- Sa’i (lari-lari ringan)
- Wukuf (berdiam diri) di Arafah
- Mabit (menginap) di Muzdalifah
- Mabit (menginap) di Mina pada Malam-malam Tasyrik
- Rukun Haji dan Umrah
- Larangan-larangan Ihram
- Jaminan, Dam, Fidyah
- Tertolak dan Luput
- Kembali ke: Terjemah Kitab Minhajut Thalibin
كتاب الحج
هو فرض وكذا العمرة في الأظهر وشرط صحته الإسلام فللولي أن يحرم عن الصبي الذي لا يميز والمجنون وإنما تصح مباشرته من المسلم المميز وإنما يقع عن حجة الإسلام بالمباشرة إذا باشره المكلف الحر فيجزىء حج الفقير دون الصبي والعبد وشرط وجوبه الإسلام والتكليف والحرية والاستطاعة وهي نوعان أحدهما: استطاعة مباشرة ولها شروط.
أحدها: وجود الزاد وأوعيته ومؤنة ذهابه وإيابه وقيل: إن لم يكن له ببلده أهل وعشيرة لم تشترط نفقة الإياب فلو كان يكتسب كل يوم ما يفي بزاده وسفره طويل لم يكلف الحج وإن قصر وهو يكتسب في يوم كفاية أيام كلف.
الثاني: وجود الراحلة لمن بينه وبين مكة مرحلتان فإن لحقته بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل واشترط شريك يجلس في الشق الآخر ومن بينه وبينها دون مرحلتين وهو قوي على المشي يلزمه الحج فإن ضعف فكالبعيد ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه ومؤنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وإيابه والأصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج إليه لخدمته وأنه يلزمه صرف مال تجارته إليهما.
الثالث: أمن الطريق فلو خاف على نفسه أو ماله سبعا أو عدوا أو رصديا ولا طريق سواه لم يجب الحج والأظهر وجوب ركوب البحر إن غلبت السلامة وأنه يلزمه أجرة البذرقة ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللائق به في ذلك الزمان والمكان وعلف الدابة في كل مرحلة وفي المرأة أن يخرج معها زوج أو محرم أو نسوة ثقات والأصح أنه لا يشترط وجود محرم لإحداهن وأنه يلزمها أجرة المحرم إذا لم يخرج إلا بها.
هو فرض وكذا العمرة في الأظهر وشرط صحته الإسلام فللولي أن يحرم عن الصبي الذي لا يميز والمجنون وإنما تصح مباشرته من المسلم المميز وإنما يقع عن حجة الإسلام بالمباشرة إذا باشره المكلف الحر فيجزىء حج الفقير دون الصبي والعبد وشرط وجوبه الإسلام والتكليف والحرية والاستطاعة وهي نوعان أحدهما: استطاعة مباشرة ولها شروط.
أحدها: وجود الزاد وأوعيته ومؤنة ذهابه وإيابه وقيل: إن لم يكن له ببلده أهل وعشيرة لم تشترط نفقة الإياب فلو كان يكتسب كل يوم ما يفي بزاده وسفره طويل لم يكلف الحج وإن قصر وهو يكتسب في يوم كفاية أيام كلف.
الثاني: وجود الراحلة لمن بينه وبين مكة مرحلتان فإن لحقته بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل واشترط شريك يجلس في الشق الآخر ومن بينه وبينها دون مرحلتين وهو قوي على المشي يلزمه الحج فإن ضعف فكالبعيد ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه ومؤنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وإيابه والأصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج إليه لخدمته وأنه يلزمه صرف مال تجارته إليهما.
الثالث: أمن الطريق فلو خاف على نفسه أو ماله سبعا أو عدوا أو رصديا ولا طريق سواه لم يجب الحج والأظهر وجوب ركوب البحر إن غلبت السلامة وأنه يلزمه أجرة البذرقة ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللائق به في ذلك الزمان والمكان وعلف الدابة في كل مرحلة وفي المرأة أن يخرج معها زوج أو محرم أو نسوة ثقات والأصح أنه لا يشترط وجود محرم لإحداهن وأنه يلزمها أجرة المحرم إذا لم يخرج إلا بها.
الرابع: أن يثبت على الراحلة بلا مشقة شديدة وعلى الأعمى الحج إن وجد قائدا وهو
كالمحرم في حق المرأة والمحجور عليه لسفه كغيره لكن لا يدفع المال إليه بل يخرج
معه الولي أو ينصب شخصا له.
النوع الثاني: استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج وجب الإحجاج عنه من تركته والمعضوب العاجز عن الحج بنفسه إن وجد أجرة من يحج عنه بأجرة المثل لزمه ويشترط كونها فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط نفقة العيال ذهابا وإيابا ولو بذل ولده أو أجنبي مالا للأجرة لم يجب قبوله في الأصح ولو بذل الولد الطاعة وجب قبوله وكذا الأجنبي في الأصح.
النوع الثاني: استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج وجب الإحجاج عنه من تركته والمعضوب العاجز عن الحج بنفسه إن وجد أجرة من يحج عنه بأجرة المثل لزمه ويشترط كونها فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط نفقة العيال ذهابا وإيابا ولو بذل ولده أو أجنبي مالا للأجرة لم يجب قبوله في الأصح ولو بذل الولد الطاعة وجب قبوله وكذا الأجنبي في الأصح.
KITAB HAJI
Haji itu fardhu/wajib, demikian juga umrah menurut pendapat yang adhhar (paling zhahir / kuat).
Syarat sahnya (haji dan umrah) adalah: Islam; maka boleh bagi wali untuk berihram (untuk menghajikan
atau mengumrahkan) bagi anak kecil yang belum mumayyiz, atau orang gila.
aji itu hanya sah jika yang melakukannya adalah orang muslim yang mumayyiz.
Orang memperoleh haji Islam (dengan melaksanakan sendiri atau dengan penggant/badal), hanya jika yang
melakukannya adalah seorang mukallaf525 yang merdeka (bukan hamba/budak); maka hajinya orang fakir
mencukupi, sedangkan anak kecil dan hamba tdak cukup526.
Syarat wajibnya (haji dan umrah) adalah: Islam, mukallaf, merdeka, dan mampu.
Mampu itu ada dua macam:
Pertama, mampu menjalankan/melaksanakan. Dalam hal ini ada beberapa syarat:
1. Adanya bekal dan wadahnya, perbekalan pergi dan kembalinya; dan dikatakan: jika di negerinya dia
tdak punya keluarga dan kerabat, tdak disyaratkan nafah (bekal) kembali. Seandainya (tdak
mendapatkan bekal, tetapi) dia bekerja (dalam perjalanannya) hingga mencukupi perbekalannya,
sedangkan perjalanannya jauh527, maka dia tdak terkena taklif (kewajiban) haji; jika perjalanannya dekat
sedangkan dia bekerja dalam sehari bisa mencukupi (bekal) beberapa hari, maka dia terkena taklif.
2. Adanya kendaraan bagi orang yang jaraknya dengan Mekkah sejauh dua marhalah. Jika dengan
berkendaraan dia menemui kesulitan yang sangat, maka disyaratkan adanya tandu/sekedup (di atas
hewan tunggangan), dan disyaratkan adanya teman yang duduk di sisi lainnya.
Haji itu fardhu/wajib, demikian juga umrah menurut pendapat yang adhhar (paling zhahir / kuat).
Syarat sahnya (haji dan umrah) adalah: Islam; maka boleh bagi wali untuk berihram (untuk menghajikan
atau mengumrahkan) bagi anak kecil yang belum mumayyiz, atau orang gila.
aji itu hanya sah jika yang melakukannya adalah orang muslim yang mumayyiz.
Orang memperoleh haji Islam (dengan melaksanakan sendiri atau dengan penggant/badal), hanya jika yang
melakukannya adalah seorang mukallaf525 yang merdeka (bukan hamba/budak); maka hajinya orang fakir
mencukupi, sedangkan anak kecil dan hamba tdak cukup526.
Syarat wajibnya (haji dan umrah) adalah: Islam, mukallaf, merdeka, dan mampu.
Mampu itu ada dua macam:
Pertama, mampu menjalankan/melaksanakan. Dalam hal ini ada beberapa syarat:
1. Adanya bekal dan wadahnya, perbekalan pergi dan kembalinya; dan dikatakan: jika di negerinya dia
tdak punya keluarga dan kerabat, tdak disyaratkan nafah (bekal) kembali. Seandainya (tdak
mendapatkan bekal, tetapi) dia bekerja (dalam perjalanannya) hingga mencukupi perbekalannya,
sedangkan perjalanannya jauh527, maka dia tdak terkena taklif (kewajiban) haji; jika perjalanannya dekat
sedangkan dia bekerja dalam sehari bisa mencukupi (bekal) beberapa hari, maka dia terkena taklif.
2. Adanya kendaraan bagi orang yang jaraknya dengan Mekkah sejauh dua marhalah. Jika dengan
berkendaraan dia menemui kesulitan yang sangat, maka disyaratkan adanya tandu/sekedup (di atas
hewan tunggangan), dan disyaratkan adanya teman yang duduk di sisi lainnya.
Bagi orang yang jaraknya dengan Makkah kurang dari dua marhalah sedangkan dia
kuat berjalan kaki,
maka wajib baginya haji; jika dia tdak kuat, maka hukumnya sepert orang yang jaraknya jauh.
Dan disyaratkan bekal dan kendaraannya itu merupakan kelebihan dari tanggungan utangnya, dan
nafah bagi orang yang wajib dia nafahi selama pergi dan kembalinya; menurut pendapat yang
ashah: disyaratkan (juga) perbekalan itu merupakan kelebihan dari tempat tnggalnya, dan hamba yang
dia butuhkan untuk membantunya, dan bahwasannya wajib baginya untuk membelanjakan harta
perniagaannya untuk perbekalan dan kendaraan itu.
3. Jalannya aman. Seandainya dia khawatr (bahaya) atas dirinya atau hartanya, baik (karena) binatang
buas atau musuh atau begal/penjahat, dan tdak ada jalan lain selain jalan itu, maka dia tdak wajib haji.
Menurut pendapat yang adhhar: wajib menempuh jalur laut528 jika jalur itu selamat, dan bahwasannya
wajib baginya membayar pengawal.
Dan disyaratkan adanya air dan perbekalan di tempat-tempat yang biasanya diambil air dari sana
dengan harga wajar, yaitu harga yang pantas sesuai dengan waktu dan tempat itu; dan adanya makanan
binatang pada tap marhalah.
Dan (disyaratkan) bagi perempuan: dia pergi disertai suaminya, atau mahramnya, atau para wanita yang
terpercaya; dan menurut pendapat yang ashah: bahwasannya tdak disyaratkan adanya mahram bagi
salah satu dari para wanita itu, dan bahwasannya wajib baginya untuk membayar mahram apabila
mahram itu tdak mau pergi kecuali dengan dibayar.
4. Bisa naik kendaraan tanpa kesulitan yang sangat.
Bagi orang buta, dia wajib haji jika mendapatkan pembimbing. Adanya pembimbing ini sepert adanya
mahram bagi perempuan.
Orang yang terlarang membelanjakan harta karena bodoh sepert yang lain (dalam hal wajibnya
berhaji), akan tetapi hartanya tdak diberikan kepadanya, tetapi walinya ikut pergi bersamanya atau
mengangkat seseorang untuknya (supaya mengelola hartanya dengan baik).
Kedua, mampu mendapatkan haji dengan (dilakukan oleh) orang lain. Barangsiapa yang meninggal
sedangkan dia mempunyai tanggungan haji, maka wajib dihajikan untuknya dari harta peninggalannya.
Orang yang putus harapan, yang lemah (tdak mampu) untuk berhaji sendiri, jika mendapatkan (harta)
untuk membayar orang yang bisa menghajikannya dengan upah yang wajar, maka (hal itu) wajib baginya.
Dan disyaratkan upah (yang dibayarkan) itu adalah kelebihan dari kebutuhan-kebutuhan yang telah
disebutkan bagi orang yang melakukan haji sendiri; akan tetapi tdak disyaratkan nafah yang mencukupi
perjalanan pergi dan kembali.
Seandainya anaknya atau ajnabi (orang lain) mendermakan harta untuk dijadikan upah itu, maka dia tdak
wajib menerimanya menurut pendapat yang ashah. Seandainya anaknya mendermakan ketaatan (dengan
berangkat haji sendiri), maka dia wajib menerimanya, demikian juga jika (yang mendermakan ketaatan itu)
ajnabi menurut pendapat yang ashah.
maka wajib baginya haji; jika dia tdak kuat, maka hukumnya sepert orang yang jaraknya jauh.
Dan disyaratkan bekal dan kendaraannya itu merupakan kelebihan dari tanggungan utangnya, dan
nafah bagi orang yang wajib dia nafahi selama pergi dan kembalinya; menurut pendapat yang
ashah: disyaratkan (juga) perbekalan itu merupakan kelebihan dari tempat tnggalnya, dan hamba yang
dia butuhkan untuk membantunya, dan bahwasannya wajib baginya untuk membelanjakan harta
perniagaannya untuk perbekalan dan kendaraan itu.
