Shalat dan Hukumnya

8/21/2022

KITAB SHALAT Waktu-waktu Shalat Shalat wajib ada lima:

Nama kitab: Terjemah Kitab Minhajut Thalibin)
Judul kitab asal: Minhaj Ath-Thalibin, Minhaj Al-Talibin wa Umdah al-Muftin ( كتاب منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه)
Pengarang: Abu Syaraf An-Nawawi
Nama yang dikenal di Arab: Muhyiddin Abu Zakariya Yahya bin Syaraf bin Murri AN NAWAWI
Wafat: w. 676 H),
Penerjemah:
Bidang studi: Fiqih
Daftar isi

KITAB SHALAT

Waktu-waktu Shalat

Orang yang Wajib Shalat

Azan dan Iqamah

Menghadap Kiblat

Sifat Shalat

Syarat-syarat Salat

Hal-hal yang Membatalkan Salat

Sujud Sahwi

Sujud Tilawah dan Sujud Syukur

Shalat Sunnah

Kembali ke: Terjemah Kitab Minhajut Thalibin

KITAB SHALAT

كتاب الصلاة

المكتوبات خمس الظهر وأول وقته زوال الشمس وآخره مصير ظل الشيء مثله سوى ظل استواء الشمس وهو أول وقت العصر ويبقى حتى تغرب والاختيار أن لا تؤخر عن مصير الظل مثلين والمغرب بالغروب ويبقى حتى يغيب الشفق الأحمر في القديم وفي الجديد ينقضي بمضي قدر وضوء وستر عورة وأذان وإقامة وخمس ركعات ولو شرع في الوقت ومد حتى غاب الشفق الأحمر جاز على الصحيح.

قلت: القديم أظهر والله أعلم والعشاء بمغيب الشفق ويبقى إلى الفجر والاختيار أن لا تؤخر عن ثلث الليل وفي قول نصفه والصبح بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوؤه معترضا بالأفق ويبقى حتى تطلع الشمس والاختيار أن لا تؤخر عن الإسفار.
قلت: يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة والنوم قبلها والحديث بعدها إلا في خير والله أعلم ويسن تعجيل الصلاة لأول الوقت وفي قول تأخير العشاء أفضل ويسن الإبراد بالظهر في شدة الحر والأصح اختصاصه ببلد حار وجماعة مسجد يقصدونه من بعد ومن وقع بعض صلاته في الوقت فالأصح أنه إن وقع ركعة فالجميع أداء وإلا فقضاء ومن جهل الوقت اجتهد بورد ونحوه فإن تيقن صلاته قبل الوقت قضى في الأظهر وإلا فلا ويبادر بالفائت ويسن ترتيبه وتقديمه على الحاضرة التي لا يخاف فوتها وتكره الصلاة عند الاستواء إلا يوم الجمعة وبعد الصبح حتى ترتفع الشمس كرمح والعصر حتى تغرب إلا لسبب كفائته وكسوف وتحية وسجدة شكر وإلا في حرم مكة على الصحيح.

KITAB SHALAT

Waktu-waktu Shalat

Shalat wajib ada lima:

DHUHUR; awal waktunya: tergelicirnya/condongnya matahari (dari atas kepala), akhir waktunya: saat
bayangan benda sama panjang dengan bendanya, kecuali bayangan pada saat matahari tegak (di atas
kepala). Saat panjang bayangan sama dengan bendanya itu adalah awal waktu

ASHAR. Waktu ashar sampai matahari terbenam. Waktu pilihan: hendaknya tdak mengakhirkan ashar melewat waktu bayangan benda dua kali panjang bendanya.

MAGHRIB waktunya setelah matahari terbenam sampai hilangnya cahaya merah (setelah matahari
terbenam) menurut qaul qadim; menurut qaul jadid: habis dengan berlalunya waktu sekedar untuk wudhu, menutup aurat, adzan, iqamah, dan shalat lima rekaat. Seandainya memulai sholat maghrib pada waktunya, kemudian berakhir saat cahaya merah sudah hilang120, maka boleh menurut pendapat yang shahih. Pendapatku: qaul qadim adalah pendapat yang adhhar, wallahu a’lam.

ISYA’: waktunya setelah hilangnya cahaya merah sampai fajar. Waktu pilihan: tdak mengakhirkan sampai sepertga malam, dalam sebuah pendapat: sampai tengah malam.
SHUBUH : waktunya setelah terbitnya fajar shadiq, yaitu yang cahayanya menyebar melintangi
ufuk/cakarawala121; waktu shubuh sampai matahari terbit. Waktu pilihan: tdak diakhirkan sampai terang.

