Shalat Berjamaah dan Hukumnya
Shalat jama’ah itu pada shalat fardhu selain shalat jum’at , hukumnya sunnah muakkad; dan dikatakan:
fardhu kifayah bagi laki-laki; (apabila fardhu k
8/22/2022
Shalat jama’ah itu pada shalat fardhu selain shalat jum’at , hukumnya sunnah muakkad; dan dikatakan:
fardhu kifayah bagi laki-laki; (apabila fardhu kifayah), maka shalat jama’ah itu wajib untuk menampakkan syiar di kampung.
fardhu kifayah bagi laki-laki; (apabila fardhu kifayah), maka shalat jama’ah itu wajib untuk menampakkan syiar di kampung.
Nama buku: Terjemah kitab Minhajut Thalibin
Nama kitab asal: Minhajut Thalibin wa Umdat Al-Muftin fi Fiqh Al-Imam Asy-Syafi'i atau Minhaaj Al-Thalibin (منهاج الطالبين وعمدة المفتين في فقه مذهب الإمام الشافعي)
Nama lain: Minhaj Ath-Thalibin, Minhaj al-Thalibin, Minhajut Talibin, Minhajut Tholibin Pengarang: Imam Nawaw / Muhyiddin Abu Zakariya Yahya bin Syaraf bin Murrii
Nama lengkap: Al-Imam al-Allamah Abu Zakaria Muhyiddin bin Syaraf an-Nawawi ad-Dimasyqi
Nama lengkap dalam bahasa Arab: أبو زكريا يحيى بن شرف الحزامي النووي الشافعي
Lahir: Oktober 1233 M/ Muharam 631 H, Nawa, Syria.
Wafat: 21 December 1277 M/ 24 Rajab 676 H, Nawa, Syria.
Makam: Daraa, Syria
Penerjemah:
Bidang studi: Fikih madzhab Syafi'i
Daftar isi
Nama kitab asal: Minhajut Thalibin wa Umdat Al-Muftin fi Fiqh Al-Imam Asy-Syafi'i atau Minhaaj Al-Thalibin (منهاج الطالبين وعمدة المفتين في فقه مذهب الإمام الشافعي)
Nama lain: Minhaj Ath-Thalibin, Minhaj al-Thalibin, Minhajut Talibin, Minhajut Tholibin Pengarang: Imam Nawaw / Muhyiddin Abu Zakariya Yahya bin Syaraf bin Murrii
Nama lengkap: Al-Imam al-Allamah Abu Zakaria Muhyiddin bin Syaraf an-Nawawi ad-Dimasyqi
Nama lengkap dalam bahasa Arab: أبو زكريا يحيى بن شرف الحزامي النووي الشافعي
Lahir: Oktober 1233 M/ Muharam 631 H, Nawa, Syria.
Wafat: 21 December 1277 M/ 24 Rajab 676 H, Nawa, Syria.
Makam: Daraa, Syria
Penerjemah:
Bidang studi: Fikih madzhab Syafi'i
- KITAB SHALAT JAMAAH
- Posisi Imam dan Makmum
- Syarat Mengikuti Imam
- Mengikut Imam
- Kehilangan dan Mendapatkan Jama’ah
- Shalat Musafir
- Syarat Qashar
- Shalat Jama’
- Shalat Jum’at
- Sunnah-sunnah Jum’at
- Mendapatkan Shalat Jum’at
- Shalat Khauf
- Pakaian
- Shalat Hari Raya (Ied)
- Takbir
- Shalat Gerhana (Kusuf)
- Shalat Minta Hujan (Istsqa)
- Hukum Meninggalkan Shalat
- Kembali ke: Terjemah Kitab Minhajut Thalibin
كتاب صلاة الجماعة
هي في الفرائض غير الجمعة سنة مؤكدة وقيل: فرض كفاية للرجال فتجب بحيث يظهر الشعار في القرية فإن امتنعوا كلهم قوتلوا ولا يتأكد الندب للنساء تأكده للرجال في الأصح.
قلت: الأصح المنصوص أنها فرض كفاية وقيل: عين والله أعلم وفي المسجد لغير المرأة أفضل وما كثر جمعه أفضل إلا لبدعة إمامه أو بعطل مسجد قريب لغيبته وإدراك تكبيرة الإحرام فضيلة وإنما تحصل بالإستغال بالتحريم عقب تحرم إمامه وقيل: بإدراك بعض القيام وقيل: بأول ركوع والصحيح إدراك الجماعة ما لم يسلم وليخفف الإمام مع فعل الأبعاض والهيآت إلا أن يرضى بتطويله محصورون ويكره التطويل ليلحق آخرون ولو أحسن في الركوع أو التشهد الأخير بداخل لم يكره انتظاره في الأظهر إن لم يبالغ فيه ولم يفرق بين الداخلين.
قلت: المذهب استحباب انتظاره والله أعلم ولا ينتظر في غبرهما ويسن للمصلي وحده وكذا جماعة في الأصح عادتها مع جماعة يدركها وفرضه الأولى في الجديد والأصح أنه ينوي بالثانية الفرض ولا رخصة في تركها وإن قلنا سنة إلا بعذر عام كمطر أو ريح عاصف بالليل وكذا وحل شديد على الصحيح أو خاص كمرض وحر وبرد شديدين وجوع وعطش ظاهرين ومدافعة حدث وخوف ظالم على نفس أو مال وملازمة غريم معسرأو عقوبة يرجى تركها إن تغيب أياما وعرى وتأهب لسفر مع رفقة ترحل وأكل ذي ريح كريه وحضور قريب محتضر أو مريض بلا متعهد أو يأنس به.
فصل
لا يصح اقتداؤه بمن يعلم بطلان صلاته أو يعتقده كمجتهدين اختلفا في القبلة أو إناءين فإن تعدد الطاهر والأصح الصحة ما لم يتعين إناء الإمام للنجاسة فإن ظن طهارة إناء غيره اقتدى به قطعا فلو اشتبه خمسة فيها نجس على خمسة فظن كل طهارة إناء فتوضأ به وأم كل في صلاة ففي الأصح يعيدون العشاء إلا إمامها فيعيد المغرب ولو اقتدى شافعي بحنفي مس فرجه أو افتصد فالأصح الصحة في الفصد دون المس اعتبار أبنية المقتدي ولا تصح قدوة بمقتد ولا بمن تلزمه إعادة كمقيم تيمم ولا قارىء بأمي في الجديد وهو من يخل بحرف أو تشديدة من الفاتحة ومنه أرت يدغم في غير موضعه وألثغ يبدل حرفا بحرف وتصح بمثله وتكره بالتمتام والفأفاء واللاحن فإن غير معنى كأنعمت بضم أو كسر أبطل صلاة من أمكنه التعلم فإن عجز لسانه أو لم يمض زمن إمكان تعلمه فإن كان في الفاتحة فكأمي وإلا فتصح صلاته والقدوة به ولا تصح قدوة رجل ولا خنثى بامرأة ولا خنثى ولا تصح للمتوضيء بالمتيمم وبماسح الخف وللقائم بالقاعد والمضطجع وللكامل بالصبي والعبد والأعمى والبصير سواء على النص والأصح صحة قدوة السليم بالسلس
والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة ولو بان أمامه امرأة أو كافرا معلنا قيل: أو مخفيا وجبت الإعادة لا جنبا وإذا نجاسة خفية.
قلت: الأصح النصوص هو قول الجمهور أن مخفي الكفر هنا كمعلنه والله أعلم والأمي كالمرأة في الأصح ولو اقتدى بخنثى فبان رجلا لم يسقط القضاء في الأظهر والعدل أولى من الفاسق والأصح أن الأفقه أولى من الأقرإ والأورع ويقدم الأفقه والأقرأ على الأسن النسيب والجديد تقديم الأسن على النسب فإن استويا فبنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها ومستحق المنفعة بملك ونحوه أولى فإن لم يكن أهلا فله التقديم ويقدم على عبده الساكن لا مكاتبه في ملكه والأصح تقديم المكتري على المكري والمعير على المستعير والوالي في محل ولايته أولى من الأفقه والمالك.
KITAB SHALAT JAMA’AH
Shalat jama’ah itu pada shalat fardhu selain shalat jum’at , hukumnya sunnah muakkad; dan dikatakan:
fardhu kifayah bagi laki-laki; (apabila fardhu kifayah), maka shalat jama’ah itu wajib untuk menampakkan syi’ar di kampung. Jika semua penduduk kampung menolak untuk shalat jama’ah, maka mereka diperangi. Tidak ditekankan sunnahnya bagi perempuan sebagaimana ditekankan bagi laki-laki menurut pendapat yang ashah.
fardhu kifayah bagi laki-laki; (apabila fardhu kifayah), maka shalat jama’ah itu wajib untuk menampakkan syi’ar di kampung. Jika semua penduduk kampung menolak untuk shalat jama’ah, maka mereka diperangi. Tidak ditekankan sunnahnya bagi perempuan sebagaimana ditekankan bagi laki-laki menurut pendapat yang ashah.
Pendapatku: menurut pendapat yang ashah yang dinashkan: shalat jama’ah itu fardhu kifayah281; dan
dikatakan: fardhu ain; wallahu a’lam. Shalat jama’ah di masjid lebih utama selain bagi perempuan282; yang lebih banyak jama’ahnya lebih utama, kecuali karena bid’ah imamnya, atau terlantarnya masjid yang dekat karena ketdak hadirannya. Mendapatkan takbiratul ihram adalah keutamaan; keutamaan ini hanya didapatkan dengan menyibukkan diri untuk takbiratul ihram sesudah takbirnya imam; dan dikatakan: dengan mendapatkan sebagian berdirinya; dan dikatakan: dengan mendapatkan awal ruku’nya. Menurut pendapat yang shahih: keutamaan jama’ah didapatkan selama imam belum salam.
endaknya imam meringankan dalam melakukan ab’adh dan gerakannya, kecuali jika (jama’ahnya) kalangan terbatas yang ridho dengan panjangnya.
dikatakan: fardhu ain; wallahu a’lam. Shalat jama’ah di masjid lebih utama selain bagi perempuan282; yang lebih banyak jama’ahnya lebih utama, kecuali karena bid’ah imamnya, atau terlantarnya masjid yang dekat karena ketdak hadirannya. Mendapatkan takbiratul ihram adalah keutamaan; keutamaan ini hanya didapatkan dengan menyibukkan diri untuk takbiratul ihram sesudah takbirnya imam; dan dikatakan: dengan mendapatkan sebagian berdirinya; dan dikatakan: dengan mendapatkan awal ruku’nya. Menurut pendapat yang shahih: keutamaan jama’ah didapatkan selama imam belum salam.
endaknya imam meringankan dalam melakukan ab’adh dan gerakannya, kecuali jika (jama’ahnya) kalangan terbatas yang ridho dengan panjangnya.
Makruh: memperpanjang shalat agar orang lain bisa menyusul; seandainya dia merasa ada orang yang
masuk pada saat ruku’ atau tasyahud akhir, tdak makruh menunggunya menurut pendapat yang adhhar,
selama tdak terlalu berlebihan dan tdak membeda-bedakan antara orang yang masuk. Pendapatku: menurut pendapat madzhab: sunnah menunggunya, wallahu a’lam. Imam tdak menunggu selain pada saat ruku’ atau tasyahud akhir.
masuk pada saat ruku’ atau tasyahud akhir, tdak makruh menunggunya menurut pendapat yang adhhar,
selama tdak terlalu berlebihan dan tdak membeda-bedakan antara orang yang masuk. Pendapatku: menurut pendapat madzhab: sunnah menunggunya, wallahu a’lam. Imam tdak menunggu selain pada saat ruku’ atau tasyahud akhir.
Disunnahkan bagi orang yang sudah shalat sendiri, demikian juga bagi orang yang sudah shalat jama’ah, untuk mengulangi shalat bersama jama’ah lain yang ditemuinya; shalat fardhunya adalah shalat yang pertama menurut qaul jadid; menurut pendapat yang ashah: dia tetap berniat fardhu pada shalat kedua. Tidak ada keringanan untuk meninggalkan shalat jama’ah, meskipun jika hukumnya sunnah , kecuali dengan udzur umum, sepert hujan, angin kencang di malam hari, demikian juga kondisi sangat berlumpur menurut pendapat yang shahih; atau dengan udzur khusus, sepert sakit, kondisi sangat panas dan sangat dingin, kelaparan dan kehausan yang nyata, menahan hadats, takut orang berbuat dhalim terhadap diri dan hartanya, ditunggui oleh pemberi hutang yang menindas, hukuman286 yang diharapkan terlepas darinya jika dia menghilang beberapa hari, orang yang tdak punya pakaian, bersiap-siap untuk safar/bepergian sedangkan rombongannya segera berangkat, makan makanan yang berbau, ada keluarga yang akan meninggal atau sakit tdak ada yang menjaga atau senang dengan kehadirannya.
فصل
لا يتقدم على إمامه في الموقف فإن تقدم بطلت في الجديد ولا تضر مساواته ويندب تخلفه قليلا والإعتبار بالعقب ويستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة ولا يضر كونهم أقرب إلى الكعبة في غير جهة الإمام في الأصح وكذا لو وقفا في الكعبة واختلف جهتاهما ويقف الذكر عن يمينه فإن حضر آخر أحرم عن يساره ثم يتقدم الإمام أو يتأخران وهو أفضل ولو حضر رجلان أو رجل وصب صفا خلفه وكذا امرأة أو نسوة ويقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء وتقف إمامتهن وسطهن ويكره وقوف المأموم فردا بل يدخل الصف إن وجد سعة وإلا فليجر شخصا بعد الإحرام وليساعده المجرور ويشترط علمه بانتقالات الإمام بأن يراه أو بعض صف أو يسمعه أو مبلغا وإذا جمعهما مسجد صح الإقتداء وإن بعدت المسافة وحالت أبنية ولو كانا بفضاء شرط أن لا يزيد ما بينهما على ثلاثمائة ذراع تقريبا وقيل: تحديدا فإن تلاحق شخصان أو صفان اعتبرت المسافة بين الأخير والأول وسواء الفضاء المملوك والوقف والمبعض ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج إلى سباحة على الصحيح فإن كانا في بناءين كصحن وصفة أو بيت فطريقان أصحهما إن كان بناء المأموم يمينا أو شمالا وجب اتصال صف من أحد البناءين بالآخر ولا تضر فرجه لاتسع واقفا في الأصح وإن كان خلف بناء الإمام فالصحيح صحة القدوة بشرط أن لا يكون بين الصفين أكثر من ثلاثة أذرع والطريق الثاني لا يشترط إلا القرب كالفضاء إن لم يكن حائل أو حال باب نافذ فإن حال ما يمنع المرور لا الرؤية فوجهان أو جدار بطلت باتفاق الطريقين.
قلت: الطريق الثاني أصح والله أعلم وإذا صح اقتداؤه في بناء آخر صح اقتداء من خلفه وإن حال جدار بينه وبين الإمام ولو وقف في علو وإمامه في أسفل أو عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه ولو وقف في موات وإمامه في مسجد فإن لم يحل شيء فالشرط التقارب معتبرا من آخر المسجد وقيل: من آخر صف وإن حال جدار أو باب مغلق منع وكذا الباب المردود والشباك في الأصح.
قلت: يكره ارتفاع المأموم على إمامه وعكسه إلا لحاجة فيستحب ولا يقوم حتى يفرغ المؤذن من الإقامة ولا يبتدىء نفلا بعد شروعه فيها فإن كان فيها أئمة إن لم يخش فوت الجماعة. والله أعلم.