3. Jalannya aman. Seandainya dia khawatr (bahaya) atas dirinya atau hartanya, baik (karena) binatang
buas atau musuh atau begal/penjahat, dan tdak ada jalan lain selain jalan itu, maka dia tdak wajib haji.
Menurut pendapat yang adhhar: wajib menempuh jalur laut528 jika jalur itu selamat, dan bahwasannya
wajib baginya membayar pengawal.
Dan disyaratkan adanya air dan perbekalan di tempat-tempat yang biasanya diambil air dari sana
dengan harga wajar, yaitu harga yang pantas sesuai dengan waktu dan tempat itu; dan adanya makanan
binatang pada tap marhalah.
Dan (disyaratkan) bagi perempuan: dia pergi disertai suaminya, atau mahramnya, atau para wanita yang
terpercaya; dan menurut pendapat yang ashah: bahwasannya tdak disyaratkan adanya mahram bagi
salah satu dari para wanita itu, dan bahwasannya wajib baginya untuk membayar mahram apabila
mahram itu tdak mau pergi kecuali dengan dibayar.
4. Bisa naik kendaraan tanpa kesulitan yang sangat.
Bagi orang buta, dia wajib haji jika mendapatkan pembimbing. Adanya pembimbing ini sepert adanya
mahram bagi perempuan.
Orang yang terlarang membelanjakan harta karena bodoh sepert yang lain (dalam hal wajibnya
berhaji), akan tetapi hartanya tdak diberikan kepadanya, tetapi walinya ikut pergi bersamanya atau
mengangkat seseorang untuknya (supaya mengelola hartanya dengan baik).
Kedua, mampu mendapatkan haji dengan (dilakukan oleh) orang lain. Barangsiapa yang meninggal
sedangkan dia mempunyai tanggungan haji, maka wajib dihajikan untuknya dari harta peninggalannya.
Orang yang putus harapan, yang lemah (tdak mampu) untuk berhaji sendiri, jika mendapatkan (harta)
untuk membayar orang yang bisa menghajikannya dengan upah yang wajar, maka (hal itu) wajib baginya.
Dan disyaratkan upah (yang dibayarkan) itu adalah kelebihan dari kebutuhan-kebutuhan yang telah
disebutkan bagi orang yang melakukan haji sendiri; akan tetapi tdak disyaratkan nafah yang mencukupi
perjalanan pergi dan kembali.
Seandainya anaknya atau ajnabi (orang lain) mendermakan harta untuk dijadikan upah itu, maka dia tdak
wajib menerimanya menurut pendapat yang ashah. Seandainya anaknya mendermakan ketaatan (dengan
berangkat haji sendiri), maka dia wajib menerimanya, demikian juga jika (yang mendermakan ketaatan itu)
ajnabi menurut pendapat yang ashah.
Miqat-miqat (batasan tempat dan waktu dalam haji)
باب المواقيت
وقت إحرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وفي ليلة النحر وجه فلو أحرم به في غير وقته انعقد عمرة على الصحيح وجميع السنة وقت لإحرام العمرة والميقات المكاني للحج في حق من بمكة نفس مكة وقيل: كل الحرم وأما غيره فميقات
المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق والأفضل أن يحرم من أول الميقات ويجوز من آخره ومن سلك طريقا لا ينتهي إلى ميقات فإن حاذى ميقاتا أحرم من محاذاته أو ميقاتين فالأصح أنه يحرم من محاذاة أبعدهما وإن لم يحاذ أحرم على مرحلتين من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه ومن بلغ ميقاتا غيرت مريد نسكا ثم أراده فميقاته موضعه وإن بلغه مريدا لم تجز مجاوزته بغير إحرام فإن فعل لزمه العود ليحرم منه إلا إذا ضاق الوقت أو كان الطريق مخوفا فإن لم يعد لزمه دام وإن أحرم ثم عاد فالأصح أنه إن عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم وإلا فلا والأفضل أن يحرم من دويرة أهله وفي قول من الميقات قلت: الميقات أظهر وهو الموافق للأحاديث الصحيحة والله أعلم وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج إلى أدنى الحل ولو بخطوة فإن لم يخرج وأتى بأفعال العمرة أجزأته في الأظهر وعليه دم فلو خرج إلى الحل بعد إحرامه سقط الدم على المذهب وأفضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية.
وقت إحرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وفي ليلة النحر وجه فلو أحرم به في غير وقته انعقد عمرة على الصحيح وجميع السنة وقت لإحرام العمرة والميقات المكاني للحج في حق من بمكة نفس مكة وقيل: كل الحرم وأما غيره فميقات
المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق والأفضل أن يحرم من أول الميقات ويجوز من آخره ومن سلك طريقا لا ينتهي إلى ميقات فإن حاذى ميقاتا أحرم من محاذاته أو ميقاتين فالأصح أنه يحرم من محاذاة أبعدهما وإن لم يحاذ أحرم على مرحلتين من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه ومن بلغ ميقاتا غيرت مريد نسكا ثم أراده فميقاته موضعه وإن بلغه مريدا لم تجز مجاوزته بغير إحرام فإن فعل لزمه العود ليحرم منه إلا إذا ضاق الوقت أو كان الطريق مخوفا فإن لم يعد لزمه دام وإن أحرم ثم عاد فالأصح أنه إن عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم وإلا فلا والأفضل أن يحرم من دويرة أهله وفي قول من الميقات قلت: الميقات أظهر وهو الموافق للأحاديث الصحيحة والله أعلم وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج إلى أدنى الحل ولو بخطوة فإن لم يخرج وأتى بأفعال العمرة أجزأته في الأظهر وعليه دم فلو خرج إلى الحل بعد إحرامه سقط الدم على المذهب وأفضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية.
Miaat-miaat
Waktu ihram untuk haji: Syawal, Dzulqa’dah, dan sepuluh malam (awal) Dzulhijah; pada malam hari raya
qurban ada wajah/pendapat lain.
Seandainya berihram (dengan niat) haji selain pada waktu tersebut, maka dihitung sebagai umrah menurut
pendapat yang shahih.
Waktu ihram untuk umrah adalah sepanjang tahun.
Miqat makani (tempat miqat) untuk haji bagi orang yang ada di Makkah: Makkah itu sendiri; dan dikatakan:
seluruh tanah haram.
Adapun bagi orang yang tdak di Makkah, maka miqat bagi orang yang berangkat dari Madinah: Dzul
ulaiqah; dari Syam, Mesir dan Maghrib: Al Juhfah; dari Tihamah Yaman: Yalamlam; dari Nejed Yaman dan
Nejed ijaz: Qarn; dan dari negeri tmur: Dzatul ‘Irq.
Yang lebih afdhal: Berihram dari awal (tempat) miqat, dan boleh di akhir miqat.
Barangsiapa menempuh jalan yang tdak berakhir di miqat: jika dia (posisinya) sejajar dengan miqat, maka
dia berihram dari tempat yang sejajar dengan miqat; atau (posisinya) sejajar dengan dua miqat, maka
menurut pendapat yang ashah: dia berihram dari tempat sejajar yang paling jauh (dari Makkah). Jika dia
(posisinya) tdak sejajar dengan miqat, maka dia berihram dari tempat berjarak dua marhalah sebelum
Makkah.
Orang yang rumahnya berada di antara Makkah dan miqat, maka miqatnya adalah rumahnya itu.
Barangsiapa yang sampai ke miqat tanpa maksud untuk manasik, kemudian dia bermaksud untuk manasik,
maka miqatnya adalah tempatnya itu. Jika dia sampai ke miqat dengan maksud manasik, maka tdak boleh
melampaui miqat itu tanpa berihram; jika dia lakukan hal itu (tdak berihram), maka wajib baginya untuk
kembali (ke miqat) untuk berihram di miqat itu, kecuali apabila waktunya sempit atau jalannya
mengkhawatrkan; jika dia tdak kembali, maka wajib baginya (membayar) dam. Jika dia berihram dulu,
kemudian baru kembali (ke miqat), maka menurut pendapat yang ashah: jika dia kembali sebelum
memakainya untuk manasik, maka gugurlah dam; jika tdak demikian, maka tdak gugur.
Yang lebih afdhal: berihram dari tempat tnggal keluarganya529; dan dikatakan: dari miqat.
Pendapatku: (berihram dari) miqat itulah pendapat yang adhhar, pendapat ini sesuai dengan hadits-hadits
shahih; wallahu a’lam.
Miqat untuk umrah bagi orang yang berada di luar tanah haram: miqat haji; bagi orang yang berada di tanah
haram: wajib keluar ke tanah halal terdekat, walaupun hanya keluar satu langkah. Jika dia tdak keluar (ke
tanah halal) kemudian melakukan ibadah umrah, maka hal itu mencukupi menurut pendapat yang adhhar,
dan wajib baginya (membayar) dam. Seandainya dia keluar ke tanah halal setelah berihram, maka gugurlah
dam menurut pendapat madzhab.
Tanah halal yang lebih afdhal: Ji’ranah, kemudian Tan’im, kemudian hudaibiyah.
Waktu ihram untuk haji: Syawal, Dzulqa’dah, dan sepuluh malam (awal) Dzulhijah; pada malam hari raya
qurban ada wajah/pendapat lain.
Seandainya berihram (dengan niat) haji selain pada waktu tersebut, maka dihitung sebagai umrah menurut
pendapat yang shahih.
Waktu ihram untuk umrah adalah sepanjang tahun.
Miqat makani (tempat miqat) untuk haji bagi orang yang ada di Makkah: Makkah itu sendiri; dan dikatakan:
seluruh tanah haram.
Adapun bagi orang yang tdak di Makkah, maka miqat bagi orang yang berangkat dari Madinah: Dzul
ulaiqah; dari Syam, Mesir dan Maghrib: Al Juhfah; dari Tihamah Yaman: Yalamlam; dari Nejed Yaman dan
Nejed ijaz: Qarn; dan dari negeri tmur: Dzatul ‘Irq.
Yang lebih afdhal: Berihram dari awal (tempat) miqat, dan boleh di akhir miqat.
Barangsiapa menempuh jalan yang tdak berakhir di miqat: jika dia (posisinya) sejajar dengan miqat, maka
dia berihram dari tempat yang sejajar dengan miqat; atau (posisinya) sejajar dengan dua miqat, maka
menurut pendapat yang ashah: dia berihram dari tempat sejajar yang paling jauh (dari Makkah). Jika dia
(posisinya) tdak sejajar dengan miqat, maka dia berihram dari tempat berjarak dua marhalah sebelum
Makkah.
Orang yang rumahnya berada di antara Makkah dan miqat, maka miqatnya adalah rumahnya itu.
Barangsiapa yang sampai ke miqat tanpa maksud untuk manasik, kemudian dia bermaksud untuk manasik,
maka miqatnya adalah tempatnya itu. Jika dia sampai ke miqat dengan maksud manasik, maka tdak boleh
melampaui miqat itu tanpa berihram; jika dia lakukan hal itu (tdak berihram), maka wajib baginya untuk
kembali (ke miqat) untuk berihram di miqat itu, kecuali apabila waktunya sempit atau jalannya
mengkhawatrkan; jika dia tdak kembali, maka wajib baginya (membayar) dam. Jika dia berihram dulu,
kemudian baru kembali (ke miqat), maka menurut pendapat yang ashah: jika dia kembali sebelum
memakainya untuk manasik, maka gugurlah dam; jika tdak demikian, maka tdak gugur.
Yang lebih afdhal: berihram dari tempat tnggal keluarganya529; dan dikatakan: dari miqat.
Pendapatku: (berihram dari) miqat itulah pendapat yang adhhar, pendapat ini sesuai dengan hadits-hadits
shahih; wallahu a’lam.
Miqat untuk umrah bagi orang yang berada di luar tanah haram: miqat haji; bagi orang yang berada di tanah
haram: wajib keluar ke tanah halal terdekat, walaupun hanya keluar satu langkah. Jika dia tdak keluar (ke
tanah halal) kemudian melakukan ibadah umrah, maka hal itu mencukupi menurut pendapat yang adhhar,
dan wajib baginya (membayar) dam. Seandainya dia keluar ke tanah halal setelah berihram, maka gugurlah
dam menurut pendapat madzhab.
Tanah halal yang lebih afdhal: Ji’ranah, kemudian Tan’im, kemudian hudaibiyah.
باب الإحرام
ينعقد معينا بأن ينوي حجا أو عمرة أو كليهما ومطلقا بأن لا يزيد على نفس الإحرام والتعيين أفضل وفي قول الإطلاق فإن أحرم مطلقا في أشهر الحج صرفه بالنية إلى ما شاء من النسكين أو إليهما ثم اشتغل بالأعمال وإن أطلق في غير أشهره فالأصح انعقاده عمرة فلا يصرفه إلى الحج في أشهره وله أن يحرم كإحرام زيد فإن لم يكن زيد محرما انعقد إحرامه مطلقا وقيل: إن علم عدم إحرام زيد لم ينعقد وإن كان زيد محرما انعقد إحرامه كإحرامه فإن تعذر معرفة إحرامه بموته جعل نفسه قارنا وعمل أعمال النسكين.