Pendapatku: makruh menamakan maghrib dengan isya’; dan menamakan isya’ dengan ‘atamah; tdur
sebelum isya’; bercakap-cakap sesudah isya’ kecuali untuk kebaikan; wallahu a’lam.
Disunnahkan menyegerakan shalat di awal waktu; pada sebuah qaul/pendapat: mengakhirkan isya’ itu lebih utama. Disunnahkan mencari waktu yang agak dingin pada shalat dhuhur saat panas sangat menyengat; menurut pendapat yang ashah: hal ini dikhususkan di wilayah yang panas, dan jama’ah masjid datang dari tempat yang jauh.

Barangsiapa yang sebagian shalatnya saja yang berada pada waktunya; menurut pendapat yang ashah: jika dapat satu rekaat (pada waktunya), maka shalatnya termasuk ada’; jika tdak dapat satu rekaat, maka
shalatnya termasuk qadha’. Orang yang tdak mengetahui waktu shalat, hendaknya berijthad dengan wirid dan semacamnya122; jika kemudian dia yakin bahwa shalatnya sebelum masuk waktu, maka dia mengqadha shalatnya menurut pendapat yang adhhar; jika tdak demikian, maka tdak wajib qadha.
Orang yang ketnggalan (waktu shalat) hendaknya bergegas. Disunnahkan tertb urutan shalatnya,
mendahulukan shalat yang ketnggalan dari shalat yang sekarang apabila tdak takut terlewat lagi waktunya.

Makruh shalat pada saat matahari tegak kecuali pada hari Jum’at, setelah shubuh sampai matahari setnggi tombak, setelah ashar sampai matahari terbenam; kecuali karena ada sebab sepert: orang yang terlewat waktu, gerhana, tahiyatul masjid, sujud syukur; dan (juga) kecuali di tanah haram Makkah menurut pendapat yang shahih.

Orang yang Wajib Shalat

فصل

إنما تجب الصلاة على كل مسلم بالغ عاقل طاهر ولا قضاء على كافر إلا المرتد ولا الصبي ويؤمر بها لسبع ويضرب عليها لعشر ولا ذي حيض أو جنون أو إغماء بخلاف السكر ولو زالت هذه الأسباب وبقي من الوقت تكبيرة وجبت الصلاة وفي قول يشترط ركعة والأظهر وجوب الظهر بإدراك تكبيرة آخر العصر والمغرب آخر العشاء ولو بلغ فيها أتمها وأجزأته على الصحيح أو بعدها فلا إعادة على الصحيح ولو حاضت أو جن أول الوقت وجبت تلك إن أدرك قدر الفرض وإلا فلا.

Orang yang Wajib Shalat

Shalat itu hanya diwajibkan bagi setap muslim, baligh, berakal, suci. Tidak ada qadha shalat bagi orang kafr, kecuali orang murtad; juga tdak ada qadha bagi anak kecil. Anak kecil diperintahkan shalat saat umur tujuh tahun, dan dipukul jika meninggalkan shalat saat umur sepuluh tahun. Juga tdak ada qadha bagi wanita haid, orang gila, atau pingsan. Berbeda dengan orang mabuk (wajib qadha).
Seandainya sebab-sebab ini hilang sedangkan waktu shalat masih ada untuk sekedar takbir, maka wajib
shalat; dalam satu qaul/pendapat: disyaratkan waktunya cukup untuk satu rekaat.
Menurut pendapat yang adhhar: wajib shalat dhuhur jika mendapatkan takbir pada akhir waktu ashar, wajib shalat maghrib jika mendapatkan takbir pada akhir waktu isya’.

Seandainya seseorang mencapai usia baligh pada saat sedang shalat, maka dia lanjutkan shalatnya dan
shalat itu cukup baginya menurut pendapat yang shahih. Atau dia mencapai baligh sesudah selesai shalat, maka tdak perlu mengulang menurut pendapat yang shahih.

Seandainya seseorang datang bulan (haid) atau gila pada awal waktu, maka shalat itu tetap wajib baginya jika dia sempat mendapat sekedar waktu untuk melakukan shalat fardhu; jika dia tdak mendapat sekedar waktu, maka tdak wajib.

Azan dan Iqamah

فصل

الأذان والإقامة سنة وقيل فرض كفاية وإنما يشرعان لمكتوبة ويقال في العيد ونحوه الصلاة جامعة والجديد ندبه للمنفرد ويرفع صوته لا بمسجد وقعت فيه جماعة ويقيم للفائتة ولا يؤذن في الجديد.
قلت: القديم أظهر والله أعلم فإن كان فوائت لم يؤذن لغير الأولى ويندب لجماعة النساء الإقامة لا الأذان على المشهور والأذان مثنى والإقامة فرادى إلا لفظ الإقامة ويسن إدراجها وترتيله والترجيع فيه والتثويب في الصبح وأن يؤذن قائما للقبلة ويشترط ترتيبه وموالاته وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان وشرط المؤذن الإسلام والتمييز والذكورة ويكره للمحدث وللجنب أشد والإقامة أغلظ ويسن صيت حسن الصوت عدل والإمامة أفضل منه في الأصح.