لا يتقدم على إمامه في الموقف فإن تقدم بطلت في الجديد ولا تضر مساواته ويندب تخلفه قليلا والإعتبار بالعقب ويستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة ولا يضر كونهم أقرب إلى الكعبة في غير جهة الإمام في الأصح وكذا لو وقفا في الكعبة واختلف جهتاهما ويقف الذكر عن يمينه فإن حضر آخر أحرم عن يساره ثم يتقدم الإمام أو يتأخران وهو أفضل ولو حضر رجلان أو رجل وصب صفا خلفه وكذا امرأة أو نسوة ويقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء وتقف إمامتهن وسطهن ويكره وقوف المأموم فردا بل يدخل الصف إن وجد سعة وإلا فليجر شخصا بعد الإحرام وليساعده المجرور ويشترط علمه بانتقالات الإمام بأن يراه أو بعض صف أو يسمعه أو مبلغا وإذا جمعهما مسجد صح الإقتداء وإن بعدت المسافة وحالت أبنية ولو كانا بفضاء شرط أن لا يزيد ما بينهما على ثلاثمائة ذراع تقريبا وقيل: تحديدا فإن تلاحق شخصان أو صفان اعتبرت المسافة بين الأخير والأول وسواء الفضاء المملوك والوقف والمبعض ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج إلى سباحة على الصحيح فإن كانا في بناءين كصحن وصفة أو بيت فطريقان أصحهما إن كان بناء المأموم يمينا أو شمالا وجب اتصال صف من أحد البناءين بالآخر ولا تضر فرجه لاتسع واقفا في الأصح وإن كان خلف بناء الإمام فالصحيح صحة القدوة بشرط أن لا يكون بين الصفين أكثر من ثلاثة أذرع والطريق الثاني لا يشترط إلا القرب كالفضاء إن لم يكن حائل أو حال باب نافذ فإن حال ما يمنع المرور لا الرؤية فوجهان أو جدار بطلت باتفاق الطريقين.
قلت: الطريق الثاني أصح والله أعلم وإذا صح اقتداؤه في بناء آخر صح اقتداء من خلفه وإن حال جدار بينه وبين الإمام ولو وقف في علو وإمامه في أسفل أو عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه ولو وقف في موات وإمامه في مسجد فإن لم يحل شيء فالشرط التقارب معتبرا من آخر المسجد وقيل: من آخر صف وإن حال جدار أو باب مغلق منع وكذا الباب المردود والشباك في الأصح.
قلت: يكره ارتفاع المأموم على إمامه وعكسه إلا لحاجة فيستحب ولا يقوم حتى يفرغ المؤذن من الإقامة ولا يبتدىء نفلا بعد شروعه فيها فإن كان فيها أئمة إن لم يخش فوت الجماعة. والله أعلم.
Posisi Imam dan Makmum
Posisinya tdak di depan imam; jika di depan imam, maka batal shalatnya menurut qaul jadid. Tidak batal apabila sama dengan imam; dan disunnahkan sedikit di belakang imam. Ukuran dalam hal ini adalah tumit. Di masjidil haram posisi mereka mengelilingi ka’bah; tdak batal shalat meskipun posisinya lebih dekat ke ka’bah daripada imam apabila dia ada di arah yang berbeda dengan imam menurut pendapat yang ashah; demikian juga apabila imam dan makmum berdiri di dalam ka’bah selama berbeda arah keduanya. Seorang laki-laki berdiri di samping kanan imam; apabila datang seorang laki-laki lain, maka dia bertakbiratul ihram di samping kiri imam, kemudian imam maju; atau dua makmum itu mundur, inilah yang lebih utama. Seandainya datang dua laki-laki, atau seorang laki-laki dan seorang anak, maka keduanya berbaris di belakang imam; demikian juga seorang perempuan atau banyak perempuan.
Berdiri di belakang imam adalah para laki-laki, kemudian anak-anak, kemudian para perempuan.
Imam perempuan berdiri di tengah-tengah para makmum perempuan. Makruh makmum berdiri sendirian; akan tetapi hendaknya masuk ke barisan/shaf jika masih ada tempat; jika tdak ada tempat, hendaknya menarik satu orang setelah bertakbiratul ihram; orang yang ditarik hendaknya menolong yang menarik.
Imam perempuan berdiri di tengah-tengah para makmum perempuan. Makruh makmum berdiri sendirian; akan tetapi hendaknya masuk ke barisan/shaf jika masih ada tempat; jika tdak ada tempat, hendaknya menarik satu orang setelah bertakbiratul ihram; orang yang ditarik hendaknya menolong yang menarik.
Disyaratkan makmum mengetahui pergerakan imam, dengan melihat imam langsung atau melihat sebagian shaf, atau mendengar imam atau muballigh (yang menyampaikan suara imam). Apabila imam dan makmum berkumpul dalam satu masjid, sah makmum mengikut imam meskipun jarak posisinya jauh dan terhalang bangunan. Seandainya imam dan makmum ada di tanah lapang, maka disyaratkan jarak imam dan makmum tdak lebih dari tga ratus dzira’290 kira-kira; dan dikatakan: batas maksimal. Jika berturut-turut dua orang atau dua shaf, maka jaraknya diukur dari yang awal ke yang terakhir. Sama saja apakah tanah lapang itu milik orang atau wakaf atau sebagian dimiliki dan sebagian wakaf. Tidak membatalkan292 adanya jalan yang biasa dilewat dan sungai yang butuh direnangi menurut pendapat yang shahih. Jika imam dan makmum berada di dua bangunan, sepert bagian tengah (rumah) dengan serambi (rumah) atau dalam rumah; maka ada dua thariq: Pertama, pendapat yang ashah: jika bangunan makmum ada di samping kanan atau kiri, wajib tersambung shaf dari satu bangunan ke bangunan lain. Tidak membatalkan ketersambungan adanya celah yang tdak cukup ditempat satu orang293 menurut pendapat yang ashah. Jika bangunan makmum ada di belakang bangunan imam, maka menurut pendapat yang shahih: sah bermakmum dengan syarat jarak antara dua baris tdak lebih dari tiga dzira’.
Kedua, tdak ada syarat selain kedekatan jarak295 sebagaimana di tanah lapang jika tdak ada penghalang atau ada penghalang yang punya pintu yang tembus (bisa dilewat)296. Jika ada penghalang yang tdak memungkinkan orang lewat tapi masih bisa melihat297, maka ada dua wajah/pendapat. Atau terhalang tembok, maka batal298 berdasarkan kesepakatan dua thariq tersebut. Pendapatku: thariq yang kedua itulah yang ashah, wallahu a’lam.
Jika sah makmumnya seseorang di bangunan lain, maka sah makmumnya orang yang di belakangnya
meskipun antara dia dengan imam terhalang tembok. Seandainya dia berdiri di tempat yang tnggi299 dan imam di tempat yang rendah atau sebaliknya, disyaratkan sebagian badannya menghadap sebagian badan imam.
meskipun antara dia dengan imam terhalang tembok. Seandainya dia berdiri di tempat yang tnggi299 dan imam di tempat yang rendah atau sebaliknya, disyaratkan sebagian badannya menghadap sebagian badan imam.
Seandainya dia berdiri di tanah kosong, sedangkan imamnya di dalam masjid; jika tdak terhalang sesuatu, maka syaratnya adalah kedekatan jarak diukur dari ujung akhir masjid; dan dikatakan: dari ujung shafterakhir. Jika terhalang tembok atau pintu yang tertutup, maka tdak boleh, demikian juga pintu yang tdak bisa dilewat dan jendela menurut pendapat yang ashah. Pendapatku: makruh posisi makmum lebih tnggi dari imam atau sebaliknya; kecuali jika memang dibutuhkan. maka menjadi sunnah. (Sunnah) tdak berdiri sampai muadzin selesai iqamah. Tidak memulai shalat sunnah setelah muadzin memulai iqamah301; jika dia sudah dalam keadaan shalat sunnah, maka dia sempurnakan shalatnya jika tdak takut luput shalat jama’ah. Wallahu a’lam.
Syarat Mengikuti Imam
فصل
شرط القدوة أن ينوي المأموم مع التكبير الإقتداء أو الجماعة والجمعة كغيرها على الصحيح فلو ترك هذه النية وتابع في الأفعال بطلت صلاته على الصحيح ولا يجب تعيين الإمام فإن عينه وأخطأ بطلت صلاته ولا يشترط للإمام نية الإمامة وتستحب فلو أخطأ في تعيين تابعه لم يضر وتصح قدوة المؤدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق ولا تضر متابعة الإمام في القنوت والجلوس الآخر في المغرب وله فراقه إذا اشتغل بهما ويجوز الصبح خلف الظهر في الأظهر فإذا قام للثالثة فإن شاء فارقه وسلم وإن شاء انتظره ليسلم معه. قلت: انتظاره أفضل والله أعلم وإن أمكنه القنوت في الثانية قنت وإلا تركه وله فراقه ليقنت فإن اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف أو جنازة لم يصح على الصحيح.
Syarat Mengikut Imam
Syarat mengikut imam: bersamaan dengan takbiratul ihram, makmum berniat untuk mengikut imam atau berniat jama’ah302 shalat Jum’at sama dengan shalat lain menurut pendapat yang shahih303 ; seandainya dia meninggalkan niat ini, kemudian mengikut gerakan imam, maka batal shalatnya menurut pendapat yang shahih. Tidak wajib baginya menentukan siapa imamnya, jika dia niat menentukan imamnya kemudian salah, maka batal shalatnya. Tidak wajib bagi imam untuk berniat menjadi imam304, tetapi disunnahkan. Seandainya dia salah dalam menentukan siapa makmumnya, maka tdak batal shalatnya.
Sah orang yang shalat ada’ bermakmum kepada orang yang shalat qadha, orang yang shalat fardhu kepada orang yang shalat sunnah, orang yang shalat Dhuhur kepada orang yang shalat Ashar dan sebaliknya, demikian juga orang yang shalat Dhuhur kepada orang yang shalat Shubuh atau Maghrib (dalam hal ini) dia sepert makmum masbuq, dan tdak mengapa dia mengikut imam saat berqunut maupun saat duduk tasyahud akhir shalat Maghrib, dan dia boleh memisahkan diri (mufaraqah) jika dia menjadi kacau karena qunut atau duduk tersebut.
Boleh orang yang shalat Shubuh bermakmum kepada orang yang shalat Dhuhur menurut pendapat yang
adhhar; apabila imam berdiri pada rekaat ketga: jika dia mau, dia boleh memisahkan diri dan bersalam; jika dia mau, boleh menunggu untuk bersalam bersama imam. Pendapatku: menunggu imam itu lebih utama, wallahu a’lam.
adhhar; apabila imam berdiri pada rekaat ketga: jika dia mau, dia boleh memisahkan diri dan bersalam; jika dia mau, boleh menunggu untuk bersalam bersama imam. Pendapatku: menunggu imam itu lebih utama, wallahu a’lam.
Jika memungkinkan baginya untuk berqunut pada rekaat kedua, maka dia berqunut; jika tdak memungkinkan, maka dia tnggalkan; dan dia boleh memisahkan diri untuk berqunut. Jika gerakan shalat imam dan makmum berbeda, sepert shalat fardhu dengan shalat gerhana atau jenazah, maka tdak sah (bermakmum) menurut pendapat yang shahih.
فصل
تجب متابعة الإمام في أفعال الصلاة بأن يتأخر ابتداء فعله عن ابتدائه ويتقدم على فراغه منه فإن قارنه لم يضر إلا تكبيرة إحرام وإن تخلف بركن بأن فرغ الإمام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الأصح أو بركنين بأن فرغ منهما وهو فيما قبلهما فإن لم يكن عذر بطلت وإن كان بأن أسرع قراءته وركع قبل إتمام المأموم الفاتحة فقيل: يتبعه وتسقط البقية والصحيح يتمها ويسعى خلفه ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان مقصودة وهي الطويلة فإن سبق بأكثر فقيل: يفارقه والأصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الإمام ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور هذا كله في الموافق فأما مسبوق ركع الإمام في فاتحته فالأصح أنه إن لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة وإلا لزمه قراءة بقدره ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل بالفاتحة إلا أن يعلم إدراكها ولو علم المأموم في ركوعه أنه ترك الفاتحة أو شك لم يعد إليها بل يصلي ركعة بعد سلام الإمام
فلو علم أو شك وقد ركع الإمام ولم يركع هو قرأها وهو متخلف بعذر وقيل: يركع ويتدارك بعد سلام الإمام ولو سبق إمامه بالتحرم لم تنعقد أو بالفاتحة أو التشهد لم يضره ويجزئه وقيل: يجب إعادته ولو تقدم بفعل كركوع وسجود إن كان بركنين بطلت وإلا فلا وقيل: تبطل بركن.
تجب متابعة الإمام في أفعال الصلاة بأن يتأخر ابتداء فعله عن ابتدائه ويتقدم على فراغه منه فإن قارنه لم يضر إلا تكبيرة إحرام وإن تخلف بركن بأن فرغ الإمام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الأصح أو بركنين بأن فرغ منهما وهو فيما قبلهما فإن لم يكن عذر بطلت وإن كان بأن أسرع قراءته وركع قبل إتمام المأموم الفاتحة فقيل: يتبعه وتسقط البقية والصحيح يتمها ويسعى خلفه ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان مقصودة وهي الطويلة فإن سبق بأكثر فقيل: يفارقه والأصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الإمام ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور هذا كله في الموافق فأما مسبوق ركع الإمام في فاتحته فالأصح أنه إن لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة وإلا لزمه قراءة بقدره ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل بالفاتحة إلا أن يعلم إدراكها ولو علم المأموم في ركوعه أنه ترك الفاتحة أو شك لم يعد إليها بل يصلي ركعة بعد سلام الإمام
فلو علم أو شك وقد ركع الإمام ولم يركع هو قرأها وهو متخلف بعذر وقيل: يركع ويتدارك بعد سلام الإمام ولو سبق إمامه بالتحرم لم تنعقد أو بالفاتحة أو التشهد لم يضره ويجزئه وقيل: يجب إعادته ولو تقدم بفعل كركوع وسجود إن كان بركنين بطلت وإلا فلا وقيل: تبطل بركن.
Mengikut Imam
Wajib mengikut imam dalam gerakan-gerakan shalat, dengan menunda dalam memulai gerakan setelah
imam memulai gerakan itu, dan memulai bergerak sebelum imam selesai dari gerakan itu. Jika gerakannya bersamaan dengan imam, maka tdak batal kecuali pada takbiratul ihram. Jika dia terlambat satu rukun, di mana imam telah selesai dari satu rukun sedangkan dia masih ada di rukun
sebelumnya, maka tdak batal menurut pendapat yang ashah. Atau terlambat dua rukun, di mana imam
telah selesai dua rukun, sedangkan dia ada pada dua rukun sebelumnya, jika tdak ada udzur, maka batal
shalatnya. Jika keterlambatan disebabkan imam terlalu cepat dalam membaca, kemudian ruku’ sebelum makmum selesai membaca Al Fathah; maka dikatakan: dia mengikut imam dan gugur kewajiban membaca lanjutan Al Fathah. Sedangkan menurut pendapat yang shahih: dia tetap menyempurnakan Al Fathahnya dan berusaha tetap di belakang imam selama tdak tdak didahului lebih dari tga rukun maqsudah yaitu rukun yang panjang; jika didahului lebih dari tga rukun maqsudah, maka dikatakan: dia memisahkan diri; sedang menurut pendapat yang ashah: dia mengikut rukun yang sedang dilakukan imam, kemudian dia menyempurnakan shalat setelah imam bersalam. Seandainya dia tdak selesai membaca Al Fathah karena sibuk dengan doa ifitah, maka ini termasuk udzur.
Wajib mengikut imam dalam gerakan-gerakan shalat, dengan menunda dalam memulai gerakan setelah
imam memulai gerakan itu, dan memulai bergerak sebelum imam selesai dari gerakan itu. Jika gerakannya bersamaan dengan imam, maka tdak batal kecuali pada takbiratul ihram. Jika dia terlambat satu rukun, di mana imam telah selesai dari satu rukun sedangkan dia masih ada di rukun
sebelumnya, maka tdak batal menurut pendapat yang ashah. Atau terlambat dua rukun, di mana imam
telah selesai dua rukun, sedangkan dia ada pada dua rukun sebelumnya, jika tdak ada udzur, maka batal
shalatnya. Jika keterlambatan disebabkan imam terlalu cepat dalam membaca, kemudian ruku’ sebelum makmum selesai membaca Al Fathah; maka dikatakan: dia mengikut imam dan gugur kewajiban membaca lanjutan Al Fathah. Sedangkan menurut pendapat yang shahih: dia tetap menyempurnakan Al Fathahnya dan berusaha tetap di belakang imam selama tdak tdak didahului lebih dari tga rukun maqsudah yaitu rukun yang panjang; jika didahului lebih dari tga rukun maqsudah, maka dikatakan: dia memisahkan diri; sedang menurut pendapat yang ashah: dia mengikut rukun yang sedang dilakukan imam, kemudian dia menyempurnakan shalat setelah imam bersalam. Seandainya dia tdak selesai membaca Al Fathah karena sibuk dengan doa ifitah, maka ini termasuk udzur.