ينعقد معينا بأن ينوي حجا أو عمرة أو كليهما ومطلقا بأن لا يزيد على نفس الإحرام والتعيين أفضل وفي قول الإطلاق فإن أحرم مطلقا في أشهر الحج صرفه بالنية إلى ما شاء من النسكين أو إليهما ثم اشتغل بالأعمال وإن أطلق في غير أشهره فالأصح انعقاده عمرة فلا يصرفه إلى الحج في أشهره وله أن يحرم كإحرام زيد فإن لم يكن زيد محرما انعقد إحرامه مطلقا وقيل: إن علم عدم إحرام زيد لم ينعقد وإن كان زيد محرما انعقد إحرامه كإحرامه فإن تعذر معرفة إحرامه بموته جعل نفسه قارنا وعمل أعمال النسكين.
Ihram
Ihram didapatkan dengan menentukan/ta’yin: yaitu dengan berniat haji atau umrah atau keduanya (haji dan
umrah). (Didapatkan juga) dengan memutlakkan: dengan tdak menambah (niat) selain daripada ihram.
Ta’yin itu lebih afdhal, dan dikatakan: memutlakkan (lebih afdhal).
Jika dia berihram secara mutlak pada bulan-bulan haji, maka dia boleh memalingkan ihramnya dengan
niat untuk salah satu manasik yang dia mau (haji atau umrah), atau untuk keduanya kemudian
menyibukkan diri dengan amal (manasik). Jika dia berihram secara mutlak pada selain bulan haji, maka
menurut pendapat yang ashah: dia memperoleh ihram umrah; maka dia tdak boleh memalingkan ihramnya
untuk haji saat masuk bulan haji.
Boleh baginya untuk berihram sepert ihramnya Zaid 530. Jika Zaid tdak dalam keadaan ihram, maka dia
mendapatkan ihram mutlak; dan dikatakan: jika dia tahu bahwa Zaid tdak berihram, maka dia tdak
mendapatkan ihram. Jika Zaid dalam keadaan berihram, maka dia mendapatkan ihramnya sepert ihramnya
Zaid. Jika sulit mengetahui jenis ihramnya Zaid karena Zaid meninggal, maka dia jadikan dirinya (berniat)
qiran, dan melakukan dua manasik (haji dan umrah).
Rukun Ihram
Ihram didapatkan dengan menentukan/ta’yin: yaitu dengan berniat haji atau umrah atau keduanya (haji dan
umrah). (Didapatkan juga) dengan memutlakkan: dengan tdak menambah (niat) selain daripada ihram.
Ta’yin itu lebih afdhal, dan dikatakan: memutlakkan (lebih afdhal).
Jika dia berihram secara mutlak pada bulan-bulan haji, maka dia boleh memalingkan ihramnya dengan
niat untuk salah satu manasik yang dia mau (haji atau umrah), atau untuk keduanya kemudian
menyibukkan diri dengan amal (manasik). Jika dia berihram secara mutlak pada selain bulan haji, maka
menurut pendapat yang ashah: dia memperoleh ihram umrah; maka dia tdak boleh memalingkan ihramnya
untuk haji saat masuk bulan haji.
Boleh baginya untuk berihram sepert ihramnya Zaid 530. Jika Zaid tdak dalam keadaan ihram, maka dia
mendapatkan ihram mutlak; dan dikatakan: jika dia tahu bahwa Zaid tdak berihram, maka dia tdak
mendapatkan ihram. Jika Zaid dalam keadaan berihram, maka dia mendapatkan ihramnya sepert ihramnya
Zaid. Jika sulit mengetahui jenis ihramnya Zaid karena Zaid meninggal, maka dia jadikan dirinya (berniat)
qiran, dan melakukan dua manasik (haji dan umrah).
فصل
المحرم ينوي ويلبي فإن لبى بلا نية لم ينعقد إحرامه وإن نوى ولم يلب انعقد على الصحيح ويسن الغسل للإحرام فإن عجز تيمم ولدخول مكة وللوقوف بعرفة وبمزدلفة غداة النحر وفي أيام التشريق للرمي وأن يطيب بدنه للإحرام وكذا ثوبه في الأصح ولا بأس باستدامته بعد الإحرام ولا بطيب له جرم لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الأصح وأن تخضب المرأة للإحرام يديها ويتجرد الرجل لإحرامه عن مخيط الثياب ويلبس إزارا ورداء أبيضين ونعلين ويصلي ركعتين ثم الأفضل أن يحرم إذا انبعثت به راحلته أو توجه لطريقه ماشيا وفي قول يحرم عقب الصلاة ويستحب إكثار التلبية ورفع صوته بها في دوام إحرامه وخاصة عند تغاير الأحول كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة ولا تستحب في طواف القدوم وفي القديم تستحب فيه بلا جهر ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وإذا رأى ما يعجبه قال لبيك إن العيش عيش الآخرة وإذا فرغ من تلبيته صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسأل الله تعالى الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار.
المحرم ينوي ويلبي فإن لبى بلا نية لم ينعقد إحرامه وإن نوى ولم يلب انعقد على الصحيح ويسن الغسل للإحرام فإن عجز تيمم ولدخول مكة وللوقوف بعرفة وبمزدلفة غداة النحر وفي أيام التشريق للرمي وأن يطيب بدنه للإحرام وكذا ثوبه في الأصح ولا بأس باستدامته بعد الإحرام ولا بطيب له جرم لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الأصح وأن تخضب المرأة للإحرام يديها ويتجرد الرجل لإحرامه عن مخيط الثياب ويلبس إزارا ورداء أبيضين ونعلين ويصلي ركعتين ثم الأفضل أن يحرم إذا انبعثت به راحلته أو توجه لطريقه ماشيا وفي قول يحرم عقب الصلاة ويستحب إكثار التلبية ورفع صوته بها في دوام إحرامه وخاصة عند تغاير الأحول كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة ولا تستحب في طواف القدوم وفي القديم تستحب فيه بلا جهر ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وإذا رأى ما يعجبه قال لبيك إن العيش عيش الآخرة وإذا فرغ من تلبيته صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسأل الله تعالى الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار.
Rukun Ihram
Orang yang berihram, dia berniat dan bertalbiyah. Jika dia bertalbiyah tanpa niat, maka ihramnya tdak
didapatkan. Jika dia berniat tetapi tdak bertalbiyah, maka (ihramnya) didapatkan menurut pendapat yang
shahih.
Disunnahkan: mandi untuk ihram, jika tdak mampu maka bertayamum. (Juga sunnah mandi) untuk masuk
Makkah, untuk wukuf di Arafah, di Muzdalifah saat pagi hari raya kurban, pada hari-hari tasyriq untuk
melempar (jumrah). Dan (sunnah) memakai minyak wangi di badannya untuk ihram, demikian juga di
pakaiannya menurut pendapat yang ashah531. Dan tdak mengapa wanginya menetap setelah ihram tdak
demikian dengan wewangian yang ada butrannya ; akan tetapi jika dia melepas pakaiannya yang terkena
minyak wangi itu, kemudian memakainya lagi, maka wajib baginya (membayar) fdyah menurut pendapat
yang ashah. Dan (disunnahkan) bagi perempuan untuk menngecat kedua tangannya532, laki-laki (wajib)
menghindari pakaian berjahit dalam ihramnya . Dan (sunnah) memakai sarung dan rida’/selempang
warna puth dan memakai sandal. Dan (sunnah) shalat dua rekaat (untuk ihram, dilakukan sebelum ihram).
Kemudian yang lebih afdhal: dia berihram apabila tunggangannya telah tegak berdiri di jalannya atau saat
menghadap ke jalannya bagi orang yang berjalan kaki; dalam sebuah qaul/pendapat: dia berihram setelah
shalat.
Dan disunnahkan memperbanyak talbiyah dan mengeraskan suaranya dalam bertalbiyah selama dia
berihram; khususnya saat perubahan keadaan sepert: saat naik kendaraan, turun kendaraan, menanjak,
menurun, dan saat berbaur dengan teman. Tidak disunnahkan (talbiyah) saat thawaf qudum; dalam qaul
qadim: disunnahkan dalam thawaf qudum tanpa dikeraskan/jahr. Lafal talbiyah: “labbaika Allahumma
labbaik, labbaika laa syariika laka labbaik , innal533 hamda wan ni’mata laka wal mulka, laa syariika laka”. Dan
jika melihat sesuatu yang membuatnya takjub/heran, dia ucapkan: “labbaika innal ‘aisya ‘aisyul aakhirah”. Apabila telah selesai dari bertalbiyah, maka dia bershalawat kepada Nabi SAW, dan meminta surga kepada
Allah serta keridhaan-Nya, dan berlindung kepada Allah dari neraka.
Orang yang berihram, dia berniat dan bertalbiyah. Jika dia bertalbiyah tanpa niat, maka ihramnya tdak
didapatkan. Jika dia berniat tetapi tdak bertalbiyah, maka (ihramnya) didapatkan menurut pendapat yang
shahih.
Disunnahkan: mandi untuk ihram, jika tdak mampu maka bertayamum. (Juga sunnah mandi) untuk masuk
Makkah, untuk wukuf di Arafah, di Muzdalifah saat pagi hari raya kurban, pada hari-hari tasyriq untuk
melempar (jumrah). Dan (sunnah) memakai minyak wangi di badannya untuk ihram, demikian juga di
pakaiannya menurut pendapat yang ashah531. Dan tdak mengapa wanginya menetap setelah ihram tdak
demikian dengan wewangian yang ada butrannya ; akan tetapi jika dia melepas pakaiannya yang terkena
minyak wangi itu, kemudian memakainya lagi, maka wajib baginya (membayar) fdyah menurut pendapat
yang ashah. Dan (disunnahkan) bagi perempuan untuk menngecat kedua tangannya532, laki-laki (wajib)
menghindari pakaian berjahit dalam ihramnya . Dan (sunnah) memakai sarung dan rida’/selempang
warna puth dan memakai sandal. Dan (sunnah) shalat dua rekaat (untuk ihram, dilakukan sebelum ihram).
Kemudian yang lebih afdhal: dia berihram apabila tunggangannya telah tegak berdiri di jalannya atau saat
menghadap ke jalannya bagi orang yang berjalan kaki; dalam sebuah qaul/pendapat: dia berihram setelah
shalat.
Dan disunnahkan memperbanyak talbiyah dan mengeraskan suaranya dalam bertalbiyah selama dia
berihram; khususnya saat perubahan keadaan sepert: saat naik kendaraan, turun kendaraan, menanjak,
menurun, dan saat berbaur dengan teman. Tidak disunnahkan (talbiyah) saat thawaf qudum; dalam qaul
qadim: disunnahkan dalam thawaf qudum tanpa dikeraskan/jahr. Lafal talbiyah: “labbaika Allahumma
labbaik, labbaika laa syariika laka labbaik , innal533 hamda wan ni’mata laka wal mulka, laa syariika laka”. Dan
jika melihat sesuatu yang membuatnya takjub/heran, dia ucapkan: “labbaika innal ‘aisya ‘aisyul aakhirah”. Apabila telah selesai dari bertalbiyah, maka dia bershalawat kepada Nabi SAW, dan meminta surga kepada
Allah serta keridhaan-Nya, dan berlindung kepada Allah dari neraka.
باب دخول مكة
الأفضل دخولها قبل الوقوف وأن يغتسل داخلها من طريق المدينة بذي طوى ويدخلها من مر ثنية كداء ويقول إذا أبصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهامة، وزد من شرفه وعظمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة ويبتدىء بطواف القدوم ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف ومن قصد مكة لا لنسك استحب له أن يحرم بحج أو عمرة وفي قول يجب إلا أن يتكرر دخوله كحطاب وصياد.
الأفضل دخولها قبل الوقوف وأن يغتسل داخلها من طريق المدينة بذي طوى ويدخلها من مر ثنية كداء ويقول إذا أبصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهامة، وزد من شرفه وعظمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة ويبتدىء بطواف القدوم ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف ومن قصد مكة لا لنسك استحب له أن يحرم بحج أو عمرة وفي قول يجب إلا أن يتكرر دخوله كحطاب وصياد.
Masuk Makkah
Yang lebih afdhal: memasuki Makkah sebelum wukuf534; dan hendaknya mandi di Dzi Thawa bagi yang
masuk dari jalan arah Madinah, dan memasukinya dari bukit Kada’; dan saat melihat bait (ka’bah)
mengucapkan: “Allahumma, zid haadzal baita tasyriifan wa takriiman wa ta’dhiiman wa mahaabatan, wa zid
man syarrafahu wa ‘adhdhamahu min man hajjahu aw i’tamarahu tasyriifan wa takriiman wa ta’dhiiman wa
birran; Allahumma antas salaam wa minkas salaam, fa hayyinaa Rabbanaa bis salaam”.
Kemudian memasuki masjid (Al aram) dari pintu Bani Syaibah dan (sunnah) memulai thawaf qudum.