قلت: الأصح انه أفضل منها والله أعلم وشرطه الوقت إلا الصبح فمن نصف الليل ويسن مؤذنان للمسجد يؤذن واحد قبل الفجر وآخر بعده ويسن لسامعه مثل قوله لا في حيعلاته فيقول لا حول ولا قوة إلا بالله.
قلت: وإلا في التثويب فيقول صدقت وبررت والله أعلم ولكل أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه ثم اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته.

Adzan dan Iaamah

Adzan dan iqamah itu sunnah; dan dikatakan: fardhu kifayah. Adzan dan iqamah hanya disyariatkan pada shalat wajib; pada shalat ied dan sejenisnya diucapkan: assholatu jami’ah.

Pada qaul jadid: adzan itu sunnah bagi munfarid (orang yang shalat sendirian), dikeraskan suaranya kecuali di dalam masjid yang sudah dilakukan shalat jama’ah. Bagi orang yang sudah terlewat waktu, dia beriqamah; tdak adzan menurut qaul jadid.

Pendapatku: qaul qadim (tetap adzan) itulah yang addhar, wallahu a’lam. Jika seseorang terlewat beberapa shalat124, maka dia tdak adzan kecuali saat shalat yang pertama saja.

Iqamah disunnahkan untuk jama’ah perempuan; adzan tdak disunnahkan menurut pendapat yang masyhur. Lafal adzan itu dua kali-dua kali; iqamah sekali-sekali125, kecuali lafal al iqamah.
Disunnahkan: mengucap iqamah dengan cepat; adzan: diucapkan pelan-pelan126, tarji’127, tatswib pada adzan shubuh128, mengumandangkan adzan (dan iqamah) dengan berdiri menghadap kiblat.
Adzan (dan iqamah) disyaratkan tertb urutannya dan berturut-turut (tdak berjeda); dalam sebuah qaul:
berkata-kata dan diam dalam waktu lama tdak merusak adzan. Syarat muadzin (orang yang adzan dan iqamah): Islam, tamyiz, laki-laki.

Makruh adzan bagi orang yang berhadats kecil, bagi orang junub lebih makruh lagi, dalam hal iqamah lebih makruh lagi daripada adzan. Disunnahkan muadzin itu orang yang keras suaranya, bagus suaranya, adil (terpercaya). Imamah lebih utama dibandingkan adzan menurut pendapat yang ashah.
Pendapatku: menurut pendapat yang ashah: adzan lebih utama (dari imamah), wallahu a’lam.
Syarat adzan adalah sudah masuk waktu; kecuali adzan shubuh: boleh sejak tengah malam; disunnahkan ada dua muadzin (untuk adzan shubuh) pada sebuah masjid; yang satu adzan sebelum fajar, yang lain sesudah fajar.

Disunnahkan bagi orang yang mendengar adzan untuk mengucapkan lafal yang sama dengan muadzin; kecuali pada saat “hayya ‘alash sholah” dan “hayya ‘alal falah”, dia ucapkan: “laa haula wa laa quwwata illaa billah”.

Pendapatku: juga kecuali saat taswib, dia ucapkan: “shodaqta wa barirta”, wallahu a’lam130. Muadzin dan pendengarnya mengucapkan shalawat kepada Nabi SAW setelah selsai adzan; kemudian mengucapkan: Allahumma rabba hadzihid da’watt taammah, washsholaatl qaaimah, aat muhammadanil washiilata wal fadhiilah, wab’atshu maqaamam mahmuudanil ladzi wa’adtah.

Menghadap Kiblat

فصل

استقبال القبلة شرط لصلاة القادر إلا في شدة الخوف ونفل السفر فللمسافر التنفل راكبا وماشيا ولا يشترط طول سفره على المشهور فإن أمكن استقبال الراكب في مرقد وإتمام ركوعه وسجوده لزمه وإلا فالأصح أنه إن سهل الاستقبال وجب وإلا فلا ويختص بالتحرم وقيل: يشترط في السلام أيضا ويحرم انحرافه عن طريقه إلا إلى القبلة ويوميء بركوعه وسجوده أخفض والأظهر أن الماشي يتم ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي إحرامه ولا يمشي إلا في قيامه وتشهده ولو صلى فرضا على دابة واستقبل وأتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز أو سائرة فلا ومن صلى في الكعبة واستقبل جدارها أو بابها مردودا أو مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع أو على سطحها مستقبلا من بنائها ما سبق جاز ومن أمكنه علم القبلة حرم عليه التقليد والاجتهاد وإلا أخذ بقول ثقة يخبر عن علم فإن فقد وأمكن الاجتهاد حرم التقليد فإن تحير لم يقلد في الأظهر وصلى كيف كان ويقضي ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر على الصحيح ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم كأدلة لأعمى قلد ثقة عارفا وإن قدر فالأصح وجوب التعلم فيحرم التقليد ومن صلى بالاجتهاد فتيقن الخطأ قصى في الأظهر فلو تيقنه فيها وجب استثنافها وإن تغير اجتهاده عمل بالثاني ولا قضاء حتى لو صلى أربع ركعات لأربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء.