Hal itu semua bagi makmum muwafq. Sedangkan bagi makmum masbuq apabila imam ruku’ saat dia
membaca Al Fathah, maka menurut pendapat yang ashah: jika dia tdak menyibukkan diri dengan ifitah
dan ta’awudz, dia tnggalkan bacaannya kemudian ruku’; dan dia terhitung dapat satu rekaat; jika tdak
demikian309, maka dia wajib membaca Al Fathah sebanyak ifitah dan ta’awudz itu.
membaca Al Fathah, maka menurut pendapat yang ashah: jika dia tdak menyibukkan diri dengan ifitah
dan ta’awudz, dia tnggalkan bacaannya kemudian ruku’; dan dia terhitung dapat satu rekaat; jika tdak
demikian309, maka dia wajib membaca Al Fathah sebanyak ifitah dan ta’awudz itu.
(Sunnah) makmum masbuq tdak menyibukkan diri dengan hal-hal sunnah setelah takbiratul ihram, akan
tetapi menyibukkan diri membaca Al Fathah, kecuali dia tahu bisa mendapatkan Al Fathah.
Seandainya makmum tahu pada saat ruku’ bahwa dia telah meninggalkan Al Fathah, atau ragu-ragu
(apakah telah mengerjakannya), maka dia tdak kembali untuk membaca Al Fathah, akan tetapi dia
menyempurnakan shalat satu rekaat setelah imam bersalam. Seandainya dia tahu atau ragu, padahal imam telah ruku’ sedangkan dia belum, maka dia membaca Al Fathah dan dia terlambat karena udzur; dan dikatakan: dia ruku’ dan menyempurnakan setelah imam bersalam.
tetapi menyibukkan diri membaca Al Fathah, kecuali dia tahu bisa mendapatkan Al Fathah.
Seandainya makmum tahu pada saat ruku’ bahwa dia telah meninggalkan Al Fathah, atau ragu-ragu
(apakah telah mengerjakannya), maka dia tdak kembali untuk membaca Al Fathah, akan tetapi dia
menyempurnakan shalat satu rekaat setelah imam bersalam. Seandainya dia tahu atau ragu, padahal imam telah ruku’ sedangkan dia belum, maka dia membaca Al Fathah dan dia terlambat karena udzur; dan dikatakan: dia ruku’ dan menyempurnakan setelah imam bersalam.
Seandainya dia mendahului imam dalam takbiratul ihram, maka tdak sah. Atau dia mendahului imam
dalam Al Fathah atau tasyahud, maka tdak batal shalatnya dan dia mendapatkan Al Fathah atau tasyahud tersebut; dan dikatakan: wajib mengulanginya. Seandainya dia mendahului imam dengan perbuatan sepert ruku’ dan sujud, jika ada dua rukun, maka batal shalatnya; jika tdak (ada dua rukun), maka tdak batal; dan dikatakan: batal meskipun satu rukun.
dalam Al Fathah atau tasyahud, maka tdak batal shalatnya dan dia mendapatkan Al Fathah atau tasyahud tersebut; dan dikatakan: wajib mengulanginya. Seandainya dia mendahului imam dengan perbuatan sepert ruku’ dan sujud, jika ada dua rukun, maka batal shalatnya; jika tdak (ada dua rukun), maka tdak batal; dan dikatakan: batal meskipun satu rukun.
فصل
خرج الإمام من صلاته انقطعت القدوة فإن لم يخرج وقطعها المأموم جاز وفي قول لا يجوز إلا بعذر يرخص في ترك الجماعة ومن العذر تطويل الإمام أو تركه سنة مقصودة كتشهد ولو أحرم منفردا ثم نوى القدوة في خلال صلاته جاز في الأظهر وإن كان في ركعة أخرى ثم يتبعه قائما كان أو قاعدا فإن فرغ والإمام أولا فهو كمسبوق أو هو فإن شاء فارقه وإن شاء انتظر ليسلم معه وما أدركه المسبوق فأول صلاته فيعيد في الباقي القنوت ولو أدرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته وإن أدركه راكعا أدرك الركعة.
قلت: بشرط أن يطمئن قبل ارتفاع الإمام عن أقل الركوع والله أعلم ولو شك في إدراك حد الإجزاء لم تحسب ركعته في الأظهر ويكبر للإحرام ثم للركوع فإن نواهما بتكبيرة لم تنعقد وقيل: تنعقد وقيل: تنعقد نفلا وإن لم ينو بها شيئا لم تنعقد على الصحيح ولو أدركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا والأصح أنه يوافقه في التشهد والتسبيحات وأن من أدركه في سجدة لم يكبر للانتقال إليها وإذا سلم الإمام قام المسبوق مكبرا إن كان موضع جلوسه وإلا فلا في الأصح
خرج الإمام من صلاته انقطعت القدوة فإن لم يخرج وقطعها المأموم جاز وفي قول لا يجوز إلا بعذر يرخص في ترك الجماعة ومن العذر تطويل الإمام أو تركه سنة مقصودة كتشهد ولو أحرم منفردا ثم نوى القدوة في خلال صلاته جاز في الأظهر وإن كان في ركعة أخرى ثم يتبعه قائما كان أو قاعدا فإن فرغ والإمام أولا فهو كمسبوق أو هو فإن شاء فارقه وإن شاء انتظر ليسلم معه وما أدركه المسبوق فأول صلاته فيعيد في الباقي القنوت ولو أدرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته وإن أدركه راكعا أدرك الركعة.
قلت: بشرط أن يطمئن قبل ارتفاع الإمام عن أقل الركوع والله أعلم ولو شك في إدراك حد الإجزاء لم تحسب ركعته في الأظهر ويكبر للإحرام ثم للركوع فإن نواهما بتكبيرة لم تنعقد وقيل: تنعقد وقيل: تنعقد نفلا وإن لم ينو بها شيئا لم تنعقد على الصحيح ولو أدركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا والأصح أنه يوافقه في التشهد والتسبيحات وأن من أدركه في سجدة لم يكبر للانتقال إليها وإذا سلم الإمام قام المسبوق مكبرا إن كان موضع جلوسه وإلا فلا في الأصح
Kehilangan dan Mendapatkan Jama’ah
Apabila imam keluar dari shalatnya, maka terputuslah jama’ah dengan imam itu. Jika imam tdak keluar dari shalat, tetapi makmum memutuskan jama’ah, maka boleh; dan dalam satu qaul: tdak boleh kecuali ada udzur yang membuat dia mendapatkan keringanan/rukhshah meninggalkan jama’ah; termasuk udzurnya: panjangnya shalat imam atau imam meninggalkan sunnah maqsudah sepert tasyahud awal.
Seandainya dia berniat munfarid kemudian niat bermakmum di sela-sela shalatnya, maka boleh menurut pendapat yang adhhar. Jika dia berada pada rekaat yang berbeda, kemudian mengikut gerakan imam baik berdiri maupun duduk, jika imam selesai (shalat) lebih dulu, maka dia sepert makmum masbuq. Atau dia (makmum) selesai lebih dulu; jika dia mau, dia memisahkan diri; jika dia mau, dia menunggu imam untuk ersalam bersama imam.
Apa yang makmum masbuq dapatkan dari imam, maka itulah awal shalatnya; maka dia mengulang qunut (pada shalat Shubuh) di sisa shalatnya. Seandainya dia mendapatkan satu rekaat pada shalat Maghrib, maka dia bertasyahud pada rekaat kedua. Jika dia mendapatkan imam sedang ruku’, maka dia dapat satu rekaat. Pendapatku: dengan syarat tumakninah dengan ruku’ minimal sebelum imam bangkit, wallahu a’lam.
Seandainya dia ragu apakah mendapatkan batas minimal (tumakninah), maka rekaatnya tdak dihitung
menurut pendapat yang adhhar. Dia (masbuq) bertakbiratul ihram kemudian bertakbir untuk ruku’; jika dia niatkan keduanya dalam satu takbir, maka tdak sah; dan dikatakan: dia dapatkan takbir sunnah311; jika dia tdak berniat sesuatupun dengan takbir itu, maka tdak sah.
menurut pendapat yang adhhar. Dia (masbuq) bertakbiratul ihram kemudian bertakbir untuk ruku’; jika dia niatkan keduanya dalam satu takbir, maka tdak sah; dan dikatakan: dia dapatkan takbir sunnah311; jika dia tdak berniat sesuatupun dengan takbir itu, maka tdak sah.
Seandainya dia mendapatkan imam saat i’tdal, maka sesudahnya dia berpindah gerak bersama imam
dengan bertakbir; menurut pendapat yang ashah: dia menyamakan diri dengan imam dalam tasyahud dan tasbihat; dan barangsiapa mendapat imam sedang sujud maka dia tdak bertakbir untuk bergerak ke sujud. Apabila imam telah bersalam, maka masbuq berdiri dengan bertakbir jika saat itu adalah waktunya dia duduk; jika bukan waktunya, maka tdak bertakbir menurut pendapat yang ashah.
dengan bertakbir; menurut pendapat yang ashah: dia menyamakan diri dengan imam dalam tasyahud dan tasbihat; dan barangsiapa mendapat imam sedang sujud maka dia tdak bertakbir untuk bergerak ke sujud. Apabila imam telah bersalam, maka masbuq berdiri dengan bertakbir jika saat itu adalah waktunya dia duduk; jika bukan waktunya, maka tdak bertakbir menurut pendapat yang ashah.
باب صلاة المسافر
إنما تقصر رباعية مؤداة في السفر الطويل المباح لا فائتة الحضر ولو قضى فائتة السفر فالأظهر قصره في السفر دون الحضر ومن سافر من بلدة فأول سفره مجاوزه سورها فإن كان وراءه عمارة اشترط مجاوزتها في الأصح.
قلت: الأصح لا يشترط والله أعلم فإن لم يكن سور فأوله مجاوزة العمران إلى الخراب والبساتين والقرية كبلدة وأول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة وإذا رجع انتهى سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء ولو نوى إقامة أربعة أيام بموضع انقطع سفره بوصوله ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه على الصحيح لو أقام ببلد بنية أن يرحل إذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثماينة عشر يوما وقيل: أربعة وفي قول أبدا وقيل: الخلاف في خائف القتال لا التاجر ونحوه ولو علم بقاءها مدة طويلة فلا قصر على المذهب.
إنما تقصر رباعية مؤداة في السفر الطويل المباح لا فائتة الحضر ولو قضى فائتة السفر فالأظهر قصره في السفر دون الحضر ومن سافر من بلدة فأول سفره مجاوزه سورها فإن كان وراءه عمارة اشترط مجاوزتها في الأصح.
قلت: الأصح لا يشترط والله أعلم فإن لم يكن سور فأوله مجاوزة العمران إلى الخراب والبساتين والقرية كبلدة وأول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة وإذا رجع انتهى سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء ولو نوى إقامة أربعة أيام بموضع انقطع سفره بوصوله ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه على الصحيح لو أقام ببلد بنية أن يرحل إذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثماينة عشر يوما وقيل: أربعة وفي قول أبدا وقيل: الخلاف في خائف القتال لا التاجر ونحوه ولو علم بقاءها مدة طويلة فلا قصر على المذهب.
Shalat Musafr
Sesungguhnya yang diqashar itu hanyalah shalat yang rekaatnya empat dalam keadaan ada’ ketka
bepergian/ safar jauh yang mubah/boleh312, bukan shalat yang luput pada saat menetap (tdak safar).
Seandainya dia mengqadha shalat yang luput pada saat safar, maka menurut pendapat yang adhhar: dia
mengqashar saat safar, tdak saat menetap. Barangsiapa bepergian dari suatu kota, maka awal safarnya
adalah: saat melebihi pagar kota; jika sesudah pagar ada bangunan, disyaratkan melebihi bangunan itu
menurut pendapat yang ashah. Pendapatku: tdak disyaratkan, wallahu a’lam.
bepergian/ safar jauh yang mubah/boleh312, bukan shalat yang luput pada saat menetap (tdak safar).
Seandainya dia mengqadha shalat yang luput pada saat safar, maka menurut pendapat yang adhhar: dia
mengqashar saat safar, tdak saat menetap. Barangsiapa bepergian dari suatu kota, maka awal safarnya
adalah: saat melebihi pagar kota; jika sesudah pagar ada bangunan, disyaratkan melebihi bangunan itu
menurut pendapat yang ashah. Pendapatku: tdak disyaratkan, wallahu a’lam.
Jika kotanya tdak berpagar, maka awal safarnya: melebihi bangunan, bukan reruntuhan dan kebun-kebun. Untuk desa, hukumnya sama dengan kota. Awal safar orang yang tnggal di kemah: melebihi perkemahan. Apabila dia kembali, maka safarnya berakhir dengan sampainya ke tempat yang disyaratkan melebihinya pada saat memulai safar. Seandainya dia berniat menetap empat hari313 di suatu tempat, maka terputus masa safarnya dengan sampainya (ke tempat itu)314. Tidak dihitung dari empat hari itu: hari ketka dia memasukinya dan hari ketka dia keluar315 menurut pendapat yang shahih. Seandainya dia menetap di suatu kota dengan niat akan berangkat (lagi) apabila hajat/keperluannya sudah berhasil yang dia harapkan sewaktu-waktu, maka dia mengqashar selama delapan belas hari; dan dikatakan: empat hari; dalam sebuah qaul: selamanya. Dan dikatakan: perbedaan tersebut pada masa khawatr perang, bukan pada perjalanan dagang dan sejenisnya. Seandainya dia mengetahui sisa hajatnya butuh waktu lama318, maka tdak ada qashar menurut pendapat madzhab.
فصل
طويل السفر ثمانية وأربعون ميلاها شمية.
قلت: وهي مرحلتان بسير الأثقال والبحر كالبر فلو قطع الأميال فيه في ساعة قصر والله أعلم ويشترط قصد موضع معين أولا فلا قصر للهائم وإن طال تردده ولا طالب غريم وآبق يرجع متى وجده ولا يعلم موضعه ولو كان لمقصده طريقان طويل وقصير فسلك الطويل
لغرض كسهولة أو أمن قصر وإلا فلا في الأظهر ولو اتبع العبد أو الزوجة أو الجندي مالك أمره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوى رجوعا انقطع فإن سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كآبق وناشزة فلو أنشأ مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الأصح ولو أنشأه عاصيا ثم تاب فمشا السفر من حين التوبة ولو اقتدى بمتم لحظة لزمه الإتمام ولو رعف الإمام المسافر واستخلف متما أتم المقتدون وكذا الوعاد الإمام واقتدى به ولو لزم الإتمام مقتديا ففسدت صلاته أو صلاة إمامه أو بان أمامه محدثا أتم ولو اقتدى بمن ظنه مسافرا فبان مقيما أو بمن جهل سفره أتم ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر ولو شك فيها فقال إن قصر قصرت وإلا أتممت قصر في الأصح ويشترط للقصر نيته في الإحرام والتحرز عن منافيها دواما ولو أحرم قاصرا ثم تردد في أنه يقصر أو يتم أو في أنه نوى القصر أو قام إمامه لثالثة فشك هل هو متم أم ساه أتم ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للإتمام بطلت صلاته وإن كان سهوا عاد وسجد له وسلم فإن أراد أن يتم عاد ثم نهض متما ويشترط كونه مسافرا في جمع صلاته فلو نوى الإقامة فيها أو بلغت سفينته دار إقامته أتم وأقصر أفضل من الإتمام على المشهور إذا بلغ ثلاث مراحل والصوم أفضل من الفطر إن لم يتضرر به.
طويل السفر ثمانية وأربعون ميلاها شمية.