Thawaf qudum ini khusus bagi jama’ah haji yang memasuki Makkah sebelum wukuf.
Barangsiapa yang menuju Makkah bukan untuk manasik disunnahkan berihram untuk berhaji atau umrah;
dalam sebuah qaul/pendapat: wajib; kecuali jika masuk Makkah secara berulang-ulang, sepert: pencari
kayu dan pemburu.
Yang lebih afdhal: memasuki Makkah sebelum wukuf534; dan hendaknya mandi di Dzi Thawa bagi yang
masuk dari jalan arah Madinah, dan memasukinya dari bukit Kada’; dan saat melihat bait (ka’bah)
mengucapkan: “Allahumma, zid haadzal baita tasyriifan wa takriiman wa ta’dhiiman wa mahaabatan, wa zid
man syarrafahu wa ‘adhdhamahu min man hajjahu aw i’tamarahu tasyriifan wa takriiman wa ta’dhiiman wa
birran; Allahumma antas salaam wa minkas salaam, fa hayyinaa Rabbanaa bis salaam”.
Kemudian memasuki masjid (Al aram) dari pintu Bani Syaibah dan (sunnah) memulai thawaf qudum.
Thawaf qudum ini khusus bagi jama’ah haji yang memasuki Makkah sebelum wukuf.
Barangsiapa yang menuju Makkah bukan untuk manasik disunnahkan berihram untuk berhaji atau umrah;
dalam sebuah qaul/pendapat: wajib; kecuali jika masuk Makkah secara berulang-ulang, sepert: pencari
kayu dan pemburu.
فصل
للطواف بأنواعه واجبات وسنن أما الواجبات: فيشترط ستر العورة وطهارة الحدث والنجس فلو أحدث فيه توضأ وبنى وفي قول يستأنف وأن يجعل البيت عن يساره مبتدئا بالحجر الأسود محاذيا له في مروره بجميع بدنه فلو بدأ بغير الحجر لم يحسب فإذا انتهى إليه ابتدأ منه ولو مشى على الشاذروان أو مس الجدرا في موازاته أو دخل من إحدى فتحتي الحجر وخرج من الأخرى لم تصح طوفته وفي مسألة المس وجه وأن يطوف سبعا داخل المسجد.
وأما السنن: فأن يطوف ماشيا ويستلم الحجر أول طوافه ويقبله ويضع جبهته عليه فإن عجز استلم فإن عجز أشار بيده ويراعي ذلك في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم اليماني ولا يقبله وأن يقول أول طوافه بسم الله والله أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وليقل قبالة الباب اللهم إن البيت بيتك والحرم حرمك والأمن أمنك وهذا مقام العائذ بك من النار وبين اليمانيين اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع بما شاء
ومأثور الدعاء أفضل من القراءة وهي أفضل من غير مأثوره وأن يرمل في الأشواط الثلاثة الأولى بأن يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم وليقل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وأن يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي على الصحيح وهو جعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن وطرفيه على الأيسر ولا ترمل المرأة ولا تضطبع وأن يقرب من البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد أولى إلا أن يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل أولى وأن يوالي طوافه ويصلي بعده ركعتين خلف المقام يقرأ في الأولى قل يا أيها الكافرون وفي الثانية الإخلاص ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة والصلاة ولو حمل الحلال محرما وطاف به حسب للمحمول وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه وإلا فالأصح أنه إن قصده للمحمول فله وإن قصده لنفسه أولهما فللحامل فقط.
للطواف بأنواعه واجبات وسنن أما الواجبات: فيشترط ستر العورة وطهارة الحدث والنجس فلو أحدث فيه توضأ وبنى وفي قول يستأنف وأن يجعل البيت عن يساره مبتدئا بالحجر الأسود محاذيا له في مروره بجميع بدنه فلو بدأ بغير الحجر لم يحسب فإذا انتهى إليه ابتدأ منه ولو مشى على الشاذروان أو مس الجدرا في موازاته أو دخل من إحدى فتحتي الحجر وخرج من الأخرى لم تصح طوفته وفي مسألة المس وجه وأن يطوف سبعا داخل المسجد.
وأما السنن: فأن يطوف ماشيا ويستلم الحجر أول طوافه ويقبله ويضع جبهته عليه فإن عجز استلم فإن عجز أشار بيده ويراعي ذلك في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم اليماني ولا يقبله وأن يقول أول طوافه بسم الله والله أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وليقل قبالة الباب اللهم إن البيت بيتك والحرم حرمك والأمن أمنك وهذا مقام العائذ بك من النار وبين اليمانيين اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع بما شاء
ومأثور الدعاء أفضل من القراءة وهي أفضل من غير مأثوره وأن يرمل في الأشواط الثلاثة الأولى بأن يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم وليقل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وأن يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي على الصحيح وهو جعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن وطرفيه على الأيسر ولا ترمل المرأة ولا تضطبع وأن يقرب من البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد أولى إلا أن يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل أولى وأن يوالي طوافه ويصلي بعده ركعتين خلف المقام يقرأ في الأولى قل يا أيها الكافرون وفي الثانية الإخلاص ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة والصلاة ولو حمل الحلال محرما وطاف به حسب للمحمول وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه وإلا فالأصح أنه إن قصده للمحمول فله وإن قصده لنفسه أولهما فللحامل فقط.
Thawaf
Dalam thawaf itu ada hal-hal yang wajib dan ada hal-hal yang sunnah.
Adapun hal-hal yang wajib, maka disyaratkan:
1. Menutup aurat,
2. Suci dari hadats dan najis; seandainya dia berhadts (kecil) saat thawaf, maka dia berwudhu kemudian
melanjutkan thawafnya; dan dalam sebuah qaul/pendapat: dia mengulangi dari awal.
3. Menjadikan ka’bah ada di sisi kirinya,
4. Memulai thawaf dari hajar aswad sejajar ke arahnya saat melewatnya (di awal thawaf) dengan seluruh
badan. Seandainya dia memulai dari tempat lain, maka tdak dihitung; apabila dia sampai di hajar
aswad, maka dia memulai dari hajar aswad itu.
Seandainya dia berjalan di atas Syadzarwan535, atau menyentuh tembok di hadapan Syadzarwan, atau
masuk dari salah satu bukaan hijir Ismail dan keluar dari bukaan yang lain, maka tdak sah thawafnya .
Dalam permasalahan menyentuh tembok ada satu wajah/pendapat lain.
5. Berthawaf sebanyak tujuh putaran,
6. (Berthawaf) di dalam masjid.
Adapun sunnah-sunnah thawaf:
Berthawaf dengan jalan kaki; mengusap hajar aswad dengan telapak tangan saat mulai berthawaf dan
menciumnya; dan meletakkan kening di atasnya (hajar aswad), jika tdak mampu, maka mengusapnya, jika tdak mampu, memberi isyarat dengan tangannya; menjaga hal itu semua dalam setap putaran; dan tdak mencium dua rukun Syami dan tdak mengusapnya.
Dan mengusap rukun Yamani dan tdak menciumnya; pada awal thawaf mengucapkan:
“Bismillahi wallahu akbar, Allahumma iimaanan bika, wa tashdiiqan bi
kitaabika. wa wafaa’an bi ‘ahdika, wa itbaa’an li sunnat nabiyyika Muhammadin
shallallahu ‘alaihi wa sallam”; dan di depan pintu ka’bah mengucapkan:
“Allahumma, albaitu baituka, wal haramu haramuka, wal amnu amnuka, wa haadza
maqaamul ‘aaidzi bika minan naar”; di antara dua rukun Yamani mengucapkan:
“Allahumma aatnaa fd dunyaa hasanatan wa fl aakhirat hasanatan wa qinaa
‘adzaaban naar”; dan berdoa apa saja yang dia mau, doa yang ma’tsur (diajarkan
Nabi) lebih afdhal daripada membaca Al Qur’an; membaca Al Qur’an lebih afdhal
daripada bacaan yang tdak ma’tsur. Hendaknya berjalan cepat pada tga putaran
pertama, dengan mempercepat jalannya dengan langkah sedang537; dan berjalan
pada sisa thawafnya. Berjalan cepat ini khusus pada thawaf yang diikut dengan
sa’i; dan dalam sebuah qaul/pendapat: pada thawaf qudum; dan hendaknya pada
thawaf qudum mengucapkan: “Allahumma ij’alhu hajjan mabruuran, wa dzanban
maghfuuran, wa sa’yan masykuuran”.
Dan hendaknya idhthiba’ (memasukkan pakaian ihram dari bawah
ketak kanan dan menyelubungi yang
kiri) pada semua thawaf yang ada jalan cepatnya; demikian juga pada saat sa’i menurut pendapat yang
shahih. Idhtba’ itu adalah menjadikan tengah selempang di bawah bahu kanan, dan dua tepinya di atas
bahu kiri. Jamaah perempuan tdak berjalan cepat dan tdak idhthiba’.
kiri) pada semua thawaf yang ada jalan cepatnya; demikian juga pada saat sa’i menurut pendapat yang
shahih. Idhtba’ itu adalah menjadikan tengah selempang di bawah bahu kanan, dan dua tepinya di atas
bahu kiri. Jamaah perempuan tdak berjalan cepat dan tdak idhthiba’.
Hendaknya mendekat ke ka’bah. Seandainya luput jalan cepat di dekat ka’bah
karena berdesak-desakan, maka berjalan cepat di kejauhan lebih utama; kecuali
khawatr menabrak jama’ah perempuan, maka dekat ka’bah tanpa jalan cepat lebih
utama. hendaknya berturut-turut thawafnya, dan shalat dua rekaat sesudah
thawaf di belakang maqam Ibrahim; pada rekaat pertama membaca surat Al Kafrun,
pada rekaat kedua surat Al Ikhlas, dijaharkan/dikeraskan saat malam hari; dan
dalam sebuah qaul/pendapat: wajib berturut-turut dan shalat.
Seandainya orang yang halal (tdak berihram) menggendong orang ihram dan
membawanya thawaf, maka thawaf itu dihitung bagi orang yang digendong;
demikian juga jika orang yang ihram itu digendong oleh orang ihram lain yang
sudah thawaf untuk dirinya sendiri; jika tdak demikian (yang menggendong belum
thawaf untuk dirinya sendiri), maka menurut pendapat yang ashah: jika
(thawafnya) dia maksudkan untuk yang digendong, maka thawaf itu untuk yang
digendong; jika dia maksudkan untuk dirinya sendiri atau untuk mereka berdua,
maka (thawaf) itu hanya untuk yang menggendong saja.
فصل
يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصف للسعي وشرطه أن يبدأ بالصفا وأن يسعى سبعا ذهابه من الصفا إلى المروة مرة وعوده منها إليه أخرى وأن يسعى بعد طواف ركن أو قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة ومن سعى بعد قدوم لم يعده ويستحب أن يرقى على الصفا والمروة قدر قامة فإذا رقى قال: الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أولانا لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا.
يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصف للسعي وشرطه أن يبدأ بالصفا وأن يسعى سبعا ذهابه من الصفا إلى المروة مرة وعوده منها إليه أخرى وأن يسعى بعد طواف ركن أو قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة ومن سعى بعد قدوم لم يعده ويستحب أن يرقى على الصفا والمروة قدر قامة فإذا رقى قال: الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أولانا لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا.
قلت: ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا، والله أعلم. وأن يمشي أول المسعى وآخره
ويدعو في الوسط وموضع النوعين معروف.
Sa’i
(Sunnah) mengusap hajar aswad setelah thawaf dan shalat thawaf, kemudian keluar dari pintu shafa untuk sa’i.
Syarat sa’i:
1. Memulai dari Shafa,
2. Bersa’i sebanyak tujuh kali, berjalannya dari Shafa ke Marwah dihitung sekali, kembalinya dari Marwah ke Shafa juga dihitung sekali
3. Bersa’i setelah thawaf rukun ataupun qudum; dari segi di antara thawaf qudum dan sa’i tdak diselipi
wukuf di Arafah. Barangsiapa telah bersa’i setelah thawaf qudum, maka dia tdak mengulang sa’i.
Disunnahkan (bagi laki-laki) mendaki bukit Shafa dan Marwah setnggi orang
berdiri; apabila mendaki, dia ucapkan: “Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu
akbar, walillaahil hamdu; Allahu akbar ‘ala maa hadaanaa, walhamdu lillaahi
‘ala maa aulaanaa, laa ilaaha illallahu wahdahu laa syariika lahu, lahul mulku
walahul hamdu yuhyii wa yumiitu, bi yadihil khairu, wa huwa ‘ala kulli syai’in
qadiirun”, kemudian berdoa apapun yang dia inginkan dari urusan agama dan
dunia.
(Sunnah) mengusap hajar aswad setelah thawaf dan shalat thawaf, kemudian keluar dari pintu shafa untuk sa’i.