Menghadap Kiblat

Menghadap kiblat merupakan syarat shalat bagi orang yang mampu kecuali pada saat sangat ketakutan, dan shalat sunnah saat safar/bepergian. Bagi musafr sholat sunnah dalam keadaan berkendaraan atau jalan kaki, dan tdak disyaratkan bepergian yang jauh menurut pendapat yang masyhur.
Jika memungkinkan untuk menghadap kiblat bagi pengendara di pembaringan, dan menyempurnakan ruku’ dan sujudnya, maka dia harus melakukannya; jika tdak demikian, maka menurut pendapat yang ashah: jika mudah untuk menghadap kiblat, maka wajib; jika tdak mudah, maka tdak wajib.

Menghadap kiblat ini khusus pada saat takbiratul ihram, dan dikatakan: disyaratkan saat salam juga.
aram berpaling dari arah perjalanannya kecuali ke arah kiblat. Dia memberi isyarat pada saat ruku’ dan
sujud, isyarat pada saat sujud lebih rendah dari saat ruku’. Menurut pendapat yang adhhar: bagi orang yang berjalan, dia sempurnakan ruku’ dan sujudnya, menghadap kiblat saat ruku’ dan sujud, juga saat takbiratul ihram; dia tdak berjalan kecuali pada saat berdiri dan tasyahud. Seandainya dia shalat fardhu di atas hewan tunggangan; sedangkan dia menghadap ke kiblat, menyempurnakan ruku dan sujudnya133, dan hewan tunggangannya itu dalam keadaan berhent, maka boleh; jika hewan tunggangannya berjalan135, maka tdak boleh.

Barangsiapa yang shalat di dalam ka’bah, sedangkan dia menghadap ke temboknya, atau ke pintunya yang tertutup, ataupun terbuka dengan tnggi tangganya pintu adalah dua pertga dzira’136, atau shalat di atas atap ka’bah menghadap ke sebagian bangunannya tersebut; maka semua itu boleh.

Orang yang bisa mengetahui arah kiblat137, maka haram baginya taqlid138 dan ijthad (dalam menentukan arah kiblat). Jika tdak bisa mengetahui sendiri, maka dia ambil perkataan orang terpercaya yang memberitahukan kepadanya tentang arah kiblat. Jika tdak ada orang yang bisa memberi tahu, sedangkan dia bisa berijthad139, maka haram taqlid. Jika dia bingung140, dia tetap tdak taqlid menurut pendapat yang adhhar; dan dia tetap shalat sebagaimana keadaannya dan mengqadha.

Wajib memperbaharui ijthad setap kali waktu shalat datang menurut pendapat yang shahih. Barangsiapa
yang tdak mampu berijthad dan mengetahui petunjuk-petunjuk, sepert orang buta; maka dia bertaqlid
kepada orang terpercaya yang mengetahui; akan tetapi jika dia mampu, maka menurut pendapat yang
ashah: wajib baginya belajar, kemudian haram taqlid.

Barangsiapa shalat berdasarkan ijthadnya, kemudian dia yakin bahwa ijthadnya salah, maka dia
mengqadha menurut pendapat yang adhhar. Seandainya dia yakin ijthadnya salah saat sedang shalat, maka wajib memulai lagi shalatnya dari awal. Jika ijthadnya berubah, maka dia mengamalkan ijthad kedua dan tdak mengqadha; hingga seandainya dia shalat empat rekaat dengan menghadap ke empat arah berdasarkan ijthad, maka dia tdak mengqadha.

Sifat Shalat

باب صفة الصلاة

أركانها ثلاثة عشر: النية: فإن صلى فرضا وجب قصد فعله وتعيينه والأصح وجوب نية الفرضية دون الإضافة إلى الله تعالى وأنه يصح الأداء بنية القضاء وعكسه والنفل ذو الوقت أو السبب كالفرض فيما سبق وفي نية النفلية وجهان:
قلت: الصحيح لا تشترط نية النفلية والله أعلم ويكفي في النفل المطلق نية فعل الصلاة والنية بالقلب ويندب النطق قبل التكبير.
الثاني: تكبيرة الإحرام ويتعين على القادر الله أكبر ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم كالله الأكبر وكذا الله الجليل أكبر في الأصح لا أكبر الله على الصحيح ومن عجز ترجم ووجب التعلم إن قدر ويسن رفع يديه في تكبيره حذو منكبيه والأصح رفعه مع ابتدائه ويجب قرن النية بالتكبيرة وقيل: يكفي بأوله.