قلت: وهي مرحلتان بسير الأثقال والبحر كالبر فلو قطع الأميال فيه في ساعة قصر والله أعلم ويشترط قصد موضع معين أولا فلا قصر للهائم وإن طال تردده ولا طالب غريم وآبق يرجع متى وجده ولا يعلم موضعه ولو كان لمقصده طريقان طويل وقصير فسلك الطويل
لغرض كسهولة أو أمن قصر وإلا فلا في الأظهر ولو اتبع العبد أو الزوجة أو الجندي مالك أمره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوى رجوعا انقطع فإن سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كآبق وناشزة فلو أنشأ مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الأصح ولو أنشأه عاصيا ثم تاب فمشا السفر من حين التوبة ولو اقتدى بمتم لحظة لزمه الإتمام ولو رعف الإمام المسافر واستخلف متما أتم المقتدون وكذا الوعاد الإمام واقتدى به ولو لزم الإتمام مقتديا ففسدت صلاته أو صلاة إمامه أو بان أمامه محدثا أتم ولو اقتدى بمن ظنه مسافرا فبان مقيما أو بمن جهل سفره أتم ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر ولو شك فيها فقال إن قصر قصرت وإلا أتممت قصر في الأصح ويشترط للقصر نيته في الإحرام والتحرز عن منافيها دواما ولو أحرم قاصرا ثم تردد في أنه يقصر أو يتم أو في أنه نوى القصر أو قام إمامه لثالثة فشك هل هو متم أم ساه أتم ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للإتمام بطلت صلاته وإن كان سهوا عاد وسجد له وسلم فإن أراد أن يتم عاد ثم نهض متما ويشترط كونه مسافرا في جمع صلاته فلو نوى الإقامة فيها أو بلغت سفينته دار إقامته أتم وأقصر أفضل من الإتمام على المشهور إذا بلغ ثلاث مراحل والصوم أفضل من الفطر إن لم يتضرر به.
Syarat Qashar
Jarak safar: empat puluh delapan mil hasyimiyah.
Pendapatku: yaitu dua marhalah dengan perjalanan membawa beban319; jarak laut sama dengan jarak darat. Seandainya telah past jarak mil dalam safarnya pada suatu waktu, maka dia menqashar, wallahu a’lam. Disayaratkan dia bermaksud menuju ke tempat tertentu saat memulai perjalanan; maka tdak ada qashar bagi orang yang bingung (tdak jelas tempat tujuannya) meskipun jauh jarak mondar-mandirnya; tdak (ada qashar) juga bagi orang yang mencari orang yang berhutang atau pelarian, di mana dia akan kembali ketka sudah menemukannya sedangkan dia tdak tahu tempat persembunyiannya.
Pendapatku: yaitu dua marhalah dengan perjalanan membawa beban319; jarak laut sama dengan jarak darat. Seandainya telah past jarak mil dalam safarnya pada suatu waktu, maka dia menqashar, wallahu a’lam. Disayaratkan dia bermaksud menuju ke tempat tertentu saat memulai perjalanan; maka tdak ada qashar bagi orang yang bingung (tdak jelas tempat tujuannya) meskipun jauh jarak mondar-mandirnya; tdak (ada qashar) juga bagi orang yang mencari orang yang berhutang atau pelarian, di mana dia akan kembali ketka sudah menemukannya sedangkan dia tdak tahu tempat persembunyiannya.
Seandainya untuk menuju tempat tujuan ada dua jalan: jauh dan dekat, kemudian dia memilih jalan yang jauh dengan maksud tertentu sepert kemudahan dan keamanan, maka dia mengqashar; jika tdak, maka tdak mengqashar menurut pendapat yang adhhar. Seandainya seorang budak atau istri atau prajurit mengikut pemilik urusannya321 dalam safar, sedangkan dia (budak dsb) tdak mengetahui tempat tujuannya, maka dia tdak mengqashar; jika mereka berniat (safar) dengan jarak (yang mebolehkan) qashar, maka prajurit tadi mengqashar, sedangkan budak dan istri tidak.
Barangsiapa bermaksud bepergian jauh, kemudian berjalan, kemudian berniat untuk kembali, maka
terputus masa safarnya; kemudian jika dia berjalan lagi, maka itu adalah safar baru. Tidak diberi rukhshah/keringanan bagi orang yang bermaksiat dengan safarnya, sepert melarikan diri atau
wanita durhaka325. Seandainya dia memulai safar mubah, kemudian dia jadikan sebagai safar maksiat, maka tdak ada rukhshah menurut pendapat yang ashah. Seandainya dia memulai safar maksiat, kemudian bertaubat, maka permulaan safarnya adalah saat dia bertaubat. Seandainya dia (musafr) bermakmum kepada imam yang menyempurnakan shalat (tdak mengqashar) sesaat saja, maka wajib baginya shalat sempurna. Seandainya seorang musafr imam shalat hidungnya berdarah, kemudian digantkan oleh orang yang shalat sempurna, maka seluruh makmum ikut shalat sempurna; demikian juga seandainya imam tadi kembali dan ikut bermakmum.
terputus masa safarnya; kemudian jika dia berjalan lagi, maka itu adalah safar baru. Tidak diberi rukhshah/keringanan bagi orang yang bermaksiat dengan safarnya, sepert melarikan diri atau
wanita durhaka325. Seandainya dia memulai safar mubah, kemudian dia jadikan sebagai safar maksiat, maka tdak ada rukhshah menurut pendapat yang ashah. Seandainya dia memulai safar maksiat, kemudian bertaubat, maka permulaan safarnya adalah saat dia bertaubat. Seandainya dia (musafr) bermakmum kepada imam yang menyempurnakan shalat (tdak mengqashar) sesaat saja, maka wajib baginya shalat sempurna. Seandainya seorang musafr imam shalat hidungnya berdarah, kemudian digantkan oleh orang yang shalat sempurna, maka seluruh makmum ikut shalat sempurna; demikian juga seandainya imam tadi kembali dan ikut bermakmum.
Seandainya dia telah wajib shalat sempurna karena bermakmum, kemudian shalatnya batal, atau shalat
imamnya batal, atau ketahuan bahwa imamnya berhadats, maka dia tetap shalat sempurna.
Seandainya dia bermakmum kepada imam yang dia sangka musafr, ternyata jelas bahwa imam itu muqim (bukan musafIr), atau bermakmum kepada imam yang tdak dia ketahui musafr (atau bukan), maka dia (wajib) shalat sempurna. Seandainya dia mengetahui bahwa imamnya itu musafr, tetapi dia ragu tentang niatnya imam, maka dia (berniat) qashar327. Seandainya dia ragu tentang niat imam kemudian mengatakan: “Jika imam mengqashar, maka aku mengqashar. Jika tdak, maka aku shalat sempurna.”, maka dia mengqashar328 menurut pendapat yang ashah.
imamnya batal, atau ketahuan bahwa imamnya berhadats, maka dia tetap shalat sempurna.
Seandainya dia bermakmum kepada imam yang dia sangka musafr, ternyata jelas bahwa imam itu muqim (bukan musafIr), atau bermakmum kepada imam yang tdak dia ketahui musafr (atau bukan), maka dia (wajib) shalat sempurna. Seandainya dia mengetahui bahwa imamnya itu musafr, tetapi dia ragu tentang niatnya imam, maka dia (berniat) qashar327. Seandainya dia ragu tentang niat imam kemudian mengatakan: “Jika imam mengqashar, maka aku mengqashar. Jika tdak, maka aku shalat sempurna.”, maka dia mengqashar328 menurut pendapat yang ashah.
Disyaratkan untuk mengqashar, berniat qashar pada saat takbiratul ihram, dan menjaga diri dari hal yang menghilangkannya selama (shalat)329. Seandainya dia berniat qashar pada saat takbiratul ihram, kemudian ragu-ragu apakah dia tadi berniat qashar atau sempurna; atau dia ragu-ragu apakah tadi sudah berniat qashar; atau imamnya bangkit pada rekaat ketga, kemudian dia ragu apakah imam bangkit karena shalat sempurna atau karena lupa; maka dia shalat sempurna.
Seandainya orang yang shalat qashar berdiri pada rekaat ketga dengan sengaja tanpa ada hal yang
mewajibkan shalat sempurna, maka batal shalatnya. Jika hal itu karena lupa, maka dia kembali duduk dan dia sujud sahwi atas lupanya itu kemudian bersalam. Jika dia (berubah) ingin shalat sempurna, dia kembali duduk dulu kemudian baru bangkit untuk melanjutkan shalat sempurna.
mewajibkan shalat sempurna, maka batal shalatnya. Jika hal itu karena lupa, maka dia kembali duduk dan dia sujud sahwi atas lupanya itu kemudian bersalam. Jika dia (berubah) ingin shalat sempurna, dia kembali duduk dulu kemudian baru bangkit untuk melanjutkan shalat sempurna.
Disyaratkan dia dalam keadaan safar pada keseluruhan shalatnya. Seandainya di dalam shalat dia berniat menetap, atau kapalnya telah sampai di tempat menetap/tnggalnya, maka dia shalat sempurna.
Qashar itu lebih utama daripada shalat sempurna menurut pendapat yang masyhur jika telah sampai
tga marhalah. Puasa lebih utama dari berbuka jika puasa itu tdak membahayakannya.
Qashar itu lebih utama daripada shalat sempurna menurut pendapat yang masyhur jika telah sampai
tga marhalah. Puasa lebih utama dari berbuka jika puasa itu tdak membahayakannya.
فصل
يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما وتأخيرا والمغرب والعشاء كذلك في السفر الطويل وكذا القصير في قول فإن كان سائرا وقت الأولى فتأخيرها أفضل وإلا فعكسه. وشروط التقديم ثلاثة البداءة لأولى فلو صلاهما فبان فسادها فسدت الثانية ونية الجمع ومحلها أول الأولى وتجوز في أثنائها في الأظهر والموالاة بأن لا يطول بينهما فصل فإن طال ولو بعذر وجب تأخير الثانية إلى وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله بالعرف وللمتيمم الجمع على الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف ولو مع ثم علم ترك ركن من الأولى بطلتا ويعيدهما جامعا أو من الثانية فإن لم يطل تدارك وإلا فباطلة ولا جمع ولو جهل أعادهما لوقتيهما وإذا أخر الأولى لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع على الصحيح ويجب كون التأخير بنية الجمع وإلا فيعصى وتكون قضاء ولو جمع تقديما فصار بين الصلاتين مقيما بطل الجمع وفي الثانية وبعدها لا يبطل في الأصح أو تأخيرا فأقام بعد فراغها لم يؤثر وقبله يجعل الأولى قضاء ويجوز الجمع بالمطر تقديما والجديد منعه تأخيرا وشرط التقديم وجوده أولها والأصح اشتراطه عند سلام الأولى والثلج والبرد كمطران ذابا والأظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتأذى بالمطر في طريقه.
يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما وتأخيرا والمغرب والعشاء كذلك في السفر الطويل وكذا القصير في قول فإن كان سائرا وقت الأولى فتأخيرها أفضل وإلا فعكسه. وشروط التقديم ثلاثة البداءة لأولى فلو صلاهما فبان فسادها فسدت الثانية ونية الجمع ومحلها أول الأولى وتجوز في أثنائها في الأظهر والموالاة بأن لا يطول بينهما فصل فإن طال ولو بعذر وجب تأخير الثانية إلى وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله بالعرف وللمتيمم الجمع على الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف ولو مع ثم علم ترك ركن من الأولى بطلتا ويعيدهما جامعا أو من الثانية فإن لم يطل تدارك وإلا فباطلة ولا جمع ولو جهل أعادهما لوقتيهما وإذا أخر الأولى لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع على الصحيح ويجب كون التأخير بنية الجمع وإلا فيعصى وتكون قضاء ولو جمع تقديما فصار بين الصلاتين مقيما بطل الجمع وفي الثانية وبعدها لا يبطل في الأصح أو تأخيرا فأقام بعد فراغها لم يؤثر وقبله يجعل الأولى قضاء ويجوز الجمع بالمطر تقديما والجديد منعه تأخيرا وشرط التقديم وجوده أولها والأصح اشتراطه عند سلام الأولى والثلج والبرد كمطران ذابا والأظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتأذى بالمطر في طريقه.
Shalat Jamak
Boleh menjama’ shalat Dhuhur dan Ashar, taqdim maupun ta’khir; demikian juga (boleh) shalat Maghrib dan Isya’ ketka bepergian jauh; demikian juga bepergian dekat dalam sebuah qaul/pendapat.
Jika dia dalam keaadaan berjalan pada waktu shalat yang pertama, maka ta’khir lebih utama; jika tdak
(berjalan), maka sebaliknya.
Syarat-syarat taqdim ada tga:
1. Memulai dengan shalat pertama. Seandainya dia sudah menyelesaikan kedua shalat itu, kemudian jelas rusak/batal shalat yang pertama, maka shalat kedua ikut rusak.
2. Niat menjama’. Tempatnya di awal shalat pertama, boleh juga saat sedang shalat pertama menurut
pendapat yang adhhar.
3. Berturut-turut. Di antara kedua shalat itu tdak terpisah lama. Jika terpisah lama meskipun karena
udzur, maka wajib mengakhirkan shalat kedua sampai masuk waktunya. Tidak mengapa terpisah waktu
sebentar. Lama atau sebentar ini berdasarkan adat/kebiasaan.
1. Memulai dengan shalat pertama. Seandainya dia sudah menyelesaikan kedua shalat itu, kemudian jelas rusak/batal shalat yang pertama, maka shalat kedua ikut rusak.
2. Niat menjama’. Tempatnya di awal shalat pertama, boleh juga saat sedang shalat pertama menurut
pendapat yang adhhar.
3. Berturut-turut. Di antara kedua shalat itu tdak terpisah lama. Jika terpisah lama meskipun karena
udzur, maka wajib mengakhirkan shalat kedua sampai masuk waktunya. Tidak mengapa terpisah waktu
sebentar. Lama atau sebentar ini berdasarkan adat/kebiasaan.
Seandainya dia sudah selesai menjama’ shalat, kemudian dia tahu telah meninggalkan rukun pada shalat yang pertama, maka batal kedua shalatnya dan dia mengulang keduanya dengan jama’ (jika mau). Atau (meninggalkan rukun) pada shalat kedua, jika jaraknya baru sebentar, maka dia susulkan; jika sudah lama, maka batal shalat yang kedua dan tdak menjama’331; atau dia tdak tahu332, maka dia mengulang keduanya pada waktunya masing-masing.
Apabila mengakhirkan shalat pertama (ta’khir), maka tdak wajib urut, berturut-turut dan niat jama’ (pada shalat pertama) menurut pendapat yang shahih. Dalam keadaan menta’khir, wajib berniat menjama’, jika tdak berniat menjama’, maka dia bermaksiat dan shalatnya menjadi qadha.
Seandainya dia manjama’ taqdim, kemudian saat di antara dua shalat itu dia menjadi muqim/menetap,
maka batal jama’nya. (Apabila menjadi muqim) pada saat shalat kedua atau sesudahnya, tdak batal
menurut pendapat yang ashah. Atau dia jama’ ta’khir, kemudian menjadi muqim setelah selesai kedua
shalat itu, maka tdak apa-apa; atau sebelum selesai, maka shalat pertama menjadi qadha.
Seandainya dia manjama’ taqdim, kemudian saat di antara dua shalat itu dia menjadi muqim/menetap,
maka batal jama’nya. (Apabila menjadi muqim) pada saat shalat kedua atau sesudahnya, tdak batal
menurut pendapat yang ashah. Atau dia jama’ ta’khir, kemudian menjadi muqim setelah selesai kedua
shalat itu, maka tdak apa-apa; atau sebelum selesai, maka shalat pertama menjadi qadha.
Boleh menjama’ taqdim336 karena hujan337; menurut qaul jadid: tdak boleh ta’khir. Syarat menjama’ taqdim: adanya hujan pada awal kedua shalat. Menurut pendapat yang ashah: disyaratkan (pula) hujan ketka salam shalat pertama. Salju dan es dihukumi sepert hujan jika mencair. Menurut pendapat yang adhhar: rukhshah/keringanan ini khusus untuk orang yang shalat jama’ah di masjid yang jauh di mana dia terganggu hujan dalam perjalanannya
.
Shalat Jum’at
باب صلاة الجمعة
إنما تتعين على كل مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه ولا جمعة على معذورة بمرخص في ترك الجماعة والمكاتب وكذا من بعضه رقيق على الصحيح ومن صحت طهره صحت جمعته وله أن ينصرف من الجامع إلا المريض ونحوه فيحرم انصرافه إن دخل الوقت إلا أن يزيد ضرره بانتظاره وتلزم الشيخ الهرم والزمن إن وجدا مركبا ولم يشق الركوب والأعمى يجد قائدا وأهل القرية إن كان فيهم جمع تصح به الجمعة أو بلغهم صوت عال في هدو من طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم وإلا فلا ويحرم على من لزمه السفر بعد الزوال إلا أن تمكنه الجمعة في طريقه أو يتضرر بتخلفه عن الرفقة وقبل الزوال كبعده في الجديد إن كان سفرا مباحا وإن كان طاعة جاز.