Syarat sa’i:
1. Memulai dari Shafa,
2. Bersa’i sebanyak tujuh kali, berjalannya dari Shafa ke Marwah dihitung sekali, kembalinya dari Marwah ke Shafa juga dihitung sekali
3. Bersa’i setelah thawaf rukun ataupun qudum; dari segi di antara thawaf qudum dan sa’i tdak diselipi
wukuf di Arafah. Barangsiapa telah bersa’i setelah thawaf qudum, maka dia tdak mengulang sa’i.
Pendapatku: dan (sunnah) mengulang dzikir dan doa tersebut untuk yang kedua
dan ketga; wallahu a’lam. Dan disunnahkan berjalan pada awal tempat sa’i dan
di akhirnya, dan berlari di tengahnya. Tempat untuk dua hal ini telah
diketahui.
Wukuf (berdiam diri) di Arafah
فصل يستحب للإمام أو منصوبه أن يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة
فردة يأمر فيها بالغدو إلى منى ويعلمهم ما أمامهم من المناسك ويخرج بهم من الغد
إلى منى ويبيتون بها فإذا طلعت الشمس قصدوا عرفات.قلت: ولا يدخلونها بل يقيمون
بنمرة بقرب عرفات حتى نزول الشمس والله أعلم ثم يخطب الإمام بعد الزوال خطبتين ثم
يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا ويقفوا بعرفة إلى الغروب ويذكروا الله تعالى
ويدعوه ويكثروا التهليل فإذا غربت الشمس قصدوا مزدلفة وأخروا المغرب ليصلوها مع
العشاء بمزدلفة جمعا وواجب الوقوف حضوره بجزء من أرض عرفات وإن كان مارا في طلب
آبق ونحوه بشرط كونه أهلا للعبادة لا مغمى عليه ولا بأس بالنوم ووقت الوقوف من
الزوال يوم عرفة والصحيح بقاؤه إلى الفجر يوم النحر ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة
قبل الغروب ولم يعد أراق دما استحبابا وفي قول يجب وإن عاد فكان بها عند الغروب
فلا دم وكذا إن عاد ليلا في الأصح ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا أجزأهم إلا أن
يقلوا على خلاف العادة فيقضون في الأصح وإن وقفوا في الثامن وعلموا قبل فوات
الوقت وجب الوقوف في الوقت وإن علموا بعده وجب القضاء في الأصح.
Wukuf di Arafah
Disunnahkan bagi imam atau orang yang diangkat oleh imam untuk berkhutbah di Makkah pada tanggal
tujuh Dzulhijah setelah shalat Dhuhur dengan satu khutbah tersendiri. Dalam khutbah itu dia perintahkan
untuk berangkat pagi-pagi ke Mina, dan mengajarkan kepada jama’ah apa saja manasik berikutnya. Dan
besok dia (khatb) keluar bersama jama’ah ke Mina, dan (disunnahkan) mereka semua bermalam
(menginap) di Mina; dan apabila matahari telah terbit, mereka menuju Arafah.
Pendapatku: Mereka tdak memasuki Arafah, akan tetapi berhent di Namirah di dekat Arafah sampai
matahari tergelincir; wallahu a’lam.
Kemudian setelah matahari tergelincir imam berkhutbah dengan dua khutbah; kemudian shalat bersama
jama’ah Dhuhur dan Ashar dengan dijama’; kemudian diam di Arafah sampai matahari terbenam; mereka
berdzikir kepada Allah dan berdoa kepada-Nya, dan memperbanyak tahlil. Kemudian apabila matahari telah
terbenam, mereka menuju Muzdalifah, dan mengakhirkan shalat Maghrib untuk shalat secara jama’ dengan
Isya’ di Muzdalifah.
Wajibnya wukuf:
Dia hadir di bagian dari tanah Arafah; walaupun dia hanya lewat untuk mencari orang yang melarikan diri
dan sebagainya, dengan syarat dia dalam keadaan ibadah (ihram), tdak dalam keadaan pingsan; tdak
mengapa dengan tdur.
Waktu wukuf:
Mulai tergelincir matahari pada hari Arafah; menurut pendapat yang shahih: waktu wukuf masih ada
sampai fajar pada hari raya kurban. Seandainya dia wukuf saat siang hari, kemudian meninggalkan Arafah
sebelum matahari terbenam dan tdak kembali lagi, maka dia sunnah menyembelih dam; dalam sebuah
qaul/pendapat: wajib; dan jika dia kembali hingga dia ada di Arafah saat matahari terbenam, maka tdak ada
dam; demikian juga jika dia kembali pada malam hari menurut pendapat yang ashah.
Seandainya mereka wukuf pada tanggal sepuluh karena keliru, maka hal itu mencukupi; kecuali jumlah
mereka hanya sedikit berbeda dengan biasanya, maka mereka mengqadha menurut pendapat yang
ashah.
Jika mereka wukuf pada tanggal delapan, kemudian mereka tahu sebelum waktu wukuf habis, maka wajib
wukuf pada waktu itu; dan jika mereka tahu setelah waktu wukuf habis, maka wajib qadha menurut
pendapat yang ashah.
Mabit (menginap) di Muzdalifah
Disunnahkan bagi imam atau orang yang diangkat oleh imam untuk berkhutbah di Makkah pada tanggal
tujuh Dzulhijah setelah shalat Dhuhur dengan satu khutbah tersendiri. Dalam khutbah itu dia perintahkan
untuk berangkat pagi-pagi ke Mina, dan mengajarkan kepada jama’ah apa saja manasik berikutnya. Dan
besok dia (khatb) keluar bersama jama’ah ke Mina, dan (disunnahkan) mereka semua bermalam
(menginap) di Mina; dan apabila matahari telah terbit, mereka menuju Arafah.
Pendapatku: Mereka tdak memasuki Arafah, akan tetapi berhent di Namirah di dekat Arafah sampai
matahari tergelincir; wallahu a’lam.
Kemudian setelah matahari tergelincir imam berkhutbah dengan dua khutbah; kemudian shalat bersama
jama’ah Dhuhur dan Ashar dengan dijama’; kemudian diam di Arafah sampai matahari terbenam; mereka
berdzikir kepada Allah dan berdoa kepada-Nya, dan memperbanyak tahlil. Kemudian apabila matahari telah
terbenam, mereka menuju Muzdalifah, dan mengakhirkan shalat Maghrib untuk shalat secara jama’ dengan
Isya’ di Muzdalifah.
Wajibnya wukuf:
Dia hadir di bagian dari tanah Arafah; walaupun dia hanya lewat untuk mencari orang yang melarikan diri
dan sebagainya, dengan syarat dia dalam keadaan ibadah (ihram), tdak dalam keadaan pingsan; tdak
mengapa dengan tdur.
Waktu wukuf:
Mulai tergelincir matahari pada hari Arafah; menurut pendapat yang shahih: waktu wukuf masih ada
sampai fajar pada hari raya kurban. Seandainya dia wukuf saat siang hari, kemudian meninggalkan Arafah
sebelum matahari terbenam dan tdak kembali lagi, maka dia sunnah menyembelih dam; dalam sebuah
qaul/pendapat: wajib; dan jika dia kembali hingga dia ada di Arafah saat matahari terbenam, maka tdak ada
dam; demikian juga jika dia kembali pada malam hari menurut pendapat yang ashah.
Seandainya mereka wukuf pada tanggal sepuluh karena keliru, maka hal itu mencukupi; kecuali jumlah
mereka hanya sedikit berbeda dengan biasanya, maka mereka mengqadha menurut pendapat yang
ashah.
Jika mereka wukuf pada tanggal delapan, kemudian mereka tahu sebelum waktu wukuf habis, maka wajib
wukuf pada waktu itu; dan jika mereka tahu setelah waktu wukuf habis, maka wajib qadha menurut
pendapat yang ashah.
فصل
ويبيتون بمزدلفة ومن دفع منها بعد نصف الليل أو قبله وعاد قبل الفجر فلا شيء عليه ومن لم يكن بها في النصف الثاني أراق دما وفي وجوبه القولان ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل إلى منى ويبقى غيرهم حتى يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون إلى منى ويأخذون من مزدلفة حصى الرمي فإذا بلغوا المشعر الحرام وقفوا ودعوا إلى الأسفار ثم يسيرون فيصلون منى بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينئذ سبع حصيات إلى جمرة العقبة ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي ويكبر مع كل حصاة ثم يذبح من معه هدى ثم يحلق أو يقصر والحلق أفضل وتقصر المرأة والحلق نسك على المشهور وأقله ثلاث شعرات حلقا أو تقصيرا أو نتفا أو إحراقا أو قصا ومن لا شعر برأسه يستحب إمرار الموصى عليه فإذا حلق أو قصر دخل مكة وطاف طواف الركن وسعى إن لم يكن سعى ثم يعود إلى منى وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ويدخل وقتها بنصف ليلة النحر ويبقى وقت الرمي آخر يوم النحر ولا يختص الذبح بزمن.
قلت: الصحيح اختصاصه بوقت الأضحية وسيأتي في آخر باب محرمات الإحرام على الصواب والله أعلم والحلق والطواف والسعي لا آخر لوقتها وإذا قلنا الحلق نسك
ففعل اثنين من الرمي والحلق والطواف حصل التحلل الأول وحل به اللبس والحلق والقلم وكذا الصيد وعقد النكاح في الأظهر.
قلت: الأظهر لا يحل عقد النكاح، والله أعلم. وإذا فعل الثالث: حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات.
ويبيتون بمزدلفة ومن دفع منها بعد نصف الليل أو قبله وعاد قبل الفجر فلا شيء عليه ومن لم يكن بها في النصف الثاني أراق دما وفي وجوبه القولان ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل إلى منى ويبقى غيرهم حتى يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون إلى منى ويأخذون من مزدلفة حصى الرمي فإذا بلغوا المشعر الحرام وقفوا ودعوا إلى الأسفار ثم يسيرون فيصلون منى بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينئذ سبع حصيات إلى جمرة العقبة ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي ويكبر مع كل حصاة ثم يذبح من معه هدى ثم يحلق أو يقصر والحلق أفضل وتقصر المرأة والحلق نسك على المشهور وأقله ثلاث شعرات حلقا أو تقصيرا أو نتفا أو إحراقا أو قصا ومن لا شعر برأسه يستحب إمرار الموصى عليه فإذا حلق أو قصر دخل مكة وطاف طواف الركن وسعى إن لم يكن سعى ثم يعود إلى منى وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ويدخل وقتها بنصف ليلة النحر ويبقى وقت الرمي آخر يوم النحر ولا يختص الذبح بزمن.
قلت: الصحيح اختصاصه بوقت الأضحية وسيأتي في آخر باب محرمات الإحرام على الصواب والله أعلم والحلق والطواف والسعي لا آخر لوقتها وإذا قلنا الحلق نسك
ففعل اثنين من الرمي والحلق والطواف حصل التحلل الأول وحل به اللبس والحلق والقلم وكذا الصيد وعقد النكاح في الأظهر.
قلت: الأظهر لا يحل عقد النكاح، والله أعلم. وإذا فعل الثالث: حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات.
Mabit di Muzdalifah
Jama’ah haji (wajib) bermalam di Muzdalifah539. Barangsiapa meninggalkan Muzdalifah setelah tengah
malam (dan tdak kembali), atau sebelum tengah malam dan kembali lagi sebelum fajar, maka tdak apaapa.
Dan barangsiapa yang tdak ada di Muzdalifah pada setengah malam kedua, maka dia menyembelih
dam. Dalam hal wajibnya dam ini ada dua qaul/pendapat540.
Dan sunnah mendekatkan perempuan dan orang lemah setelah tengah malam ke Mina. Jama’ah lain tetap
tnggal sampai shalat Shubuh (di Muzdalifah) pada awal waktu, kemudian berangkat menuju Mina dan
mengambil dari Muzdalifah (sunnah) kerikil untuk melempar (jumrah)541. Kemudian apabila mereka
sampai ke masy’aril haram (bukit Muzdalifah/”Quzah”), maka (sunnah) berhent dan berdoa sampai
terang542. Kemudian berjalan dan sampai ke Mina setelah terbit matahari. Kemudian setap orang melempar
pada saat itu tujuh kerikil ke jumrah aqabah; dan menghentkan talbiyah saat mulai melempar;
bertakbir543 bersama dengan tap (lemparan) kerikil. Kemudian menyembelih hadyu (kurban) bagi orang
yang punya hewan hadyu bersamanya544. Kemudian mencukur atau memendekkan (rambut); mencukur itu
lebih afdhal. Jama’ah perempuan memendekkan (rambut).
Mencukur rambut termasuk manasik menurut pendapat yang masyhur; paling sedikit: tga helai rambut,
dengan mencukur atau memendekkan atau mencabut atau membakar atau mengguntng. Bagi orang yang
tdak punya rambut di kepalanya, disunnahkan melewatkan pisau cukur di atas kepala.
Apabila dia telah mencukur atau memendekkan, maka dia masuk Makkah kemudian melakukan thawaf
rukun (ifadhah), kemudian sa’i jika belum sa’i, kemudian kembali ke Mina.