الثالث: القيام في فرض القادر وشرطه نصب فقاره فإن وقف منحنيا أو مائلا بحيث لا يسمى قائما لم يصح فإن لم يطق انتصابا وصار كراكع فالصحيح أنه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه إن قدر ولو أمكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر إمكانه ولو عجز عن القيام قعد كيف شاء وافتراشه أفضل من تربعه في الأظهر ويكره الإقعاء بأن يجلس على وركيه ناصبا ركبتيه ثم ينحني لركوعه بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبته والأكمل أن يحاذي موضع سجوده فإن عجز عن القعود صلى لجنبه الأيمن فإن عجز فمستلقيا وللقادر التنفل قاعدا وكذا مضطجعا في الأصح.

الرابع: القراءة ويسن بعد التحرم دعاء الافتتاح ثم التعوذ ويسرهما ويتعوذ في كل ركعة على المذهب والأولى آكد وتتعين الفاتحة كل ركعة لا ركعة مسبوق والبسملة منها وتشديداتها ولو أبدل ضادا بظاء لم تصح في الأصح ويجب ترتيبها وموالاتها فإن تخلل ذكر قطع الموالاة فإن تعلق بالصلاة كتأمينه لقراءة إمامه وفتحه عليه فلا في الأصح ويقطع السكوت الطويل وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الأصح فإن جهل الفاتحة فسبع آيات متوالية فإن عجز فمتفرقة.

قلت: الأصح المنصوص جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله أعلم فإن عجز أتى بذكر ولا يجوز نقص حروف البدل عن الفاتحة في الأصح فإن لم يحسن شيئا وقف قدر الفاتحة ويسن عقب الفاتحة آمين خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر ويؤمن مع تأمين إمامه ويجهر به في الأظهر وتسن سورة بعد الفاتحة إلا في الثالثة والرابعة في الأظهر.

قلت: فإن سبق بهما قرأها فيهما على النص والله أعلم ولا سورة للمأموم بل يستمع فإن بعد أو كانت سرية قرأ في الأصح ويسن للصبح والظهر طوال المفصل وللعصر والعشاء أوساطه وللمغرب قصاره ولصبح الجمعة في الأولى {ألم تنزيل} وفي الثانية {هَلْ أَتَى}
الخامس: الركوع وأقله أن ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه بطمأنينة بحيث ينفصل رفعه عن هويه ولا يقصد به غيره فلو هوى لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف وأكمله تسوية ظهره وعنقه ونصب ساقيه وأخذ ركبتيه بيديه وتفرقة أصابعه للقبلة ويكبر في ابتداء
هويه ويرفع يديه كإحرامه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ولا يزيد الإمام ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت: به قدمي.

السادس: الاعتدال قائما مطمئنا ولا يقصد غيره فلو رفع فزعا من شيء لم يكف ويسن رفع يديه مع ابتداء رفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده فإذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد ويزيد المنفرد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح وهو اللهم اهدني فيمن هديت إلى آخره والإمام بلفظ الجمع والصحيح سن الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخره ورفع يديه ولا يمسح وجهه وأن الإمام يجهر به وأنه يؤمن المأموم للدعاء ويقول الثناء فإن لم يسمعه قنت ويشرع القنوت في سائر المكتوبات للنازلة لا مطلقا على المشهور.

السابع: السجود وأقله مباشرة بعض جبهته مصلاه فإن سجد على متصل به جاز إن لم يتحرك بحركته ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الأظهر. قلت: الأظهر وجوبه والله أعلم ويجب أن يطمئن وينال مسجده ثقل رأسه وأن لا يهوى لغيره فلو سقط لوجهه وجب العود إلى الاعتدال وأن ترتفع أسافله على أعاليه في الأصح وأكمله يكبر لهويه بلا رفع ويضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه ويقول: سبحان ربي الأعلى ثلاثا ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين ويضع يديه حذو منكبيه وينشر أصابعه مضمومة للقبلة ويفرق ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده وتضم المرأة والخنثى.

الثامن: الجلوس بين سجدتيه مطمئنا ويجب أن لا يقصد برفعه غيره وأن لا يطوله ولا لاعتدال وأكمله يكبر ويجلس مفترشا واضعا يديه قريبا من ركبتيه وينشر أصابعه قائلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني ثم يسجد الثانية كالأولى والمشهور من جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها.