قلت: الأصح إن الطاعة كالمباح والله أعلم ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الأصح ويخفونها إن خفي عذرهم ويندب لمن أمكن زوال عذره تأخير ظهره إلى اليأس من الجمعة ولغيره كالمرأة والزمن تعجيلها ولصحتها مع شرط غيرها شروط: أحدها: وقت الظهر فلا تقضي جمعة فلو ضاق عنها صلوا ظهرا ولو خرج وهم فيها وجب الظهر بناء وفي قول استئنافا والمسبوق كغيره وقيل: بتمامها جمعة الثاني: أن تقام في خطة أبنية أوطان المجمعين ولو لازم أهل الخيام الصحراء أبدا فلا جمعة في الأظهر الثالث: أن لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها إلا إذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان وقيل: لا تستثنى هذه الصورة وقيل: إن حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين وقيل: إن كانت قرى فاتصلت تعددت الجمعة بعددها فلو سبقت جمعة فالصحيحة السابقة وفي قول إن كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة والمعتبر سبق التحريم وقيل: التحلل وقيل: بأول الخطبة فلو وقعتا معا أو شك استؤنفت الجمعة وإن سبقت إحداهما ولم تتعين أو تعينت ونسيت صلوا ظهرا وفي قول جمعة الرابع: الجماعة وشرطها كغيرها وأن تقام بأربعين مكلفا حرا ذكرا مستوطنا لا يظعن شتاء ولا صيفا إلا لحاجة والصحيح انعقادها بأربعين وأن الإمام لا يشترط كونه فوق أربعين ولو انفض الأربعون أو بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم ويجوز البناء على ما مضى إن عادوا قبل طول الفصل وكذا بناء الصلاة على الخطبة أن انفضوا بينهما فإن عادوا بعد طوله وجب الاستئناف في الأظهر وإن انفضوا في الصلاة بطلت وفي قول لا إن بقي اثنان وتصح خلف العبد والصبي والمسافر في الأظهر إذا أتم العدد بغيره ولو بان الإمام جنبا أو محدثا صحت جمعتهم في الأظهر إن تم العدد بغيره وإلا فلا ومن لحق الإمام المحدث راكعا لم تحسب ركعة على الصحيح الخامس خطبتان قبل الصلاة وأركانهما خمسة حمد الله تعالى والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظهما متعين والوصية بالتقوى ولا يتعين لفظها على الصحيح وهذه الثلاثة أركان في الخطبتين والرابع: قراءة آية في إحداهما وقيل: في الأولى وقيل: فيهما وقيل: لا تجب والخامس: ما يقع عليه اسم دعاء للمؤمنين في الثانية وقيل: لا يجب ويشترط كونها عربية مرتبة الأركان الثلاثة الأولى وبعد الزوال والقيام فيها إن قدر والجلوس بينهما وإسماع أربعين كاملين والجديد أنه لا يحرم عليهم الكلام ويسن لإنصات.
قلت: الأصح أن ترتيب الأركان ليس بشرط والله أعلم والأظهر اشتراط الموالاة وطهارة الحدث والخبث والستر وتسن على منبر أو مرتفع ويسلم على من عند المنبر وأن يقبل عليهم إذا صعد ويسلم عليهم ويجلس ثم يؤذن وأن تكون بليغة مفهومة قصيرة ولا يلتفت يمينا وشمالا في شيء منها ويعتمد على سيف وعصا ونحوه ويكون جلوسه بينهما نحو سورة الإخلاص وإذا فرغ شرع المؤذن في الإقامة وبادر الإمام ليبلغ المحراب مع فراغه ويقرأ في الأولى الجمعة وفي الثانية المنافقين جهرا.
إنما تتعين على كل مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه ولا جمعة على معذورة بمرخص في ترك الجماعة والمكاتب وكذا من بعضه رقيق على الصحيح ومن صحت طهره صحت جمعته وله أن ينصرف من الجامع إلا المريض ونحوه فيحرم انصرافه إن دخل الوقت إلا أن يزيد ضرره بانتظاره وتلزم الشيخ الهرم والزمن إن وجدا مركبا ولم يشق الركوب والأعمى يجد قائدا وأهل القرية إن كان فيهم جمع تصح به الجمعة أو بلغهم صوت عال في هدو من طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم وإلا فلا ويحرم على من لزمه السفر بعد الزوال إلا أن تمكنه الجمعة في طريقه أو يتضرر بتخلفه عن الرفقة وقبل الزوال كبعده في الجديد إن كان سفرا مباحا وإن كان طاعة جاز.
قلت: الأصح إن الطاعة كالمباح والله أعلم ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الأصح ويخفونها إن خفي عذرهم ويندب لمن أمكن زوال عذره تأخير ظهره إلى اليأس من الجمعة ولغيره كالمرأة والزمن تعجيلها ولصحتها مع شرط غيرها شروط: أحدها: وقت الظهر فلا تقضي جمعة فلو ضاق عنها صلوا ظهرا ولو خرج وهم فيها وجب الظهر بناء وفي قول استئنافا والمسبوق كغيره وقيل: بتمامها جمعة الثاني: أن تقام في خطة أبنية أوطان المجمعين ولو لازم أهل الخيام الصحراء أبدا فلا جمعة في الأظهر الثالث: أن لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها إلا إذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان وقيل: لا تستثنى هذه الصورة وقيل: إن حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين وقيل: إن كانت قرى فاتصلت تعددت الجمعة بعددها فلو سبقت جمعة فالصحيحة السابقة وفي قول إن كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة والمعتبر سبق التحريم وقيل: التحلل وقيل: بأول الخطبة فلو وقعتا معا أو شك استؤنفت الجمعة وإن سبقت إحداهما ولم تتعين أو تعينت ونسيت صلوا ظهرا وفي قول جمعة الرابع: الجماعة وشرطها كغيرها وأن تقام بأربعين مكلفا حرا ذكرا مستوطنا لا يظعن شتاء ولا صيفا إلا لحاجة والصحيح انعقادها بأربعين وأن الإمام لا يشترط كونه فوق أربعين ولو انفض الأربعون أو بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم ويجوز البناء على ما مضى إن عادوا قبل طول الفصل وكذا بناء الصلاة على الخطبة أن انفضوا بينهما فإن عادوا بعد طوله وجب الاستئناف في الأظهر وإن انفضوا في الصلاة بطلت وفي قول لا إن بقي اثنان وتصح خلف العبد والصبي والمسافر في الأظهر إذا أتم العدد بغيره ولو بان الإمام جنبا أو محدثا صحت جمعتهم في الأظهر إن تم العدد بغيره وإلا فلا ومن لحق الإمام المحدث راكعا لم تحسب ركعة على الصحيح الخامس خطبتان قبل الصلاة وأركانهما خمسة حمد الله تعالى والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظهما متعين والوصية بالتقوى ولا يتعين لفظها على الصحيح وهذه الثلاثة أركان في الخطبتين والرابع: قراءة آية في إحداهما وقيل: في الأولى وقيل: فيهما وقيل: لا تجب والخامس: ما يقع عليه اسم دعاء للمؤمنين في الثانية وقيل: لا يجب ويشترط كونها عربية مرتبة الأركان الثلاثة الأولى وبعد الزوال والقيام فيها إن قدر والجلوس بينهما وإسماع أربعين كاملين والجديد أنه لا يحرم عليهم الكلام ويسن لإنصات.
قلت: الأصح أن ترتيب الأركان ليس بشرط والله أعلم والأظهر اشتراط الموالاة وطهارة الحدث والخبث والستر وتسن على منبر أو مرتفع ويسلم على من عند المنبر وأن يقبل عليهم إذا صعد ويسلم عليهم ويجلس ثم يؤذن وأن تكون بليغة مفهومة قصيرة ولا يلتفت يمينا وشمالا في شيء منها ويعتمد على سيف وعصا ونحوه ويكون جلوسه بينهما نحو سورة الإخلاص وإذا فرغ شرع المؤذن في الإقامة وبادر الإمام ليبلغ المحراب مع فراغه ويقرأ في الأولى الجمعة وفي الثانية المنافقين جهرا.
Shalat Jum’at
Sesungguhnya shalat Jum’at itu fardhu ain bagi setap mukallaf (orang yang terbebani hukum)339, merdeka (bukan budak), laki-laki, muqim, tdak sakit dan sejenisnya. Tidak wajib shalat Jum’at bagi orang yang punya udzur yang membolehkan rukhshah untuk meninggalkan shalat jama’ah, juga (tdak wajib) bagi budak mukatab341. Demikian juga orang yang setengah budak menurut pendapat yang shahih342.
Orang yang sah untuk shalat Dhuhur343, maka sah shalat Jum’at; dan dia boleh meninggalkan masjid jami’ (sebelum melakukan shalat Jum’at), kecuali orang sakit dan sejenisnya, maka haram meninggalkan masjid jami’ (sebelum melakukan shalat Jum’at) apabila telah masuk waktunya, kecuali bertambah bahaya (sakitnya) disebabkan menunggu. Wajib shalat Jum’at bagi orang tua renta dan orang cacat jika mendapatkan kendaraan dan tdak kesulitan menaikinya; juga orang buta yang mendapatkan penuntun. Penduduk desa, jika di desa itu ada cukup jama’ah344, maka sah shalat Jum’at; atau sampai kepada mereka suara (muadzin) yang keras345 saat suasana tenang di tepi desa yang bersebelahan dengan kota yang ada shalat Jum’at, maka wajib (shalat Jum’at) bagi mereka346; jika tdak demikian347, maka tdak (wajib). haram bagi orang yang wajib shalat Jum’at untuk berangkat safar setelah matahari tergelincir, kecuali jika memungkinkan baginya untuk shalat Jum’at di jalan atau membahayakan jika dia tertnggal dari rombongannya. Sedangkan sebelum matahari tergelincir dihukumi sepert setelah matahari tergelincir menurut qaul jadid jika safarnya adalah safar mubah; jika safarnya adalah safar ketaatan, maka boleh.
Pendapatku: menurut pendapat yang ashah: safar taat dihukumi sepert safar mubah, wallahu a’lam.
Bagi orang yang tdak wajib shalat Jum’at, disunnahkan shalat berjama’ah dalam shalat Dhuhurnya menurut pendapat yang ashah. Sunnah untuk menyembunyikan shalat jama’ahnya jika udzurnya tdak tampak.
Bagi orang yang tdak wajib shalat Jum’at, disunnahkan shalat berjama’ah dalam shalat Dhuhurnya menurut pendapat yang ashah. Sunnah untuk menyembunyikan shalat jama’ahnya jika udzurnya tdak tampak.
Disunnahkan bagi orang yang ada kemungkinan hilang udzurnya untuk mengakhirkan shalat Dhuhur sampai putus harapan (untuk mendapatkan) shalat Jum’at348. Bagi yang lain (yang udzurnya tdak mungkin hilang) sepert perempuan dan orang cacat: (disunnahkan) menyegerakan.
Untuk sahnya bersama dengan syarat lainnya ada beberapa syarat sah (shalat Jum’at):
1. Waktu Dhuhur. Maka tdak ada qadha shalat Jum’at. Jika sempit waktunya349, maka shalat Dhuhur.
Sendainya sudah keluar (dari waktu Dhuhur), sedangkan mereka masih di dalam shalat Jum’at (belum
selesai), maka wajib shalat Dhuhur menyempurnakan (apa yang telah dikerjakan)350, dalam sebuah qaul: mulai dari awal. Makmum masbuq dihukumi sepert yang lain 351, dan dikatakan: menyempurnakan shalat Jum’at352.
2. Didirikan di tempat yang ada bangunan-bangunan dan sekitarnya, tempat tnggal para jama’ah353.
Seandainya para penghuni kemah menetap di gurun selamanya, maka tdak wajib shalat Jum’at menurut
pendapat yang adhhar.
3. Tidak didahului atau dibarengi oleh shalat Jum’at yang lain di baladnya (kota/desanya)354; kecuali jika baladnya besar dan sulit mengumpulkan jama’ah di satu tempat, dan dikatakan: hal sepert ini tdak
dikecualikan, dan dikatakan: jika terhalang sungai yang besar antara kedua sisi balad, maka dihukumi
sepert dua balad, dan dikatakan: jika ada desa yang tersambung (dengan balad), maka ada beberapa
shalat Jum’at sesuai jumlah desa (yang tersambung). Seandainya didahului oleh shalat Jum’at yang lain, maka yang sah adalah (shalat Jum’at) yang lebih dulu; dalam sebuah qaul: jika sultan berada di shalat Jum’at yang kedua, maka yang kedua itulah yang sah.
Ukuran lebih dahulu adalah: yang lebih dulu takbiratul ihramnya; dan dikatakan: yang lebih dulu salam;
dan dikatakan: awal khutbah. Seandainya keduanya bersamaan waktunya atau ragu-ragu, maka shalat Jum’atnya diulang dari awal. Jika salah satunya lebih dulu tetapi tdak jelas (yang mana), atau jelas tapi kemudian lupa, maka mereka shalat Dhuhur; dalam sebuah qaul: shalat Jum’at.
4. Berjama’ah. Syaratnya sepert shalat jama’ah yang lain, ditambah: didirikan oleh empat puluh orang
mukallaf, merdeka, laki-laki, bertempat tnggal (di situ), tdak pergi pada waktu musim dingin atau
musim panas kecuali untuk suatu hajat/keperluan. Menurut pendapat yang shahih: (empat puluh itu)
termasuk orang yang sakit, dan bahwasannya imam tdak disyaratkan lebih dari empat puluh orang itu.
Seandainya empat puluh orang itu atau sebagiannya pergi pada saat khuthbah, maka orang yang pergi
itu tdak dihitung saat dia tdak ada355; boleh melanjutkan apa yang sudah dilakukan (dari shalat Jum’at)
jika mereka kembali sebelum berselang lama; sepert itu juga (syarat) boleh melanjutkan shalat Jum’at
setelah khuthbah, jika mereka pergi di antara khutbah dan shalat.
mukallaf, merdeka, laki-laki, bertempat tnggal (di situ), tdak pergi pada waktu musim dingin atau
musim panas kecuali untuk suatu hajat/keperluan. Menurut pendapat yang shahih: (empat puluh itu)
termasuk orang yang sakit, dan bahwasannya imam tdak disyaratkan lebih dari empat puluh orang itu.
Seandainya empat puluh orang itu atau sebagiannya pergi pada saat khuthbah, maka orang yang pergi
itu tdak dihitung saat dia tdak ada355; boleh melanjutkan apa yang sudah dilakukan (dari shalat Jum’at)
jika mereka kembali sebelum berselang lama; sepert itu juga (syarat) boleh melanjutkan shalat Jum’at
setelah khuthbah, jika mereka pergi di antara khutbah dan shalat.
Jika mereka kembali setelah berselang lama, wajib memulai dari awal menurut pendapat yang adhhar.
Jika mereka pergi saat shalat, maka shalat Jum’at jadi batal; dan dalam sebuah qaul: tdak batal jika
masih tersisa dua puluh orang.
Shalat Jum’at sah bagi budak, anak kecil, dan musafr menurut pendapat yang adhhar, apabila sempurna
jumlah jama’ahnya (empat puluh orang) tanpa menghitung mereka semua. Seandainya jelas ternyata imamnya dalam keadaan junub atau berhadats, tetap sah shalat Jum’atnya, menurut pendapat yang adhhar, jika sempurna jumlahnya tanpa menghitung imam; jika tdak sempurna, maka tdak sah.
Barangsiapa yang mendapatkan imam yang berhadats sedang ruku’, maka satu rekaat orang itu tdak
dihitung menurut pendapat yang shahih.
5. Dua khutbah sebelum shalat. Rukun khutbah itu ada lima: 1) Memuji Allah ta’ala, 2) Bershalawat kepada Rasulullah SAW; lafal kedua rukun ini telah ditentukan, 3) Berwasiat dengan takwa, lafalnya tdak ditentukan menurut pendapat yang shahih; ketga rukun ini merupakan rukun pada dua khutbah, 4)
Membaca satu ayat (Al Qur’an) pada salah satu khutbah, dan dikatakan: pada khutbah pertama, dan
dikatakan: pada dua khutbah, dan dikatakan: tdak wajib, 5) Sesuatu yang bisa dinamakan doa bagi
kaum mukminin pada khutbah kedua, dan dikatakan: tdak wajib.