Melempar jumrah, menyembelih, mencukur, dan thawaf, ini semua disunnahkan urut sebagaimana telah
kami sebutkan; dan masuk waktu untuk itu semua (selain menyembelih) pada tengah malam hari raya
kurban545; dan waktu melempar jumrah sampai dengan akhir hari raya kurban. Tidak ada waktu khusus
untuk menyembelih hadyu546.
Pendapatku: menurut pendapat yang shahih: (waktu menyembelih hadyu) khusus pada waktu kurban
dhahyu, dan akan datang nant pada akhir bab larangan-larangan ihram (penjelasan) tentang yang benar;
wallahu a’lam.
Jama’ah haji (wajib) bermalam di Muzdalifah539. Barangsiapa meninggalkan Muzdalifah setelah tengah
malam (dan tdak kembali), atau sebelum tengah malam dan kembali lagi sebelum fajar, maka tdak apaapa.
Dan barangsiapa yang tdak ada di Muzdalifah pada setengah malam kedua, maka dia menyembelih
dam. Dalam hal wajibnya dam ini ada dua qaul/pendapat540.
Dan sunnah mendekatkan perempuan dan orang lemah setelah tengah malam ke Mina. Jama’ah lain tetap
tnggal sampai shalat Shubuh (di Muzdalifah) pada awal waktu, kemudian berangkat menuju Mina dan
mengambil dari Muzdalifah (sunnah) kerikil untuk melempar (jumrah)541. Kemudian apabila mereka
sampai ke masy’aril haram (bukit Muzdalifah/”Quzah”), maka (sunnah) berhent dan berdoa sampai
terang542. Kemudian berjalan dan sampai ke Mina setelah terbit matahari. Kemudian setap orang melempar
pada saat itu tujuh kerikil ke jumrah aqabah; dan menghentkan talbiyah saat mulai melempar;
bertakbir543 bersama dengan tap (lemparan) kerikil. Kemudian menyembelih hadyu (kurban) bagi orang
yang punya hewan hadyu bersamanya544. Kemudian mencukur atau memendekkan (rambut); mencukur itu
lebih afdhal. Jama’ah perempuan memendekkan (rambut).
Mencukur rambut termasuk manasik menurut pendapat yang masyhur; paling sedikit: tga helai rambut,
dengan mencukur atau memendekkan atau mencabut atau membakar atau mengguntng. Bagi orang yang
tdak punya rambut di kepalanya, disunnahkan melewatkan pisau cukur di atas kepala.
Apabila dia telah mencukur atau memendekkan, maka dia masuk Makkah kemudian melakukan thawaf
rukun (ifadhah), kemudian sa’i jika belum sa’i, kemudian kembali ke Mina.
Melempar jumrah, menyembelih, mencukur, dan thawaf, ini semua disunnahkan urut sebagaimana telah
kami sebutkan; dan masuk waktu untuk itu semua (selain menyembelih) pada tengah malam hari raya
kurban545; dan waktu melempar jumrah sampai dengan akhir hari raya kurban. Tidak ada waktu khusus
untuk menyembelih hadyu546.
Pendapatku: menurut pendapat yang shahih: (waktu menyembelih hadyu) khusus pada waktu kurban
dhahyu, dan akan datang nant pada akhir bab larangan-larangan ihram (penjelasan) tentang yang benar;
wallahu a’lam.
Mencukur, thawaf, dan sa’i tdak ada batas akhir waktunya547.
Dan apabila kita mengatakan: mencukur itu termasuk manasik, kemudian dia melakukan dua saja dari (tga
hal): melempar jumrah atau mencukur atau thawaf; maka dia mendapat tahallul awal (pertama). Dengan
tahallul awal itu halal baginya pakaian, mencukur, dan memotong kuku548; demikian juga berburu dan
melakukan akad nikah549 menurut pendapat yang adhhar.
Pendapatku: menurut pendapat yang adhhar: tdak halal melakukan akad nikah550; wallahu a’lam.
Jika dia melakukan hal yang ketga, maka dia mendapat tahallul tsani (kedua); dengan tahallul kedua, halal
semua sisa hal yang diharamkan.
Mabit (menginap) di Mina pada Malam-malam Tasyrik
Dan apabila kita mengatakan: mencukur itu termasuk manasik, kemudian dia melakukan dua saja dari (tga
hal): melempar jumrah atau mencukur atau thawaf; maka dia mendapat tahallul awal (pertama). Dengan
tahallul awal itu halal baginya pakaian, mencukur, dan memotong kuku548; demikian juga berburu dan
melakukan akad nikah549 menurut pendapat yang adhhar.
Pendapatku: menurut pendapat yang adhhar: tdak halal melakukan akad nikah550; wallahu a’lam.
Jika dia melakukan hal yang ketga, maka dia mendapat tahallul tsani (kedua); dengan tahallul kedua, halal
semua sisa hal yang diharamkan.
فصل
إذا عاد إلى منى بات بها ليلتي التشريق ورمى كل يوم إلى الجمرات الثلاث كل جمرة سبع حصيات فإذا رمى اليوم الثاني فأراد النفر قبل غروب الشمس جاز وسقط مبيت الليلة الثالث: ة ورمى يومها فإن لم ينفر حتى غربت وجب مبيتها ورمى الغد ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج بغروبها وقيل: يبقى إلى الفجر ويشترط رمي السبع واحدة واحدة وترتيب الجمرات وكون المرمى حجرا وأن يسمى رميا فلا يكفي الوضع والسنة أن يرمي بقدر حصى الخزف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمى ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ومن عجز عن الرمي استناب وإذا ترك رمى يوم تداركه في باقي الأيام على الأظهر ولا دم وإلا فعليه دم والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات رمي وإذا أراد الخروج من مكة طاف للوداع ولا يمكث بعده وهو واجب يجبر تركه بدم وفي قول سنة لا يجبر فإن أوجبناه فخرج بلا وداع فعاد قبل مسافة القصر سقط الدم أو بعدها فلا على الصحيح وللحائض النفر بلا وداع ويسن شرب ماء زمزم وزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فراغ الحج.
إذا عاد إلى منى بات بها ليلتي التشريق ورمى كل يوم إلى الجمرات الثلاث كل جمرة سبع حصيات فإذا رمى اليوم الثاني فأراد النفر قبل غروب الشمس جاز وسقط مبيت الليلة الثالث: ة ورمى يومها فإن لم ينفر حتى غربت وجب مبيتها ورمى الغد ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج بغروبها وقيل: يبقى إلى الفجر ويشترط رمي السبع واحدة واحدة وترتيب الجمرات وكون المرمى حجرا وأن يسمى رميا فلا يكفي الوضع والسنة أن يرمي بقدر حصى الخزف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمى ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ومن عجز عن الرمي استناب وإذا ترك رمى يوم تداركه في باقي الأيام على الأظهر ولا دم وإلا فعليه دم والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات رمي وإذا أراد الخروج من مكة طاف للوداع ولا يمكث بعده وهو واجب يجبر تركه بدم وفي قول سنة لا يجبر فإن أوجبناه فخرج بلا وداع فعاد قبل مسافة القصر سقط الدم أو بعدها فلا على الصحيح وللحائض النفر بلا وداع ويسن شرب ماء زمزم وزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فراغ الحج.
Mabit di Mina pada Malam-malam Tasyria
Apabila telah kembali ke Mina, maka dia (wajib)551 bermalam di Mina pada dua malam tasyriq; dan setap
hari (wajib) melempar ke tga jumrah; setap jumrah (dilempar) tujuh kerikil.
Apabila dia telah melempar pada hari tasyriq kedua (dan hari pertama), kemudian ingin berangkat (pergi)
sebelum matahari terbenam, maka (hal itu) boleh dan gugur kewajiban bermalam di malam ketga serta
melempar jumrah hari ketga. Jika dia tdak berangkat sampai matahari terbenam, maka wajib bermalam
dan melempar jumrah besoknya.
Melempar jumrah pada hari tasyriq masuk waktunya saat tergelincir matahari, dan habis waktunya saat
terbenamnya matahari; dan dikatakan: (waktunya) masih sampai fajar.
Disyaratkan:
1. Melempar tujuh kerikil satu per satu,
2. Urut jumrahnya552,
3. Yang dilempar adalah batu553,
4. (Benar-benar bisa) dinamakan melempar554, maka tdak cukup dengan meletakkan.
Sunnah: melempar dengan kerikil sebesar batu ketapel.
Tidak disyaratkan batu itu tetap berada di tempat yang dilempar, juga tdak disyaratkan orang yang
melempar berada di luar jumrah.
Barangsiapa yang tdak mampu melempar, maka dia minta orang lain (untuk melempar).
Dan apabila dia tdak melempar jumrah pada satu hari (tasyriq), maka dia
susulkan pada sisa hari-hari
tasyriq menurut pendapat yang adhhar555 dan tdak membayar dam; jika tdak demikian, maka wajib
baginya membayar dam. Dan menurut pendapat madzhab: satu dam menyempurnakan tga hari melempar.
Apabila ingin keluar dari Makkah, maka dia berthawaf wada’ dan tdak tnggal/berdiam setelah itu. Dan
thawaf wada’ itu wajib, yang meninggalkannya wajib membayar dam; dan dikatakan: sunnah bukan wajib.
jika thawaf wada’ kita katakan wajib, kemudian dia keluar tanpa berthawaf wada’, kemudian kembali
sebelum sampai jarak qashar, maka gugurlah kewajiban membayar dam; atau kembali setelah mencapai
jarak qashar, maka dam tdak gugur menurut pendapat yang shahih.
Orang haid boleh berangkat tanpa berthawaf wada’.
Disunnahkan meminum air zamzam, dan berziarah ke kubur Nabi SAW556 setelah selesai menunaikan haji.
tasyriq menurut pendapat yang adhhar555 dan tdak membayar dam; jika tdak demikian, maka wajib
baginya membayar dam. Dan menurut pendapat madzhab: satu dam menyempurnakan tga hari melempar.
Apabila ingin keluar dari Makkah, maka dia berthawaf wada’ dan tdak tnggal/berdiam setelah itu. Dan
thawaf wada’ itu wajib, yang meninggalkannya wajib membayar dam; dan dikatakan: sunnah bukan wajib.
jika thawaf wada’ kita katakan wajib, kemudian dia keluar tanpa berthawaf wada’, kemudian kembali
sebelum sampai jarak qashar, maka gugurlah kewajiban membayar dam; atau kembali setelah mencapai
jarak qashar, maka dam tdak gugur menurut pendapat yang shahih.
Orang haid boleh berangkat tanpa berthawaf wada’.
Disunnahkan meminum air zamzam, dan berziarah ke kubur Nabi SAW556 setelah selesai menunaikan haji.
فصل
أركان الحج خمسة: الإحرام، والوقوف، والطواف، والسعي، والحلق، إذا جعلناه نسكا ولا تجبر وما سوى الوقوف أركان في العمرة أيضا ويؤدي النسكان على أوجه احدها: الإفراد بأن يحج ثم يحرم بالعمرة كإحرام المكي ويأتي بعملها الثاني: القرآن بأن يحرم بهما من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان ولو أحرم بعمرة في أشهر الحج ثم بحج قبل الطواف كان قارنا ولا يجوز عكسه في الجديد الثالث: التمتع بأن يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشئ حجا من مكة وأفضلها الإفراد ثم التمتع ثم القرآن وفي قول التمتع أفضل من الإفراد وعلى المتمتع دم بشرط أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام وحاضروه من دون مرحلتين من مكة.
قلت: الأصح من الحرم، والله أعلم. وأن تقع عمرته في أشهر الحج من سنته وأن لا يعود لإحرام الحج إلى الميقات ووقت وجوب الدم إحرامه بالحج والأفضل ذبحه يوم النحر فإن عجز عنه في موضعه صام عشرة أيام ثلاثة في الحج تستحب قبل يوم عرفة وسبعة إذا رجح إلى أهله في الأظهر ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة ولو فاتته الثلاثة في الحج فالأظهر أنه يلزمه أن يفرق في قضائها بينها وبين السبعة وعلى القارن دم كدم التمتع.
قلت: بشرط أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام. والله أعلم.
أركان الحج خمسة: الإحرام، والوقوف، والطواف، والسعي، والحلق، إذا جعلناه نسكا ولا تجبر وما سوى الوقوف أركان في العمرة أيضا ويؤدي النسكان على أوجه احدها: الإفراد بأن يحج ثم يحرم بالعمرة كإحرام المكي ويأتي بعملها الثاني: القرآن بأن يحرم بهما من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان ولو أحرم بعمرة في أشهر الحج ثم بحج قبل الطواف كان قارنا ولا يجوز عكسه في الجديد الثالث: التمتع بأن يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشئ حجا من مكة وأفضلها الإفراد ثم التمتع ثم القرآن وفي قول التمتع أفضل من الإفراد وعلى المتمتع دم بشرط أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام وحاضروه من دون مرحلتين من مكة.