التاسع والعاشر والحادي عشر: التشهد وقعوده والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فالتشهد وقعوده إن عقبهما سلام ركنان وإلا فسنتان وكيف قعد جاز ويسن في الأول افتراش فيجلس على كعب يسراه وينصب يمناه ويضع أطراف أصابعه للقبلة وفي الآخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالأرض والأصح يفترش المسبوق والساهي ويضع فيهما يسراه على طرف ركبتيه منشورة الأصابع بلا ضم.

قلت: الأصح الضم والله أعلم ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر وكذا الوسطى في الأظهر ويرسل المسبحة ويرفعها عند قوله إلا الله ولا يحركها والأظهر ضم الإبهام إليها كعاقد ثلاثة وخمسين والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض في التشهد الأخير والأظهر سنها في الأول ولا تسن على الآل في الأول على الصحيح وتسن في الآخرة وقيل: تجب وأكمل التشهد مشهور وأقله التحيات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وقيل: يحذف وبركاته والصالحين ويقول: وأن محمدا رسوله.

قلت: الأصح وأن محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله أعلم وأقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله اللهم صل على محمد وآله والزيادة إلى حميد مجيد سنة في الآخر وكذا الدعاء بعده ومأثوره أفضل ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت الخ ويسن أن لا يزيد على قدر التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومن عجز عنهما ترجم ويترجم للدعاء والذكر المندوب العاجز لا القادر في الأصح.

الثاني عشر: السلام وأقله السلام عليكم والأصح جواز سلام عليكم قلت: الأصح المنصوص لا يجزئه والله أعلم وأنه لا تجب نية الخروج وأكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الأولى حتى يرى خده الأيمن وفي الثانية الأيسر ناويا السلام على من عن يمينه ويساره من ملائكة وإنس وجن وينوي الإمام السلام على المقتدين وهم الرد عليه.

الثالث عشر: ترتيب الأركان كما ذكرنا فإن تركه عمدا بأن سجد قبل ركوعه بطلت صلاته وإن سها فما بعد المتروك لغو فإن تذكر قبل بلوغ مثله فعله وإلا تمت به ركعته وتدارك الباقي فلو تيقن في آخر صلاته ترك سجدة من الأخيرة سجدها وأعاد تشهده أو من غيرها لزمه ركعة وكذا إن شك فيهما وإن علم في قيام ثانية ترك سجدة فإن كان جلس بعد سجدته سجد وقيل: إن جلس بنية الاستراحة لم يكفه وإلا فليجلس مطمئنا ثم يسجد قيل: يسجد فقط وإن علم في آخر رباعية ترك سجدتين أو ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان أو أربع فسجدة ثم ركعتان أو خمس أو ست فثلاث أو سبع فسجدة ثم ثلاث.

قلت: يسن إدامة نظره إلى موضع سجوده وقيل: يكره تغميض عينيه وعندي لا يكره إن لم يخف ضررا والخشوع وتدبر القرآن والذكر ودخول الصلاة بنشاط وفرغ قلب وجعل يديه تحت صدره آخذا بيمينه يساره والدعاء في سجوده وإن يعتمد في قيامه من السجود والقعود على يديه وتطويل قراءة الأولى على الثاينة في الأصح والذكر بعدها وأن ينتقل للنفل من موضع فرضه وأفضله إلى بيته وإذا صلى وراءهم نساء مكثوا حتى ينصرفن وأن ينصرف في جهة حاجته وإلا فيمينه وتنقضي القدوة بسلام الإمام فللمأموم أن يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم ولو اقتصر إمامه على تسليمة سلم ثنتين. والله أعلم.

Sifat Shalat

Rukun shalat:

1. Niat.

Jika sholat fardhu, maka wajib menyengaja melakukannya dan menentukan namanya142. Pendapat
yang ashah: wajib meniatkan “fardhu”, tdak wajib berniat menyandarkan (amal shalat) kepada Allah, dan sah shalat ada’ dengan niat qadha demikian juga sebaliknya.
Dalam sholat sunnah/naflah yang mempunyai waktu atau sebab tertentu, tatacara niatnya
sebagaimana dalam sholat fardhu144. Dalam meniatkan “sunnah” ada dua wajah, pendapatku: yang
shohih tdak disyaratkan berniat “sunnah”, wallahu a’lam.
Dalam sholat sunnah mutlak145, cukup berniat mengerjakan sholat.
Niat itu dengan hat146, dan disunnahkan mengucapkannya sesaat sebelum takbir147.
2. Takbiratul Ihram.
(Kalimat takbir) telah tetap bagi yang mampu: “Allahu Akbar”. Tidak mengapa tambahan yang tdak
menghalangi nama “takbir”, sepert “Allahul Akbar”, demikian juga “Allahul Jaliilu Akbar” menurut
pendapat yang ashah. Tidak boleh “Akbarullah” menurut pendapat yang shahih.
Bagi yang tdak mampu, boleh diterjemahkan148, dan wajib untuk belajar jika mampu.
Sunnah mengangkat kedua tangan saat takbir di depan pundak149. Pendapat yang ashah: mengangkat
tangan bersamaan dengan memulai takbir.
Wajib membarengkan niat dengan takbir, dan dikatakan: cukup membarengkan dengan awal takbir.
3. Berdiri pada sholat fardhu bagi yang mampu.
Syaratnya: Menegakkan tulang punggung. Jika membungkuk atau miring hingga tdak bisa disebut
berdiri, maka tdak sah.
Jika tdak mampu tegak hingga jadi sepert orang ruku’, menurut pendapat yang shohih: tetap berdiri
(membungkuk) sepert itu. Ketka ruku’, tambah membungkuk lagi jika mampu.
Seandainya seseorang mampu berdiri tetapi tdak mampu ruku’ dan sujud, dia tetap berdiri serta
melakukan ruku’ dan sujud sebatas kemampuannya.
Jika tdak mampu berdiri, maka duduk sebisanya. Tetapi duduk ifirasy lebih utama dari bersila menurut
pendapat yang adhhar. Makruh duduk iq’a, yaitu duduk di atas paha, tegak lututnya. Kemudian ketka
ruku’ membungkuk hingga dahinya di depan lututnya; yang lebih sempurna: sampai ke tempat sujud150.
Jika tdak mampu duduk, maka berbaring dengan lambung kanan. Jika tdak mampu, maka dengan
terlentang. Bagi yang mampu (berdiri), sholat sunnah boleh dengan duduk. Juga boleh dengan terlentang menurut
pendapat yang ashah.
4. Membaca (Al Fathah).
Disunnahkan membaca doa ifitah setelah takbiratul ihram, kemudian ta’awudz, keduanya dibaca lirih
(sirr). Membaca ta’awudz pada tap rekaat menurut pendapat madzhab, pada rekaat pertama lebih
ditekankan lagi.
Dan tentu past membaca Al Fathah151 tap rekaat, kecuali rekaatnya masbuq. Basmalah termasuk Al
Fathah, demikian juga semua tasydidnya termasuk Al Fathah152.
Jika huruf dhod ( ض) digant dengan zha ( ظ), maka tdak sah menurut pendapat yang ashah.
Wajib urut dan berturut-turut (tersambung). Jika tersisipi dzikir, maka terputuslah
ketersambungannya153. Jika dzikir itu terkait dengan sholat, sepert bacaan “amin” setelah fathahnya
imam, maka tdak terputus menurut pendapat yang ashah. Diam yang lama juga memutuskan
ketersambungan. Demikian juga diam sebentar154 jika bermaksud memutus bacaan, menurut pendapat
yang ashah.
Jika belum bisa membaca Al Fathah, maka membaca tujuh ayat lain (yang dia bisa) yang berurutan, jika
tdak mampu maka ayat-ayat yang terpisah-pisah.
Pendapatku: Menurut yang ashah yang dinashkan: boleh ayat yang terpisah-pisah sesuai urutan yang
dia hafalkan, wallahu a’lam.
Jika tdak mampu, maka boleh dengan dzikir. Ayat atau dzikir penggant (jumlah hurufnya) tdak boleh
kurang dari jumlah huruf Al Fathah155 menurut pendapat yang ashah.
Jika tdak tahu apa-apa, maka cukup diam dalam waktu yang setara dengan membaca Al Fathah.
Disunnahkan setelah Al Fathah membaca “aamiin”, dengan mim tanpa tasydid dan alifnya dibaca
panjang (mad), boleh juga dibaca pendek. Makmum membaca “aamiin” bersamaan dengan imam dan
dibaca keras156 menurut pendapat yang adhhar.
Disunnahkan membaca surat lain setelah Al Fathah, kecuali pada rekaat ketga dan keempat menurut
pendapat yang adhhar.
Pendapatku: Untuk makmum masbuq, tetap membaca surat lain pada rekaat ketga dan keempat