Disyaratkan khutbah itu dalam bahasa Arab356, tertb/urut ketga rukun awalnya, dilakukan setelah
matahari tergelicir, berdiri pada kedua khutbah jika mampu, duduk di antara kedua khutbah, dan
didengarkan oleh empat puluh orang yang sempurna (syaratnya). Menurut qaul jadid: tdak haram bagi jama’ah untuk bercakap-cakap, tetapi disunnahkan diam. Pendapatku: menurut pendapat yang ashah: tertbnya rukun bukanlah syarat, wallahu a’alam. Menurut pendapat yang adhhar: disyaratkan berturut-turut (tdak berjeda)357, suci dari hadats dan najis, dan menutup aurat.
matahari tergelicir, berdiri pada kedua khutbah jika mampu, duduk di antara kedua khutbah, dan
didengarkan oleh empat puluh orang yang sempurna (syaratnya). Menurut qaul jadid: tdak haram bagi jama’ah untuk bercakap-cakap, tetapi disunnahkan diam. Pendapatku: menurut pendapat yang ashah: tertbnya rukun bukanlah syarat, wallahu a’alam. Menurut pendapat yang adhhar: disyaratkan berturut-turut (tdak berjeda)357, suci dari hadats dan najis, dan menutup aurat.
Disunnahkan: khatb di atas mimbar atau di tempat yang lebih tnggi, memberi salam kepada orang yang
dekat dengan mimbar (saat sampai ke mimbar), menghadap ke jama’ah apabila duduk, memberi salam
kepada jama’ah, kemudian duduk; kemudian (muadzin) adzan; khutbahnya mendalam, mudah dipahami dan pendek, khatb tdak menoleh ke kanan dan ke kiri di dalam khutbah359, berpegangan pada pedang atau tongkat dan sejenisnya, duduk di antara dua khutbah sekedar waktu membaca surat Ikhlas; apabila telah selesai khutbah, muadzin memulai iqamah; imam bergegas agar bisa sampai ke mihrab bersama dengan selesainya iqamah; pada rekaat pertama membaca surat Al Jumu’ah, pada rekaat kedua surat Al Munafqun, dibaca jahr/keras.
dekat dengan mimbar (saat sampai ke mimbar), menghadap ke jama’ah apabila duduk, memberi salam
kepada jama’ah, kemudian duduk; kemudian (muadzin) adzan; khutbahnya mendalam, mudah dipahami dan pendek, khatb tdak menoleh ke kanan dan ke kiri di dalam khutbah359, berpegangan pada pedang atau tongkat dan sejenisnya, duduk di antara dua khutbah sekedar waktu membaca surat Ikhlas; apabila telah selesai khutbah, muadzin memulai iqamah; imam bergegas agar bisa sampai ke mihrab bersama dengan selesainya iqamah; pada rekaat pertama membaca surat Al Jumu’ah, pada rekaat kedua surat Al Munafqun, dibaca jahr/keras.
فصل
يسن الغسل لحاضرها وقيل: لكل أحد ووقته من الفجر وتقريبه من ذهابه أفضل فإن عجز تيمم في الأصح ومن المسنون غسل العيد والكسوف والاستسقاء ولغاسل الميت والمجنون والمغمى عليه إذا أفاقا والكافر إذا أسلم وأغسال الحج وآكدها غسل غاسل الميت ثم الجمعة وعكسه القديم.
يسن الغسل لحاضرها وقيل: لكل أحد ووقته من الفجر وتقريبه من ذهابه أفضل فإن عجز تيمم في الأصح ومن المسنون غسل العيد والكسوف والاستسقاء ولغاسل الميت والمجنون والمغمى عليه إذا أفاقا والكافر إذا أسلم وأغسال الحج وآكدها غسل غاسل الميت ثم الجمعة وعكسه القديم.
قلت: القديم هنا اظهر ورجحه لأكثرون وأحاديث صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله أعلم ويسن التبكير إليها ماشيا بسكينة وأن يشتغل في طريقه وحضوره بقراءة أو ذكر ولا يتخطى وأن يتزين بأحسن ثيابه وطيب وإزالة الظفر والريح.
قلت: وأن يقرأ الكهف يومها وليلتها ويكثر الدعاء والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحرم على ذي الجمعة التشاغل بالبيع وغيره بعد الشروع في الأذان بين يدي الخطيب فإن باع صح ويكره قبل الأذان بعد الزوال. والله أعلم.
Sunnah-sunnah Jum’at
Disunnahkan mandi bagi yang menghadiri shalat Jum’at, dan dikatakan: bagi semua orang; waktunya: mulai fajar, semakin dekat dengan waktu berangkat (shalat Jum’at) semakin afdhal/utama; jika tdak mampu360, maka bertayamum menurut pendapat yang ashah. Termasuk yang disunnahkan: mandi shalat ied, kusuf/gerhana dan istsqa/minta hujan; juga bagi orang yang memandikan mayit; orang gila dan orang pingsan apabila keduanya sudah sembuh; orang kafr apabila masuk Islam; dan mandi haji. Yang lebih ditekankan: mandi bagi orang yang memandikan mayit kemudian mandi Jum’at; dan sebaliknya (mandi Jum’at lebih ditekankan) menurut qaul qadim. Pendapatku: qaul qadim dalam hal ini adalah pendapat yang adhhar, kebanyakan ulama menguatkan qaul qadim itu, hadits shahihnya ada banyak; sedangkan dalam qaul jadid tdak ada hadits yang shahih (dalam hal ini), wallahu a’lam.
Disunnahkan datang shalat Jum’at lebih awal, berjalan kaki dengan tenang; saat di jalan dan setelah sampai (di tempat shalat Jum’at) menyibukkan diri dengan membaca Al Qur’an atau dzikir (sebelum khutbah); tdak melangkahi (leher orang-orang)361; memperbagus diri dengan pakaian yang terbaik dan minyak wangi; memotong kuku dan menghilangkan bau (tdak sedap).
Pendapatku: sunnah membaca surat Al Kahf pada hari Jum’at dan pada malam Jum’at; memperbanyak doa dan shalawat kepada Rasulullah SAW. aram bagi yang berkewajiban shalat Jum’at untuk menyibukkan diri dengan jual beli dan selainnya setelah muadzin memulai adzan di depan khatb; tetapi jika dia berjual beli, maka jual belinya tetap sah; sedangkan sebelum muadzin memulai adzan sesudah matahari tergelincir, hukumnya makruh; wallahu a’lam.
فصل
من أدرك ركوع الثانية أدرك الجمعة فيصلي بعد سلام الإمام ركعة وإن أدركه بعده فاتته فيتم بعد سلامه ظهرا أربعا والأصح أنه ينوي في اقتدائه الجمعة وإذا خرج الإمام من الجمعة أو غيرها بحدث أو غيره جاز الاستخلاف في الأظهر ولا يستخلف للجمعة إلا مقتديا به قبل حدثه ولا يشترط كونه حضر الخطبة ولا الركعة الأولى في الأصح فيهما ثم إن كان أدرك الأولى تمت جمعتهم وإلا فتتم لهم دونه في الأصح ويراعى المسبوق نظم المستخلف فإذا صلى ركعة تشهد وأشار إليهم ليفارقوه أو ينتظروا ولا يلزمهم استئناف نية القدوة في الأصح ومن زوحم عن السجود فأمكنه على إنسان فعل وإلا فالصحيح أنه ينتظر
من أدرك ركوع الثانية أدرك الجمعة فيصلي بعد سلام الإمام ركعة وإن أدركه بعده فاتته فيتم بعد سلامه ظهرا أربعا والأصح أنه ينوي في اقتدائه الجمعة وإذا خرج الإمام من الجمعة أو غيرها بحدث أو غيره جاز الاستخلاف في الأظهر ولا يستخلف للجمعة إلا مقتديا به قبل حدثه ولا يشترط كونه حضر الخطبة ولا الركعة الأولى في الأصح فيهما ثم إن كان أدرك الأولى تمت جمعتهم وإلا فتتم لهم دونه في الأصح ويراعى المسبوق نظم المستخلف فإذا صلى ركعة تشهد وأشار إليهم ليفارقوه أو ينتظروا ولا يلزمهم استئناف نية القدوة في الأصح ومن زوحم عن السجود فأمكنه على إنسان فعل وإلا فالصحيح أنه ينتظر
ولا يؤمىء به ثم إن تمكن قبل ركوع إمامه سجد فإن رفع والإمام قائم قرأ أو راكع فالأصح يركع وهو كمسبوق فإن كان إمامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلى ركعة بعده وإن كان سلم فاتت الجمعة وإن لم يمكنه السجود حتى ركع الإمام ففي قول يراعي نظم نفسه والأظهر أنه يرفع معه ويحسب ركوعه الأول في الأصح فركعته ملفقة من ركوع الأولى وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الأصح فلو سجد على ترتيب نفسه عالما بأن واجبه المتابعة بطلت صلاته وإن نسي أو جهل لم يحسب سجوده الأول فإذا سجد ثانيا حسب والأصح إدراك الجمعة بهذه الركعة إذا كملت السجدتان قبل سلام الإمام ولو تخلف بالسجود ناسيا حتى ركع الإمام للثانية ركع معه على المذهب.
Mendapatkan Shalat Jum’at
Barangsiapa mendapatkan ruku’ pada rekaat kedua, maka dia telah mendapatkan shalat Jum’at; dia
menyempurnakan satu rekaat shalat setelah imam bersalam. Barangsiapa mendapat imam sesudah ruku’
rekaat kedua, dia meluputkan shalat Jum’at, maka setelah imam bersalam dia menyempurnakan shalat
Dhuhur empat rekaat; menurut pendapat yang ashah: pada saat mengikut imam, dia tetap berniat shalat
Jum’at.
Barangsiapa mendapatkan ruku’ pada rekaat kedua, maka dia telah mendapatkan shalat Jum’at; dia
menyempurnakan satu rekaat shalat setelah imam bersalam. Barangsiapa mendapat imam sesudah ruku’
rekaat kedua, dia meluputkan shalat Jum’at, maka setelah imam bersalam dia menyempurnakan shalat
Dhuhur empat rekaat; menurut pendapat yang ashah: pada saat mengikut imam, dia tetap berniat shalat
Jum’at.
Apabila imam keluar dari shalat Jum’at atau shalat lainnya karena berhadats atau karena hal lain, maka
boleh digantkan menurut pendapat yang adhhar. Pada shalat Jum’at imam tdak boleh digantkan kecuali oleh orang yang sudah bermakmum sebelum imam itu berhadats362; tdak disyaratkan penggant itu hadir pada saat khutbah dan pada rekaat pertama menurut pendapat yang ashah dalam dua hal ini. Jika penggant itu mendapatkan rekaat pertama, maka sempurnalah shalat Jum’at mereka; jika tdak (mendapatkan rekaat pertama), maka sempurna shalat Jum’atnya makmum, sedang shalat Jum’atnya penggant itu tdak (sempurna) menurut pendapat yang ashah363. Imam penggant yang masbuq tadi memperhatkan bentuk shalat makmumnya; apabila dia telah shalat satu rekaat, maka dia bertasyahud dan memberi isyarat kepada makmum untuk mufaraqah (memisahkan diri) atau menunggu364. Tidak wajib bagi makmum untuk memulai lagi niat bermakmum.
Barangsiapa yang tdak mendapatkan tempat sujud (pada rekaat pertama), kemudian memungkinkan
baginya untuk sujud di atas orang lain365, (wajib) dia lakukan hal itu; jika tdak memungkinkan, maka
menurut pendapat yang shahih: dia menunggu, tdak menggant sujud dengan isyarat, kemudian jika bisa
sujud sebelum imam ruku’ (pada rekaat kedua), maka dia sujud. Jika dia bangkit (dari sujud) sedangkan
imam masih dalam posisi berdiri, maka dia membaca (Al Fathah); atau imam sudah ruku’, maka menurut pendapat yang ashah: dia langsung ruku’ dan dia itu sepert makmum masbuq; atau jika imam sudah selesai ruku’ tetapi belum bersalam, maka dia langsung menyesuaikan diri dengan gerakan imam kemudian dia menambah satu rekaat setelah imam bersalam; atau jika imam sudah bersalam maka dia terluput shalat Jum’at.
Jika tdak memungkinkan baginya sujud sampai imam ruku’ (pada rekaat kedua), maka menurut sebuah
qaul: dia menjaga bentuk shalatnya sendiri366; sedangkan menurut pedapat yang adhhar: dia ikut ruku’
bersama imam, dan yang dihitung adalah ruku’nya yang awal tadi; maka satu rekaatnya tersusun dari ruku’ saat rekaat pertama tadi dan sujud saat rekaat kedua, dan dengan satu rekaat itu dia mendapatkan shalat Jum’at menurut pendapat yang ashah. Seandainya dia tetap bersujud berdasarkan urutan shalatnya sendiri sedangkan dia tahu bahwa kewajibannya adalah mengikut imam, maka batal shalatnya; jika (sujud itu) karena lupa atau tdak tahu, maka sujudnya saat rekaat pertama tdak dihitung; apabila dia sujud saat rekaat kedua, maka (sujud itu) dihitung; menurut pendapat yang ashah: dia mendapatkan shalat Jum’at dengan satu rekaat ini jika sempurna dua sujud sebelum imam bersalam. Seandainya dia terlambat sujud karena lupa sampai imam ruku’ pada rekaat kedua, maka dia langsung ruku’ menurut pendapat madzhab.
باب صلاة الخوف
هي أنواع الأول: يكون العدو في القبلة فيرتب الإمام القوم صفين ويصلي بهم فإذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فإذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس أولا وحرس الآخرون فإذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان ولو حرس فيهما فرقتا صف جاز وكذا فرقة في الأصح. الثاني: يكون في غيرها فيصلي مرتين كل مرة بفرقة وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن نخل أو تقف فرقة في وجهه ويصلي بفرقة ركعة فإذا قام للثانية فارقته وأتمت وذهبت إلى وجهه وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلى بهم الثانية فإذا جلس للتشهد قاموا فأتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع والأصح أنها أفضل من بطن نخل ويقرأ الإمام في انتظاره الثانية ويتشهد وفي قول يؤخر لتلحقه فإن صلى مغربا فبفرقة ركعتين
هي أنواع الأول: يكون العدو في القبلة فيرتب الإمام القوم صفين ويصلي بهم فإذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فإذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس أولا وحرس الآخرون فإذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان ولو حرس فيهما فرقتا صف جاز وكذا فرقة في الأصح. الثاني: يكون في غيرها فيصلي مرتين كل مرة بفرقة وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن نخل أو تقف فرقة في وجهه ويصلي بفرقة ركعة فإذا قام للثانية فارقته وأتمت وذهبت إلى وجهه وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلى بهم الثانية فإذا جلس للتشهد قاموا فأتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع والأصح أنها أفضل من بطن نخل ويقرأ الإمام في انتظاره الثانية ويتشهد وفي قول يؤخر لتلحقه فإن صلى مغربا فبفرقة ركعتين
وبالثانية ركعة وهو أفضل من عكسه في الأظهر وينتظر في تشهده أو قيام الثالثة: وهو
أفضل في الأصح أو رباعية فبكل ركعتين فلو صلى بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع في
الأضهر وسهو كل فرقة محمول في أولاهم وكذا ثانية الثانية في الأصح لا ثانية
الأولى وسهوه في الأولى يلحق الجميع وفي الثانية لا يلحق الأولين ويسن حمل السلاح
في هذه الأنواع وفي قول يجب الرابع: أن يلتحم القتال أو يشتد الخوف فيصلي كيف
أمكن راكبا وماشيا ويعذر في ترك القبلة وكذا الأعمال الكثيرة لحاجة في الأصح لا
صياح ويلقى السلاح إذا دمى فإن عجز أمسكه ولا قضاء في الأظهر وإن عجز عن ركوع
وسجود أومأ والسجود أخفض وله ذا النوع في كل قتال وهزيمة مباحين وهرب من حريق
وسيل وسبع وغريم عند الإعسار وخوف حبسه والأصح منعه لمحرم خاف فوت الحج ولو صلوا
لسواد ظنوه عدوا فبان غيره قضوا في الأظهر.