قلت: الأصح من الحرم، والله أعلم. وأن تقع عمرته في أشهر الحج من سنته وأن لا يعود لإحرام الحج إلى الميقات ووقت وجوب الدم إحرامه بالحج والأفضل ذبحه يوم النحر فإن عجز عنه في موضعه صام عشرة أيام ثلاثة في الحج تستحب قبل يوم عرفة وسبعة إذا رجح إلى أهله في الأظهر ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة ولو فاتته الثلاثة في الحج فالأظهر أنه يلزمه أن يفرق في قضائها بينها وبين السبعة وعلى القارن دم كدم التمتع.
قلت: بشرط أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام. والله أعلم.
Rukun Haji dan Umrah
Rukun haji ada lima:
1) Ihram; 2) Wukuf; 3) Thawaf; 4) Sa’i; dan 5) Mencukur (rambut), apabila kita jadikan hal itu sebagai
manasik.
(Kelima rukun ini) tdak dapat digantkan (dengan dam). Semua rukun itu juga merupakan rukun umrah
kecuali wukuf.
Manasik haji dan umrah (dapat) ditunaikan dengan tga cara:
1. Ifrad. Yaitu berhaji, kemudian berihram untuk umrah sepert ihramnya penduduk Makkah, kemudian
melakukan amal-amal umrah.
2. Qiran. Yaitu berihram untuk haji dan umrah dari miqat, kemudian melakukan amal-amal haji, maka dia
mendapatkan keduanya (haji dan umrah).
Seandainya dia berihram untuk umrah pada bulan haji, kemudian berihram untuk haji sebelum thawaf,
maka hal itu menjadi qiran; dan tdak boleh sebaliknya557 menurut qaul jadid.
3. Tamatu’. Yaitu berihram untuk umrah dari miqat negerinya sampai selesai umrahnya; kemudian
memulai haji dari Makkah.
Yang paling afdhal adalah ifrad, sesudah itu tamatu’, kemudian qiran. Dan dalam sebuah qaul/pendapat:
tamatu’ lebih afdhal daripada ifrad.
Rukun haji ada lima:
1) Ihram; 2) Wukuf; 3) Thawaf; 4) Sa’i; dan 5) Mencukur (rambut), apabila kita jadikan hal itu sebagai
manasik.
(Kelima rukun ini) tdak dapat digantkan (dengan dam). Semua rukun itu juga merupakan rukun umrah
kecuali wukuf.
Manasik haji dan umrah (dapat) ditunaikan dengan tga cara:
1. Ifrad. Yaitu berhaji, kemudian berihram untuk umrah sepert ihramnya penduduk Makkah, kemudian
melakukan amal-amal umrah.
2. Qiran. Yaitu berihram untuk haji dan umrah dari miqat, kemudian melakukan amal-amal haji, maka dia
mendapatkan keduanya (haji dan umrah).
Seandainya dia berihram untuk umrah pada bulan haji, kemudian berihram untuk haji sebelum thawaf,
maka hal itu menjadi qiran; dan tdak boleh sebaliknya557 menurut qaul jadid.
3. Tamatu’. Yaitu berihram untuk umrah dari miqat negerinya sampai selesai umrahnya; kemudian
memulai haji dari Makkah.
Yang paling afdhal adalah ifrad, sesudah itu tamatu’, kemudian qiran. Dan dalam sebuah qaul/pendapat:
tamatu’ lebih afdhal daripada ifrad.
Orang yang melakukan tamatu’ wajib membayar dam558 dengan syarat dia tdak
termasuk orang yang
menetapi (hadir) masjidil aram; Orang yang hadir masjidil aram: orang yang jarak tnggalnya kurang
dua marhalah dari Makkah. Pendapatku: menurut pendapat yang ashah: (jaraknya) dari tanah haram;
wallahu a’lam ; dan umrahnya ada di bulan haji dari tahun haji tersebut; dan tdak kembali ke miqat untuk
ihram haji.
Waktu wajibnya dam: saat berihram haji, yang lebih afdhal: menyembelihnya pada hari raya kurban. Dan
jika tdak mampu membayar dam di tempatnya (tanah haram), maka dia berpuasa sepuluh hari, tga hari
pada saat haji disunnahkan sebelum hari Arafah, dan tujuh hari apabila telah kembali ke keluarganya
menurut pendapat yang adhhar. Disunnahkan yang tga hari dilakukan berturut-turut; demikian juga yang
tujuh hari. Seandainya saat berhaji dia luput puasa yang tga hari itu, maka menurut pendapat yang adhhar:
saat mengqadhanya wajib dia pisahkan antara yang tga hari itu dengan puasa yang tujuh hari.
Bagi orang yang berhaji qiran, wajib baginya membayar dam sepert dam bagi haji tamatu’. Pendapatku:
dengan syarat dia tdak termasuk hadir masjidil aram; wallahu a’lam.
menetapi (hadir) masjidil aram; Orang yang hadir masjidil aram: orang yang jarak tnggalnya kurang
dua marhalah dari Makkah. Pendapatku: menurut pendapat yang ashah: (jaraknya) dari tanah haram;
wallahu a’lam ; dan umrahnya ada di bulan haji dari tahun haji tersebut; dan tdak kembali ke miqat untuk
ihram haji.
Waktu wajibnya dam: saat berihram haji, yang lebih afdhal: menyembelihnya pada hari raya kurban. Dan
jika tdak mampu membayar dam di tempatnya (tanah haram), maka dia berpuasa sepuluh hari, tga hari
pada saat haji disunnahkan sebelum hari Arafah, dan tujuh hari apabila telah kembali ke keluarganya
menurut pendapat yang adhhar. Disunnahkan yang tga hari dilakukan berturut-turut; demikian juga yang
tujuh hari. Seandainya saat berhaji dia luput puasa yang tga hari itu, maka menurut pendapat yang adhhar:
saat mengqadhanya wajib dia pisahkan antara yang tga hari itu dengan puasa yang tujuh hari.
Bagi orang yang berhaji qiran, wajib baginya membayar dam sepert dam bagi haji tamatu’. Pendapatku:
dengan syarat dia tdak termasuk hadir masjidil aram; wallahu a’lam.
باب محرمات الإحرام
أحدها: ستر بعض رأس الرجل بما يعد ساترا إلا لحاجة ولبس المخيط أو المنسوج أو المعقود في سائر بدنه إلا إذا لم يجد غيره ووجه المرأة كرأسه ولها لبس المخيط إلا القفاز في الأظهر.
الثاني: استعمال الطيب في ثوبه أو بدنه ودهن شعر الرأس أو للتحية ولا يكره غسل بدنه ورأسه بخطمي.
الثالث: إزالة الشعر أو الظفر وتكمل الفدية في ثلاث شعرات أو ثلاث أظفار والأظهر أن في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين وللمعذور أن يحلق ويفدى.
الرابع: الجماع وتفسد به العمرة وكذا الحج قبل التحلل الأول ويجب به بدنة والمضي في فاسده والقضاء وإن كان نسكه تطوعا والأصح أنه على الفور.
الخامس: اصطياد كل مأكول يرى.
قلت: وكذا المتولد منه ومن غيره والله أعلم ويحرم ذلك في الحرم على الحلال
أحدها: ستر بعض رأس الرجل بما يعد ساترا إلا لحاجة ولبس المخيط أو المنسوج أو المعقود في سائر بدنه إلا إذا لم يجد غيره ووجه المرأة كرأسه ولها لبس المخيط إلا القفاز في الأظهر.
الثاني: استعمال الطيب في ثوبه أو بدنه ودهن شعر الرأس أو للتحية ولا يكره غسل بدنه ورأسه بخطمي.
الثالث: إزالة الشعر أو الظفر وتكمل الفدية في ثلاث شعرات أو ثلاث أظفار والأظهر أن في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين وللمعذور أن يحلق ويفدى.
الرابع: الجماع وتفسد به العمرة وكذا الحج قبل التحلل الأول ويجب به بدنة والمضي في فاسده والقضاء وإن كان نسكه تطوعا والأصح أنه على الفور.
الخامس: اصطياد كل مأكول يرى.
قلت: وكذا المتولد منه ومن غيره والله أعلم ويحرم ذلك في الحرم على الحلال
Larangan-larangan Ihram
1. Menutup sebagian kepala bagi laki-laki dengan sesuatu yang disebut penutup kecuali ada
kebutuhan/hajat, dan memakai pakaian yang dijahit atau dianyam atau diikat559 pada seluruh badannya
kecuali apabila dia tdak mendapatkan pakaian lain.
Wajah perempuan sepert kepala laki-laki (tdak boleh ditutup); perempuan boleh memakai pakaian
berjahit kecuali sarung tangan menurut pendapat yang adhhar.
2. Memakai minyak wangi di pakaian atau badannya, dan minyak rambut kepala atau jenggot. Tidak
makruh membasuh badan dan kepala dengan tanaman khithmi.
3. Menghilangkan rambut atau kuku560. Menghilangkan tga rambut atau tga kuku561 cukup dengan
membayar fdyah; menurut pendapat yang adhhar: satu mud (± 675 gram) makanan untuk satu rambut,
dan dua mud untuk dua rambut. Bagi orang yang ada udzur, dia boleh mencukur dan membayar fdyah.
4. Jima’/bersenggama. Umrah menjadi rusak/batal karena jima’; demikian juga haji sebelum tahallul awal.
Karena jima’ tersebut, wajib562: (menyembelih) unta563; dan (wajib) tetap melaksanakan (haji atau umrah) yang rusak itu; dan (wajib) mengqadha meskipun manasiknya itu tathawu’/sunnah; dan
menurut pendapat yang ashah: qadha itu harus disegerakan.
5. Berburu semua binatang darat yang dimakan564. Pendapatku: demikian juga binatang yang lahir
darinya dan selainnya565; wallahu a’lam . Hal itu (berburu) juga diharamkan bagi orang halal (yang tdak berihram) di tanah haram.
1. Menutup sebagian kepala bagi laki-laki dengan sesuatu yang disebut penutup kecuali ada
kebutuhan/hajat, dan memakai pakaian yang dijahit atau dianyam atau diikat559 pada seluruh badannya
kecuali apabila dia tdak mendapatkan pakaian lain.
Wajah perempuan sepert kepala laki-laki (tdak boleh ditutup); perempuan boleh memakai pakaian
berjahit kecuali sarung tangan menurut pendapat yang adhhar.
2. Memakai minyak wangi di pakaian atau badannya, dan minyak rambut kepala atau jenggot. Tidak
makruh membasuh badan dan kepala dengan tanaman khithmi.
3. Menghilangkan rambut atau kuku560. Menghilangkan tga rambut atau tga kuku561 cukup dengan
membayar fdyah; menurut pendapat yang adhhar: satu mud (± 675 gram) makanan untuk satu rambut,
dan dua mud untuk dua rambut. Bagi orang yang ada udzur, dia boleh mencukur dan membayar fdyah.
4. Jima’/bersenggama. Umrah menjadi rusak/batal karena jima’; demikian juga haji sebelum tahallul awal.
Karena jima’ tersebut, wajib562: (menyembelih) unta563; dan (wajib) tetap melaksanakan (haji atau umrah) yang rusak itu; dan (wajib) mengqadha meskipun manasiknya itu tathawu’/sunnah; dan
menurut pendapat yang ashah: qadha itu harus disegerakan.
5. Berburu semua binatang darat yang dimakan564. Pendapatku: demikian juga binatang yang lahir
darinya dan selainnya565; wallahu a’lam . Hal itu (berburu) juga diharamkan bagi orang halal (yang tdak berihram) di tanah haram.
فإن أتلف صيدا ضمنه ففي النعامة بدنة وفي بقر الوحش وحماره بقرة والغزال عنز
والأرنب عناق واليربوع جفرة وما لا نقل فيه يحكم بمثله عدلان وفيما لا مثل له
القيمة ويحرم قطع نبات الحرم الذي لا يستنبت والأظهر تعلق الضمان به وبقطع أشجاره
ففي الشجرة الكبيرة بقرة والصغيرة شاة.
قلت: والمستنبت كغيره على المذهب ويحل الإذخر وكذا الشوك كالعوسج وغيره عند الجمهور والأصح حل أخذ نباته لعلف البهائم وللدواء والله أعلم وصيد المدينة حرام ولا يضمن في الجديد ويتخير في الصيد المثلى بين ذبح مثله والصدقة به على مساكين الحرم وبين أن يقوم المثلى دراهم ويشتري به طعاما لهم أو عن كل مد يوما وغير المثلى يتصدق بقيمته طعاما أو يصوم ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة والتصدق
بثلاثة آصع لستة مساكين وصوم ثلاثة أيام والأصح أن الدم في ترك المأمور كالإحرام من الميقات دم ترتيب فإذا عجز اشترى بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فإن عجز صام عن كل مد يوما ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الأصح والدم الواجب بفعل حرام أو ترك واجب لا يختص بزمان ويختص ذبحه بالحرم في الأظهر ويجب صرف لحمه إلى مساكينه وأفضل بقعة لذبح المعتمر المروة وللحاج منى وكذا حكم ما ساقه من هدى مكانا ووقته وقت الأضحية على الصحيح. والله أعلم.
قلت: والمستنبت كغيره على المذهب ويحل الإذخر وكذا الشوك كالعوسج وغيره عند الجمهور والأصح حل أخذ نباته لعلف البهائم وللدواء والله أعلم وصيد المدينة حرام ولا يضمن في الجديد ويتخير في الصيد المثلى بين ذبح مثله والصدقة به على مساكين الحرم وبين أن يقوم المثلى دراهم ويشتري به طعاما لهم أو عن كل مد يوما وغير المثلى يتصدق بقيمته طعاما أو يصوم ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة والتصدق
بثلاثة آصع لستة مساكين وصوم ثلاثة أيام والأصح أن الدم في ترك المأمور كالإحرام من الميقات دم ترتيب فإذا عجز اشترى بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فإن عجز صام عن كل مد يوما ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الأصح والدم الواجب بفعل حرام أو ترك واجب لا يختص بزمان ويختص ذبحه بالحرم في الأظهر ويجب صرف لحمه إلى مساكينه وأفضل بقعة لذبح المعتمر المروة وللحاج منى وكذا حكم ما ساقه من هدى مكانا ووقته وقت الأضحية على الصحيح. والله أعلم.
Jaminan, Dam, Fidyah
Barangsiapa merusakkan binatang buruan, maka dia (harus) menjamin/menanggungnya. (Jaminan) untuk
burung unta: unta, untuk sapi liar dan keledai liar: sapi betna; untuk kijang: kambing betna; untuk kelinci:
anak kambing betna; untuk yarbu’ (sejenis tkus): anak kambing betna umur empat bulan; untuk binatang
yang tdak ada nukilan (penjelasan tentangnya), maka dihukumi dengan semisalnya yang sama; untuk
binatang yang tdak ada persamaannya: nilai harganya.
Dan haram memotong tumbuhan di tanah haram yang tdak ditanam (oleh manusia). Menurut
pendapat yang adhhar: jaminan terkait dengan tumbuhan itu sendiri dan dengan perbuatannya memotong
tumbuhan. (Jaminan) untuk pohon yang besar: sapi betna; untuk pohon yang kecil: domba.
Pendapatku: untuk pohon yang ditanam, maka (hukumnya) sepert yang tdak ditanam menurut pendapat
madzhab; halal memotong tanaman idzkhir, demikian juga tanaman berduri sepert tanaman ‘ausaj dan
lainnya menurut jumhur (mayoritas ulama); dan menurut pendapat yang ashah: halal mengambil tumbuhan
untuk memberi makan binatang dan untuk obat; wallahu a’lam.
Binatang buruan Madinah juga haram, dan tdak (harus) dijamin menurut qaul jadid.
Tentang binatang buruan yang ada persamaannya dia (boleh) memilih antara: 1) Menyembelih binatang
sejenis dan mensedekahkannya kepada orang-orang miskin di tanah haram, 2) Menaksir harganya dengan
uang, dan dengan uang itu dia membeli makanan untuk orang-orang miskin tersebut, 3) Berpuasa satu hari
untuk setap mud makanan. Untuk binatang yang tdak ada persamaannya: bersedekah makanan seharga
binatang itu, atau berpuasa.
Untuk fdyah mencukur (rambut)566 dia (boleh) memilih antara: 1) Menyembelih domba, 2) Bersedekah
sebanyak tga sha’ (± 11004 gram) untuk enam orang miskin567, 3) Berpuasa tga hari.
Menurut pendapat yang ashah: bahwasannya dam karena meninggalkan sesuatu yang diperintahkan
sepert berihram dari miqat568 adalah urut. Apabila tdak mampu, dia membeli makanan seharga domba, dan mensedekahkannya; apabila tdak mampu, maka berpuasa satu hari setap satu mud makanan569.
Dam bagi orang yang luput sepert dam bagi haji tamatu’; dan dia menyembelih dam itu pada haji qadha
menurut pendapat yang ashah.
Dam yang wajib karena melakukan sesuatu yang haram atau meninggalkan sesuatu yang wajib tdak
khusus pada waktu tertentu; akan tetapi menyembelihnya khusus di tanah haram menurut pendapat yang
adhhar, dan wajib memberikan dagingnya kepada orang-orang miskin di tanah haram570.
Tempat yang paling afdhal untuk menyembelih bagi orang yang umrah adalah Marwah, dan bagi orang yang
haji adalah Mina; demikian juga hukum tempat menggiring kurban hadyu; dan waktu menyembelih hadyu
adalah waktu berkurban dhahyu menurut pendapat yang shahih.
Barangsiapa merusakkan binatang buruan, maka dia (harus) menjamin/menanggungnya. (Jaminan) untuk
burung unta: unta, untuk sapi liar dan keledai liar: sapi betna; untuk kijang: kambing betna; untuk kelinci:
anak kambing betna; untuk yarbu’ (sejenis tkus): anak kambing betna umur empat bulan; untuk binatang
yang tdak ada nukilan (penjelasan tentangnya), maka dihukumi dengan semisalnya yang sama; untuk
binatang yang tdak ada persamaannya: nilai harganya.
Dan haram memotong tumbuhan di tanah haram yang tdak ditanam (oleh manusia). Menurut
pendapat yang adhhar: jaminan terkait dengan tumbuhan itu sendiri dan dengan perbuatannya memotong
tumbuhan. (Jaminan) untuk pohon yang besar: sapi betna; untuk pohon yang kecil: domba.
Pendapatku: untuk pohon yang ditanam, maka (hukumnya) sepert yang tdak ditanam menurut pendapat
madzhab; halal memotong tanaman idzkhir, demikian juga tanaman berduri sepert tanaman ‘ausaj dan
lainnya menurut jumhur (mayoritas ulama); dan menurut pendapat yang ashah: halal mengambil tumbuhan
untuk memberi makan binatang dan untuk obat; wallahu a’lam.
Binatang buruan Madinah juga haram, dan tdak (harus) dijamin menurut qaul jadid.
Tentang binatang buruan yang ada persamaannya dia (boleh) memilih antara: 1) Menyembelih binatang
sejenis dan mensedekahkannya kepada orang-orang miskin di tanah haram, 2) Menaksir harganya dengan
uang, dan dengan uang itu dia membeli makanan untuk orang-orang miskin tersebut, 3) Berpuasa satu hari
untuk setap mud makanan. Untuk binatang yang tdak ada persamaannya: bersedekah makanan seharga
binatang itu, atau berpuasa.
Untuk fdyah mencukur (rambut)566 dia (boleh) memilih antara: 1) Menyembelih domba, 2) Bersedekah
sebanyak tga sha’ (± 11004 gram) untuk enam orang miskin567, 3) Berpuasa tga hari.
Menurut pendapat yang ashah: bahwasannya dam karena meninggalkan sesuatu yang diperintahkan
sepert berihram dari miqat568 adalah urut. Apabila tdak mampu, dia membeli makanan seharga domba, dan mensedekahkannya; apabila tdak mampu, maka berpuasa satu hari setap satu mud makanan569.
Dam bagi orang yang luput sepert dam bagi haji tamatu’; dan dia menyembelih dam itu pada haji qadha
menurut pendapat yang ashah.
Dam yang wajib karena melakukan sesuatu yang haram atau meninggalkan sesuatu yang wajib tdak
khusus pada waktu tertentu; akan tetapi menyembelihnya khusus di tanah haram menurut pendapat yang
adhhar, dan wajib memberikan dagingnya kepada orang-orang miskin di tanah haram570.
Tempat yang paling afdhal untuk menyembelih bagi orang yang umrah adalah Marwah, dan bagi orang yang
haji adalah Mina; demikian juga hukum tempat menggiring kurban hadyu; dan waktu menyembelih hadyu
adalah waktu berkurban dhahyu menurut pendapat yang shahih.
باب الإحصار والفوات
من أحصر تحلل وقيل: لا تتحلل الشرذمة ولا تحلل بالمرض فإن شرطه تحلل به على المشهور ومن تحلل ذبح شاة حيث أحصر.
قلت: إنما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل وكذا الحلق إن جعلناه نسكا فإن فقد الدم فالأظهر أن له بدلا وأنه طعام بقيمة الشاة فإن عجز صام عن كل مد يوما وله التحلل في الحال في الأظهر والله أعلم وإذا أحرم العبد بلا إذن فلسيده تحليله وللزوج تحليلها من حج تطوع لم يأذن فيه وكذا من الفرض في الأظهر ولا قضاء على المحصر المتطوع فإن كان فرضا مستقرا بقي في ذمته أو غير مستقر اعتبرت الاستطاعة بعد ومن فاته الوقوف تحلل بطواف وسعي وحلق وفيهما قول وعليه دم والقضاء.
من أحصر تحلل وقيل: لا تتحلل الشرذمة ولا تحلل بالمرض فإن شرطه تحلل به على المشهور ومن تحلل ذبح شاة حيث أحصر.
قلت: إنما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل وكذا الحلق إن جعلناه نسكا فإن فقد الدم فالأظهر أن له بدلا وأنه طعام بقيمة الشاة فإن عجز صام عن كل مد يوما وله التحلل في الحال في الأظهر والله أعلم وإذا أحرم العبد بلا إذن فلسيده تحليله وللزوج تحليلها من حج تطوع لم يأذن فيه وكذا من الفرض في الأظهر ولا قضاء على المحصر المتطوع فإن كان فرضا مستقرا بقي في ذمته أو غير مستقر اعتبرت الاستطاعة بعد ومن فاته الوقوف تحلل بطواف وسعي وحلق وفيهما قول وعليه دم والقضاء.
Tertolak dan Luput
Barangsiapa tertolak571, maka dia (boleh) bertahallul; dan dikatakan: kelompok
kecil (yang tertolak) tdak
bertahallul.
Tidak bertahallul karena sakit; jika dia mempersyaratkan hal itu, maka dia bertahallul karena sakit tersebut
menurut pendapat yang masyhur.
Barangsiapa yang bertahallul, maka dia menyembelih domba ketka dia tertolak.
Pendapatku: tahallul hanya didapatkan dengan menyembelih dan berniat tahallul, demikian juga mencukur
(rambut) jika kita jadikan hal itu sebagai manasik. Jika damnya hilang, maka menurut pendapat yang
adhhar: boleh baginya menggant; dan gantnya adalah makanan seharga domba; jika dia tdak mampu,
maka dia berpuasa satu hari per satu mud; dan boleh baginya bertahallul dalam keadaan tersebut menurut
pendapat yang adhhar; wallahu a’lam.
Apabila seorang hamba/budak berihram tanpa izin; maka boleh bagi tuannya untuk menyuruhnya
bertahallul.
Boleh bagi suami untuk memerintahkan istrinya bertahallul pada haji tathawu’/sunnah yang tdak dia
izinkan; demikian juga pada haji fardhu menurut pendapat yang adhhar.
Tidak ada qadha bagi orang yang tertolak pada haji tathawu’. Jika hajinya itu adalah fardhu yang menetap572,
maka haji itu tetap ada dalam tanggungannya; atau jika fardhu yang tdak menetap, maka disesuaikan
dengan kemampuannya sesudah itu.
Barangsiapa yang meluputkan wukuf, maka dia (wajib) bertahallul dengan thawaf, sa’i, dan mencukur
(rambut); dalam dua hal (sa’i dan mencukur) ada satu qaul/pendapat lain; dan wajib baginya membayar
dam dan mengqadha.[ALKHOIROT.ORG]
bertahallul.
Tidak bertahallul karena sakit; jika dia mempersyaratkan hal itu, maka dia bertahallul karena sakit tersebut
menurut pendapat yang masyhur.
Barangsiapa yang bertahallul, maka dia menyembelih domba ketka dia tertolak.
Pendapatku: tahallul hanya didapatkan dengan menyembelih dan berniat tahallul, demikian juga mencukur
(rambut) jika kita jadikan hal itu sebagai manasik. Jika damnya hilang, maka menurut pendapat yang
adhhar: boleh baginya menggant; dan gantnya adalah makanan seharga domba; jika dia tdak mampu,
maka dia berpuasa satu hari per satu mud; dan boleh baginya bertahallul dalam keadaan tersebut menurut
pendapat yang adhhar; wallahu a’lam.
Apabila seorang hamba/budak berihram tanpa izin; maka boleh bagi tuannya untuk menyuruhnya
bertahallul.
Boleh bagi suami untuk memerintahkan istrinya bertahallul pada haji tathawu’/sunnah yang tdak dia
izinkan; demikian juga pada haji fardhu menurut pendapat yang adhhar.
Tidak ada qadha bagi orang yang tertolak pada haji tathawu’. Jika hajinya itu adalah fardhu yang menetap572,
maka haji itu tetap ada dalam tanggungannya; atau jika fardhu yang tdak menetap, maka disesuaikan
dengan kemampuannya sesudah itu.
Barangsiapa yang meluputkan wukuf, maka dia (wajib) bertahallul dengan thawaf, sa’i, dan mencukur
(rambut); dalam dua hal (sa’i dan mencukur) ada satu qaul/pendapat lain; dan wajib baginya membayar
dam dan mengqadha.[ALKHOIROT.ORG]