Shalat Khauf
Shalat khauf ada empat macam:
1. Musuh ada di arah kiblat.
Maka imam menata makmum menjadi dua shaf dan shalat bersama mereka. Apabila imam sujud, satu
shaf ikut sujud bersama imam sampai dua kali sujud, sedangkan satu shaf berjaga. Apabila (yang
bersujud tadi) telah berdiri, maka yang menjaga tadi bersujud kemudian menyusul imam. Pada rekaat
kedua, shaf yang berjaga di rekaat pertama tadi ikut bersujud bersama imam, sedangkan shaf lainnya
berjaga. Apabila imam sudah duduk, maka shaf yang berjaga tadi bersujud, kemudian imam bertasyahud bersama kedua shaf kemudian bersalam. Ini adalah shalat Rasulullah SAW di Usfan.
Seandainya yang berjaga pada kedua rekaat itu adalah dua kelompok (berbeda) dalam satu shaf, maka
hal itu boleh; demikian juga (boleh) satu kelompok (yang sama).
2. Musuh tdak di arah kiblat.
Maka imam shalat dua kali, setap satu kali bersama dengan satu kelompok. Ini merupakan shalat
Rasulullah SAW di Bathn Nakhl.
3. Atau satu kelompok berjaga di depan musuh, sedangkan imam shalat bersama satu kelompok lain
sebanyak satu rekaat. Apabila imam berdiri pada rekaat kedua kelompok ini mufaraqah,
menyempurnakan shalatnya (sendiri-sendiri), kemudian pergi ke depan musuh. Kelompok yang tadi
berjaga datang kemudian shalat bermakmum kepada imam; imam shalat bersama kelompok ini pada
rekaat kedua. Apabila imam duduk tasyahud, makmum berdiri kemudian menyempurnakan rekaat
kedua kemudian menyusul imam, kemudian imam bersalam bersama mereka. Ini adalah shalat
Rasulullah SAW di Dzat ar Riqa’. Menurut pendapat yang ashah: shalat sepert ini lebih afdhal
dibandingkan shalat Bathn Nakhl. Saat menunggu kelompok kedua, imam membaca (Al Fathah dan
surat lain) dan bertasyahud (saat menunggu dalam posisi duduk); dalam sebuah qaul: imam
mengakhirkan (membaca dan tasyahud) agar makmum bisa menyusulnya.
Jika imam shalat Maghrib, maka dia shalat bersama kelompok pertama dua rekaat, bersama kelompok
kedua satu rekaat; hal ini lebih afdhal daripada sebaliknya menurut pendapat yang adhhar. Imam
menunggu pada saat tasyahud (awal), atau saat berdiri pada rekaat ketga hal ini lebih afdhal menurut
pendapat yang ashah. Atau (jika imam shalat) yang empat rekaat, maka bersama tap kelompok shalat dua rekaat. Seandainya dia shalat bersama tap kelompok satu rekaat, maka sah shalat mereka semua menurut pendapat yang adhhar. Lupa dari setap kelompok ditanggung saat rekaat pertama mereka; demikian juga rekaat keduanya kelompok kedua menurut pendapat yang ashah; tdak (ditanggung) rekaat keduanya kelompok pertama. Lupanya imam pada rekaat pertama melekat pada seluruh makmum, sedang pada rekaat kedua tdak melekat pada kelompok pertama. Disunnahkan membawa senjata pada ketga macam shalat tersebut; dan pada sebuah qaul: wajib.
4. Saat perang berkecamuk atau kondisi khauf yang berat.
Maka dia shalat dalam keadaan yang dia bisa, dalam keadaan berkendaraan maupun berjalan kaki.
Dimaafan jika tdak menghadap kiblat; demikian juga gerakan-gerakan yang banyak untuk
kebutuhannya menurut pendapat yang ashah; tdak dimaafan teriakan. Dia lemparkan senjata apabila
terkena darah; jika dia tdak mampu, maka dia pegang senjata itu. Tidak wajib mengqadha menurut
pendapat yang adhhar367. Jika dia tdak mampu ruku’ atau sujud, maka dengan berisyarat; isyarat
sujudnya lebih rendah.
Boleh sholat jenis keempat ini pada saat perang dan penyerangan yang mubah368, lari dari kebakaran,
banjir, binatang buas, dan orang berhutang saat ditndas dan takut dipenjara. Menurut pendapat yang
ashah: tdak boleh dilakukan oleh orang yang berihram karena takut meluputkan haji. Seandainya mereka shalat karena ada kerumunan yang mereka kira sebagai musuh, tetapi kemudian jelas bahwa hal
itu salah (bukan musuh), maka mereka mengqadha menurut pendapat yang adhhar.
فصل
يحرم على الرجل استعمال الحرير بفرش وغيره ويحل للمرأة لبسه والأصح تحريم افتراشها وأن للولي إلباسه الصبي.
قلت: الأصح حل افتراشها وبه قطع العراقيون وغيرهم والله أعلم ويجوز للرجل لبسه للضرورة كحر وبرد مهلكين أو فجأة حرب ولم يجد غيره للحاجة كجرب وحكة ودفع قمل وللقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه ويحرم المركب من ابر يسم وغيره إن زاد وزن الإبر يسم ويحل عكسه وكذا إن استويا في الأصح ويحل ما طرز أو طرف بحرير قدر العادة ولبس الثوب النجس في غير الصلاة ونحوها لا جلد كلب وخنزير إلا لضرورة كفجأة قتال وكذا جلد الميتة في الأصح ويحل الاستصباح بالدهن النجس على المشهور.
يحرم على الرجل استعمال الحرير بفرش وغيره ويحل للمرأة لبسه والأصح تحريم افتراشها وأن للولي إلباسه الصبي.
قلت: الأصح حل افتراشها وبه قطع العراقيون وغيرهم والله أعلم ويجوز للرجل لبسه للضرورة كحر وبرد مهلكين أو فجأة حرب ولم يجد غيره للحاجة كجرب وحكة ودفع قمل وللقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه ويحرم المركب من ابر يسم وغيره إن زاد وزن الإبر يسم ويحل عكسه وكذا إن استويا في الأصح ويحل ما طرز أو طرف بحرير قدر العادة ولبس الثوب النجس في غير الصلاة ونحوها لا جلد كلب وخنزير إلا لضرورة كفجأة قتال وكذا جلد الميتة في الأصح ويحل الاستصباح بالدهن النجس على المشهور.
Pakaian
haram bagi laki-laki menggunakan sutera untuk alas tdur maupun selainnya. Sedangkan bagi perempuan, halal memakainya; menurut pendapat yang ashah: haram menggunakannya sebagai alas tdur, dan boleh bagi wali untuk memakaikannya ke anak kecil. Pendapatku: halal menjadikannya alas tdur (bagi perempuan), pendapat ini dipilih oleh ulama Iraqiyyun dan yang lain, wallahu a’lam.
alal bagi laki-laki memakai sutera dalam keadaan darurat misalnya dalam keadaan panas atau dingin yang mematkan, atau disergap saat perang dan dia tdak menemukan pakaian selain itu; dan karena ada
hajat/kebutuhan misalnya karena penyakit kudis atau gatal atau menolak kutu; juga untuk perang sepert
dibaj yang tdak bisa digantkan oleh yang lain369.
alal bagi laki-laki memakai sutera dalam keadaan darurat misalnya dalam keadaan panas atau dingin yang mematkan, atau disergap saat perang dan dia tdak menemukan pakaian selain itu; dan karena ada
hajat/kebutuhan misalnya karena penyakit kudis atau gatal atau menolak kutu; juga untuk perang sepert
dibaj yang tdak bisa digantkan oleh yang lain369.
Haram sesuatu yang tersusun dari ibrisam370 jika ibrisamnya lebih berat; dan halal jika sebaliknya, demikian juga jika beratnya sama menurut pendapat yang ashah.
Halal sesuatu yang disulam atau diberi tepi dengan sutera sekedar adat; memakai pakaian najis di luar
shalat dan sebagainya; tdak halal memakai kulit anjing dan babi kecuali untuk keadaan darurat sepert
dalam sergapan musuh; demikian juga (tdak halal) kulit bangkai menurut pendapat yang ashah. Halal menjadikan lampu penerangan menggunakan minyak yang najis menurut pendapat yang masyhur.
shalat dan sebagainya; tdak halal memakai kulit anjing dan babi kecuali untuk keadaan darurat sepert
dalam sergapan musuh; demikian juga (tdak halal) kulit bangkai menurut pendapat yang ashah. Halal menjadikan lampu penerangan menggunakan minyak yang najis menurut pendapat yang masyhur.
باب صلاة العيدين
هي سنة وقيل: فرض كفاية وتشرع جماعة للمنفرد والعبد والمرأة والمسافر ووقتها بين طلوع الشمس وزوالها ويسن تأخيرها لترتفع كرمح وهي ركعتان يحرم بهما ثم يأتي بدعاء الافتتاح ثم سبع تكبيرات يقف بين كل ثنتين كآية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ثم يتعوذ ويقرأ ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة ويرفع يديه في الجميع ولسن فرضا ولا بعضا ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت وفي القديم يكبر ما لم يرفع ويقرأ بعد الفاتحة في الأولى ق وفي الثانية اقتربت بكمالها جهرا ويسن بعدها خطبتان أركانهما كهي في الجمعة ويعلمهم في الفطر الفطرة وفي الأضحى الأضحية يفتتح الأولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء ويندب الغسل ويدخل وقته بنصف الليل وفي قول بالفجر والتطيب والتزين كالجمعة وفعلهم بالمسجد أفضل وقيل: بالصحراء إلا لعذر ويستخلف من يصلي بالضعفة ويذهب في طريق ويرجع في أخرى ويبكر الناس ويحضر الإمام وقت صلاته ويعجل في الأضحى.
قلت: ويأكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك الأضحى ويذهب ماشيا بسكينة ولا يكره النفل قبلها لغير الإمام. والله أعلم.
هي سنة وقيل: فرض كفاية وتشرع جماعة للمنفرد والعبد والمرأة والمسافر ووقتها بين طلوع الشمس وزوالها ويسن تأخيرها لترتفع كرمح وهي ركعتان يحرم بهما ثم يأتي بدعاء الافتتاح ثم سبع تكبيرات يقف بين كل ثنتين كآية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ثم يتعوذ ويقرأ ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة ويرفع يديه في الجميع ولسن فرضا ولا بعضا ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت وفي القديم يكبر ما لم يرفع ويقرأ بعد الفاتحة في الأولى ق وفي الثانية اقتربت بكمالها جهرا ويسن بعدها خطبتان أركانهما كهي في الجمعة ويعلمهم في الفطر الفطرة وفي الأضحى الأضحية يفتتح الأولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء ويندب الغسل ويدخل وقته بنصف الليل وفي قول بالفجر والتطيب والتزين كالجمعة وفعلهم بالمسجد أفضل وقيل: بالصحراء إلا لعذر ويستخلف من يصلي بالضعفة ويذهب في طريق ويرجع في أخرى ويبكر الناس ويحضر الإمام وقت صلاته ويعجل في الأضحى.
قلت: ويأكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك الأضحى ويذهب ماشيا بسكينة ولا يكره النفل قبلها لغير الإمام. والله أعلم.
Shalat Hari Raya (Ied)
Shalat hari raya (ied) itu sunnah, dan dikatakan: fardhu kifayah. Disyariatkan berjama’ah, dan disyariatkan bagi munfarid, budak, perempuan dan musafr. Waktunya: di antara terbitnya matahari sampai tergelincirnya; disunnahkan mengakhirkannya sampai matahari naik setnggi tombak.
Shalat ied itu dua rekaat dimulai dengan takbiratul ihram, kemudian membaca doa ifitah; kemudian
bertakbir tujuh kali; diam di antara dua takbir sekedar waktu membaca satu ayat yang sedang untuk
membaca tahlil, takbir dan tamjid (mengagungkan Allah), dan baik membaca: subhanallah, alhamdulillah, laa ilaha illallah, Allahu akbar; kemudian membaca ta’awudz dan membaca Al Fathah; bertakbir lima kali pada rekaat kedua sebelum membaca Al Fathah; mengangkat kedua tangan pada semua takbir tadi; takbir tadi bukan wajib, juga bukan ba’dh; seandainya dia lupa bertakbir dan langsung sibuk membaca Al Fathah, maka dia terluput; sedangkan dalam qaul qadim: dia bertakbir selama belum ruku’.
Pada rekaat pertama setelah Al Fathah membaca surat Qaf dan pada rekaat kedua Al Qamar dengan
seluruh ayatnya (Qaf dan Al Qamar) secara jahr. Disunnahkan dua khutbah setelah shalat371; rukun-rukunnya sepert khutbah Jum’at; khatb mengajarkan orang-orang tentang zakat ftrah saat hari idul ftri dan mengajarkan tentang kurban pada saat hari idul adha; khutbah pertama dibuka dengan sembilan takbir, dan khutbah kedua tujuh takbir berturut-turut.
Disunnahkan: mandi; masuk waktu mandi mulai tengah malam, dalam sebuah qaul: mulai fajar; dan
(sunnah) memakai minyak wangi dan berhias sepert pada shalat Jum’at; mengerjakan shalatnya di masjid lebih afdhal, dan dikatakan: di padang pasir kecuali karena udzur; dan imam menunjuk penggant untuk mengimami orang-orang lemah372; dan (sunnah) berangkat melewat satu jalan dan pulang melewat jalan lain; dan berangkat pagi-pagi, imam hadir pada waktunya shalat dan bersegera pada hari idul adha.
Pendapatku: dan (sunnah) makan sebelum shalat pada idul ftri; dan menahan (tdak makan) pada idul
adha; berangkat dalam keadaan berjalan kaki dengan tenang; tdak makruh shalat sunnah sebelumnya bagi selain imam; wallahu a’lam.
فصل
يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والأسواق برفع الصوت والأظهر إدامته حتى يحرم الإمام بصلاة العيد ولا يكبر الحاج ليلة الأضحى بل يلبي ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الأصح ويكبر الحاج من ظهر النحر ويختم بصبح آخر التشريق وغيره كهو في الأظهر وفي قول من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر آخر التشريق والعمل على هذا والأظهر أنه يكبر في هذه الأيام للفائتة والراتبة والنافلة وصيغته المحبوبة الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ويستحب أن يزيد كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برؤية الهلال الليلة الماضية أفطرنا وصلينا العيد وإن شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة أو بين الزوال والغروب أفطرنا وفاتت الصلاة ويشرع قضاؤها متى شاء في الأظهر وقيل: في قول تصلي من الغد أداء.
يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والأسواق برفع الصوت والأظهر إدامته حتى يحرم الإمام بصلاة العيد ولا يكبر الحاج ليلة الأضحى بل يلبي ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الأصح ويكبر الحاج من ظهر النحر ويختم بصبح آخر التشريق وغيره كهو في الأظهر وفي قول من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر آخر التشريق والعمل على هذا والأظهر أنه يكبر في هذه الأيام للفائتة والراتبة والنافلة وصيغته المحبوبة الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ويستحب أن يزيد كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برؤية الهلال الليلة الماضية أفطرنا وصلينا العيد وإن شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة أو بين الزوال والغروب أفطرنا وفاتت الصلاة ويشرع قضاؤها متى شاء في الأظهر وقيل: في قول تصلي من الغد أداء.
Takbir
Disunnahkan bertakbir mulai terbenam matahari pada malam ied di rumah, di jalan, di masjid, di pasar,
dengan suara yang keras. Menurut pendapat yang adhhar: bertakbir terus menerus sampai imam
bertakbiratul ihram pada shalat ied; jama’ah haji tdak bertakbir pada malam idul adha, akan tetapi
bertalbiyah. Tidak disunnahkan bertakbir setelah shalat fardhu di malam idul ftri menurut pendapat yang ashah373.
Jama’ah haji bertakbir mulai Dhuhur hari raya kurban dan selesai pada Shubuh hari tasyriq terakhir; selain jama’ah haji sepert itu juga menurut pendapat yang adhhar; dan dalam sebuah qaul: dari Shubuh hari Arafah dan selesai pada Ashar hari tasyriq terakhir, dan inilah yang diamalkan. Menurut pendapat yang adhhar: bertakbir juga pada hari-hari ini setelah melakukan shalat yang luput, shalat rawatb, dan shalat sunnah.
Bentuk takbir yang disunnahkan: Allahu akbar Allahu akbar Allahu akbar, laa ilaha illallah, wallahu akbar, Allahu akbar, walillahil hamd. Disunnahkan menambah: kabiran, walhamdu lillahi katsira, wa subhanallahi bukratan wa ashila.
Seandainya pada tanggal tga puluh sebelum matahari tergelincir, ada yang bersaksi bahwa telah melihat
hilal malam sebelumnya, maka kami berbuka dan shalat ied. Jika mereka bersaksi setelah matahari
terbenam, maka kesaksian itu tdak diterima; atau di waktu antara matahari tergelincir dan terbenamnya,
maka kami berbuka dan meluputkan shalat. Dan disyariatkan mengqadha shalat ied kapanpun dia mau
menurut pendapat yang adhhar; dan dikatakan: dalam sebuah qaul: shalat ied besok secara ada’ (bukan
qadha).
hilal malam sebelumnya, maka kami berbuka dan shalat ied. Jika mereka bersaksi setelah matahari
terbenam, maka kesaksian itu tdak diterima; atau di waktu antara matahari tergelincir dan terbenamnya,
maka kami berbuka dan meluputkan shalat. Dan disyariatkan mengqadha shalat ied kapanpun dia mau
menurut pendapat yang adhhar; dan dikatakan: dalam sebuah qaul: shalat ied besok secara ada’ (bukan
qadha).
باب صلاة الكسوفين
هي سنة فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرأ الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرأ الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يعتدل ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك ولا يجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولانقصه للإنجلاء في الأصح والأكمل أن يقرأ في القيام الأول بعد الفاتحة البقرة وفي الثاني كمائتي آية منها وفي الثالث: مائة وخمسين والرابع: مائة تقريبا
هي سنة فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرأ الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرأ الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يعتدل ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك ولا يجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولانقصه للإنجلاء في الأصح والأكمل أن يقرأ في القيام الأول بعد الفاتحة البقرة وفي الثاني كمائتي آية منها وفي الثالث: مائة وخمسين والرابع: مائة تقريبا
ويسبح في الركوع الأول قدر مائة من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث: سبعين
والرابع: خمسين تقريبا ولا يطول السجدات في الأصح.
قلت: الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين ونص في البويطي أنه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله أعلم وتسن جماعة ويجهر بقراءة كسوف القمر لا الشمس ثم يخطب الإمام خطبتين بأركانهما في الجمعة ويحث على التوبة والخير ومن أدرك الإمام في ركوع أول أدرك الركعة أو في ثان او قيام ثان فلا في الأظهر وتفوت صلاة الشمس بالإنجلاء وبغروبها كاسفة والقمر بالإنجلاء وطلوع الشمس لا الفجر في الجديد ولا بغروبه خاسفا ولو اجتمع كسوف وجمعة أو فرض آخر قدم الفرض إن خيف فوته وإلا فالأظهر تقديم الكسوف ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف ثم يصلي الجمعة ولو اجتمع عيد أو كسوف وجنازة قدمت الجنازة.
قلت: الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين ونص في البويطي أنه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله أعلم وتسن جماعة ويجهر بقراءة كسوف القمر لا الشمس ثم يخطب الإمام خطبتين بأركانهما في الجمعة ويحث على التوبة والخير ومن أدرك الإمام في ركوع أول أدرك الركعة أو في ثان او قيام ثان فلا في الأظهر وتفوت صلاة الشمس بالإنجلاء وبغروبها كاسفة والقمر بالإنجلاء وطلوع الشمس لا الفجر في الجديد ولا بغروبه خاسفا ولو اجتمع كسوف وجمعة أو فرض آخر قدم الفرض إن خيف فوته وإلا فالأظهر تقديم الكسوف ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف ثم يصلي الجمعة ولو اجتمع عيد أو كسوف وجنازة قدمت الجنازة.
Shalat Gerhana (Kusuf)
Shalat gerhana itu sunn ah. (Caranya:) betakbiratul ihram dengan niat shalat gerhana, membaca Al Fathah kemudian ruku’, kemudian bangkit berdiri, kemudian membaca Al Fathah, kemudian ruku’, i’tdal, sujud; ini semua satu rekaat. Kemudian melakukan rekaat kedua sepert rekaat pertama.
Tidak boleh menambah ruku’ yang ketga karena lamanya gerhana, juga tdak boleh menguranginya karena selesainya gerhana menurut pendapat yang ashah. Yang lebih sempurna: saat berdiri yang pertama setelah Al Fathah membaca Al Baqarah, saat berdiri kedua sepanjang dua ratus ayat Al Baqarah, saat berdiri ketga seratus lima puluh ayat, saat berdiri keempat sekitar seratus ayat. Membaca tasbih pada ruku’ pertama sepanjang seratus ayat Al Baqarah, pada ruku’ kedua sepanjang delapan puluh ayat, pada ruku’ ketga sepanjang tujuh puluh ayat, pada ruku’ keempat sepanjang
sekitar lima puluh ayat. Sedangkan sujud tdak dipanjangkan/diperlama menurut pendapat yang ashah.
Pendapatku: menurut pendapat yang shahih: sujud dipanjangkan/diperlama; (berdasar dalil yang)
ditetapkan pada kitab shahihain, dan dinashkan di kitab Al Buwaithi: bahwasannya Beliau SAW
memanjangkan sujud sepert pada ruku’ yang sebelumnya; wallahu a’lam.
ditetapkan pada kitab shahihain, dan dinashkan di kitab Al Buwaithi: bahwasannya Beliau SAW
memanjangkan sujud sepert pada ruku’ yang sebelumnya; wallahu a’lam.
Disunnahkan dilakukan secara berjama’ah; membaca jahr pada gerhana bulan dan sirr pada gerhana
matahari; kemudian imam berkhutbah dengan dua khutbah; rukunnya sepert pada khutbah Jum’at; dan
menganjurkan (jama’ah) untuk bertaubat dan berbuat baik. Barangsiapa mendapatkan imam pada saat ruku’ yang pertama, maka dia mendapatkan satu rekaat; atau mendapatkan imam pada ruku’ kedua atau berdiri kedua, maka tdak dapat satu rekaat menurut pendapat yang adhhar.
Shalat gerhana matahari luput dengan berakhirnya gerhana atau dengan terbenamnya matahari dalam
keadaan gerhana. Shalat gerhana bulan luput dengan berakhirnya gerhana atau dengan terbitnya matahari; tdak luput karena fajar menurut qaul jadid; tdak pula karena terbenamnya bulan dalam keadaan gerhana. Seandainya berkumpul waktu shalat gerhana dengan waktu shalat Jum’at atau shalat fardhu yang lain, maka didahulukan yang fardhu jika takut luput (fardhunya); jika tdak takut luput, maka menurut pendapat yang adhhar: mendahulukan shalat gerhana, kemudian berkhutbah untuk shalat Jum’at tdak untuk shalat gerhana, kemudian shalat Jum’at. Seandainya berkumpul waktu shalat ied, gerhana dan jenazah, maka didahulukan shalat jenazah.
keadaan gerhana. Shalat gerhana bulan luput dengan berakhirnya gerhana atau dengan terbitnya matahari; tdak luput karena fajar menurut qaul jadid; tdak pula karena terbenamnya bulan dalam keadaan gerhana. Seandainya berkumpul waktu shalat gerhana dengan waktu shalat Jum’at atau shalat fardhu yang lain, maka didahulukan yang fardhu jika takut luput (fardhunya); jika tdak takut luput, maka menurut pendapat yang adhhar: mendahulukan shalat gerhana, kemudian berkhutbah untuk shalat Jum’at tdak untuk shalat gerhana, kemudian shalat Jum’at. Seandainya berkumpul waktu shalat ied, gerhana dan jenazah, maka didahulukan shalat jenazah.
باب صلاة الإستسقاء
هي سنة عند الحاجة وتعاد ثانيا وثالثا إن لم يسقوا فإن تأهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون على الصحيح ويأمرهم الإمام بصيام ثلاثة أيام أولا والتوبة والتقرب إلى الله تعالى بوجوه البر والخروج من المظالم ويخرجون إلى الصحراء في الرابع: صياما في ثياب بذلة وتخشع ويخرجون الصبيان والشيوخ وكذا البهائم في الأصح ولا يمنع أهل الذمة الحضور ولا يختلطون بنا وهي ركعتان كالعيد لكن قيل: يقرأ في الثانية: {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحاً} 1 ولا تختص بوقت العيد في الأصح ويخطب كالعيد لكن يستغفر الله تعالى1 سورة نوح، آية:1.
بدل التكبير ويدعو في الخطبة الأولى اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا دائما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه على الجديد فيجعل أعلاه أسفله وعكسه ويحول الناس مثله.
قلت: ويترك محولا حتى ينزع الثياب ولو ترك الإمام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز ويسن أن يبرز لأول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وأن يغتسل أو يتوضأ في السيل ويسبح عند الرعد والبرق ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا وسب الريح ولو تضرروا بكثرة المطر فالسنة أن يسألوا الله تعالى رفعه اللهم حوالينا ولا علينا ولا يصلى لذلك. والله أعلم.
هي سنة عند الحاجة وتعاد ثانيا وثالثا إن لم يسقوا فإن تأهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون على الصحيح ويأمرهم الإمام بصيام ثلاثة أيام أولا والتوبة والتقرب إلى الله تعالى بوجوه البر والخروج من المظالم ويخرجون إلى الصحراء في الرابع: صياما في ثياب بذلة وتخشع ويخرجون الصبيان والشيوخ وكذا البهائم في الأصح ولا يمنع أهل الذمة الحضور ولا يختلطون بنا وهي ركعتان كالعيد لكن قيل: يقرأ في الثانية: {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحاً} 1 ولا تختص بوقت العيد في الأصح ويخطب كالعيد لكن يستغفر الله تعالى1 سورة نوح، آية:1.
بدل التكبير ويدعو في الخطبة الأولى اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا دائما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه على الجديد فيجعل أعلاه أسفله وعكسه ويحول الناس مثله.
قلت: ويترك محولا حتى ينزع الثياب ولو ترك الإمام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز ويسن أن يبرز لأول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وأن يغتسل أو يتوضأ في السيل ويسبح عند الرعد والبرق ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا وسب الريح ولو تضرروا بكثرة المطر فالسنة أن يسألوا الله تعالى رفعه اللهم حوالينا ولا علينا ولا يصلى لذلك. والله أعلم.
Shalat Minta Hujan (Istisqaa)
Shalat istsqa itu sunnah saat dibutuhkan. Boleh diulangi shalat yang kedua dan ketga jika belum diberi
hujan. Jika sudah bersiap-siap untuk shalat kemudian diberi hujan sebelum shalat, maka tetap berkumpul untuk bersyukur dan berdoa, dan bershalat menurut pendapat yang shahih. Imam memerintahkan jama’ah agar berpuasa dulu selama tga hari, agar bertaubat dan mendekatkan diri
kepada Allah ta’ala dengan berbuat kebaikan, dan meninggalkan kedhaliman. Pada hari keempat mereka keluar ke padang pasir dalam keadaan berpuasa, mengenakan pakaian sehari-hari dan memperlihatkan kekhusyu’an, mengajak serta anak-anak dan para orang tua, demikian juga binatang ternak menurut pendapat yang ashah, ahlu dzimmah tdak dilarang untuk ikut hadir, dan tdak bercampur dengan kita.
Shalat istsqa itu dua rekaat sepert shalat ied, akan tetapi dikatakan: pada rekaat kedua membaca surat
Nuh, dan waktu shalat istsqa tdak khusus sepert waktu shalat ied menurut pendapat yang ashah. Dan ada khutbah juga sepert pada shalat ied, akan tetapi beristghfar kepada Allah ta’ala sebagai penggant takbir; dan khatb berdoa pada khutbah pertama: Allahumma asqina ghaitsan mughitsan, haniian mariian, marii’an ghadaqan, mujallilan sahhan, thabaqan daaiman, Allahumma asqinal ghaitsa wa la taj’alna minal qanithin, Allahumma innaa nastaghfruka innaka kunta ghafaran, fa arsilis samaa’a ‘alaina midraran. Dan menghadap kiblat setelah khutbah kedua mencapai sekitar sepertganya, bersungguh-sungguh dalam berdoa sirr dan jahr, merubah posisi rida’ ketka menghadap kiblat, dia pindahkan dari kanan ke kiri atau sebaliknya, juga membalik rida’ menurut qaul jadid, maka dia balik bagian atas di bawah dan sebaliknya, orang-orang juga ikut merubah posisi rida’ sepert imam.
Pendapatku: dia biarkan posisi rida’nya sampai dia lepas pakaian itu; seandainya imam tdak melakukan
shalat istsqa, orang-orang tetap melakukannya; seandainya khatb berkhutbah sebelum shalat, maka hal itu boleh. Disunnahkan untuk keluar ke tanah lapang pada hujan pertama tahun itu, dan membuka pakaian selain bagian aurat supaya terkena ujan, dan mandi atau wudhu di aliran air, membaca tasbih saat ada petr dan kilat, pandangannya tdak mengikut kilat, pada saat hujan mengatakan: Allahumma shayyiban naaf’an, dan berdoa dengan apa yang dia mau, dan sesudah berdoa mengucapkan: muthirna bi fadhlillahi wa rahmathi (kami diberi hujan dengan karunia-Nya dan rahmat-Nya). Makruh mengucapkan: muthirna binaui kadza (kami diberi hujan dengan bintang ini), dan mencela angin. Seandainya mendapatkan bahaya karena banyaknya hujan, maka sunnah: meminta kepada Allah agar mengangkat hujan itu: Allahumma hawalaina wa laa ‘alaina, tdak ada shalat untuk hal itu (menolak hujan), wallahu a’lam.
shalat istsqa, orang-orang tetap melakukannya; seandainya khatb berkhutbah sebelum shalat, maka hal itu boleh. Disunnahkan untuk keluar ke tanah lapang pada hujan pertama tahun itu, dan membuka pakaian selain bagian aurat supaya terkena ujan, dan mandi atau wudhu di aliran air, membaca tasbih saat ada petr dan kilat, pandangannya tdak mengikut kilat, pada saat hujan mengatakan: Allahumma shayyiban naaf’an, dan berdoa dengan apa yang dia mau, dan sesudah berdoa mengucapkan: muthirna bi fadhlillahi wa rahmathi (kami diberi hujan dengan karunia-Nya dan rahmat-Nya). Makruh mengucapkan: muthirna binaui kadza (kami diberi hujan dengan bintang ini), dan mencela angin. Seandainya mendapatkan bahaya karena banyaknya hujan, maka sunnah: meminta kepada Allah agar mengangkat hujan itu: Allahumma hawalaina wa laa ‘alaina, tdak ada shalat untuk hal itu (menolak hujan), wallahu a’lam.
باب إن ترك الصلاة جاحدا وجوبه
كفر أو كسلا قتل حدا والصحيح قتله بصلاة فقط بشرط إخراجها عن وقت الضرورة ويستتاب ثم يضرب عنقه وقيل: ينخس بحديدة حتى يصلي أو يموت ويغسل ويصلى عليه ويدفن مع المسلمين ولا يطمس قبره.
كفر أو كسلا قتل حدا والصحيح قتله بصلاة فقط بشرط إخراجها عن وقت الضرورة ويستتاب ثم يضرب عنقه وقيل: ينخس بحديدة حتى يصلي أو يموت ويغسل ويصلى عليه ويدفن مع المسلمين ولا يطمس قبره.
Hukum Meninggalkan Shalat
Jika seseorang meninggalkan shalat karena mengingkari wajibnya, maka dia kafr; atau karena malas, maka dia dibunuh karena hukum had; menurut pendapat yang shahih: dibunuh meskipun meninggalkan satu shalat saja dengan syarat: sudah keluar dari waktu darurat.
(Sunnah) dia diminta untuk bertaubat, kemudian dipenggal lehernya (apabila tdak bertaubat), dan
dikatakan: ditusuk dengan besi sampai dia mau shalat atau mat; mayatnya dimandikan, dishalatkan dan
dikuburkan bersama kaum muslimin, dan tdak dijauhkan kuburannya.[alkhoirot.org]