menurut nash, wallahu a’lam.
Makmum tdak membaca surat lain, akan tetapi mendengarkan imam157. Jika posisinya jauh158 dari imam atau sedang dalam sholat sirr, maka tetap membaca surat lain menurut
pendapat yang ashah159.
Disunnahkan pada sholat subuh dan dhuhur untuk membaca surat “thiwalul mufasshol”160 (surat
pendek yang agak panjang). Pada sholat Ashar dan Isya’ separuhnya. Pada sholat maghrib, surat yang
pendek. Pada sholat subuh hari Jum’at: surat As Sajdah, rekaat kedua surat Al Ghasiyah.
5. Ruku’.
Minimal: membungkuk hingga telapak tangan sampai ke lutut, dengan tumakninah hingga ada jeda
antara gerakan naik dengan turunnya, tanpa ada maksud lain selain ruku’. Seandainya dia bergerak
turun dengan maksud sujud tlawah, kemudian dia ubah gerakan itu menjadi ruku’161, maka tdak
mencukupi162.
Yang lebih sempurna: punggung dan leher rata, bets tegak, tangan memegang lutut, jari-jari membuka
agar menghadap kiblat; bertakbir ketka mulai turun (untuk ruku’), serta mengangkat tangan sepert
saat takbiratul ihram; dan mengucapkan “subhana rabbiyal adhim”163 tga kali, imam tdak menambah
bacaan, sedangkan munfarid menambah “Allahumma laka raka’tu wa bika amantu wa laka aslamtu,
khasya’a laka sam’iy wa bashariy wa mukhkhiy wa adhmiy wa ‘ashabiy, wa ma istaqallat bihi qadamiy”.
6. I’tdal.
I’tdal berdiri tegak tumakninah, tdak ada maksud lain selain i’tdal, sendainya bergerak naik karena
kaget, maka tdak mencukupi.
Disunnahkan mengangkat tangan bersamaan dengan mengangkat kepala sambil mengucap “sami’allahu
liman hamidah”164.
Ketka sudah tegak165 (dia lepaskan tangannya dan) mengucapkan “Rabbana lakal hamdu mil’us
samawat wa mil’ul ardhi wa mil’u ma syi’ta min syain ba’du”. Bagi munfarid menambah “ahluts tsana’i wal majdi, ahaqqu ma qalal ‘abdu, wa kulluna laka ‘abdun, la mani’a lima a’thoita, wa la mu’thiya lima
mana’ta, wa la yanfa’u dzal jadii minkal jaddu”.
Disunnahkan qunut pada i’tdal rekaat kedua sholat subuh, yaitu mengucapkan “Allahumma ihdiniy f
man hadaita….” sampai selesai166. Doa imam menggunakan lafal jama’. Menurut pendapat yang shahih:
disunnahkan bersholawat kepada Rasulullah SAW pada akhir qunut, mengangkat tangan, tdak
mengusap wajah, imam membaca qunut dengan keras, makmum mengaminkan doa dan ikut membaca
puji-pujian167. Jika tdak bisa mendengar, maka makmum ikut membaca qunut.
Disyariatkan(sunnah) qunut nazilah pada semua sholat wajib saat terjadi musibah, bukan (qunut secara)
mutlak168 menurut pendapat yang masyhur.
7. Sujud.
Minimal: Sebagian dahi menyentuh tempat sholat. Jika sujud di atas barang yang tersambung
dengannya, boleh selama barang itu tdak bergerak mengikut gerakannya169.
Tidak wajib meletakkan (telapak) tangan, lutut, dan telapak kaki menurut pendapat yang adhhar.
Pendapatku: menurut pendapat yang adhhar, wajib, wallahu a’lam170.
Wajib tumakninah dan berat kepalanya mencapai tempat sujud, beratnya tdak condong ke yang lain,
tdak turun dengan maksud selain sujud; seandainya dia terjatuh (nyungsep) dengan wajahnya, wajib
kembali i’tdal. Bagian tubuh bawah terangkat lebih tnggi dari bagian atas, menurut pendapat yang
ashah.
Yang lebih sempurna: bertakbir saat bergerak turun tanpa mengangkat tangan, meletakkan lutut
kemudian tangan kemudian dahi dan hidung, kemudian mengucapkan “subhana rabbiyal a’la” tga kali.
Munfarid menambahkan: “Allahumma laka sajadtu wa bika amantu wa laka aslamtu, sajada wajhiya
lilladzi khalaqahu wa shawwarahu, wa syaqqa sam’ahu wa basharahu, tabarakallahu ahsanul khaliqin”.
Meletakkan tangan sejajar dengan pundak. Meluruskan jari-jari, merapatkannya ke arah kiblat.
Memisahkan dua lutut171, mengangkat perut dari menempel ke paha. Memisahkan siku dari lambung
dalam ruku’ dan sujud, bagi perempuan dan banci menempelkan siku dan lambung.
8. Duduk di antara dua sujud dengan tumakninah.
Wajib: tdak ada maksud lain ketka bergerak naik selain duduk; tdak memperpanjang waktunya,
demikian juga ketka i’tdal.
Yang lebih sempurna: bertakbir dan duduk ifirasy, meletakkan tangan dekat dengan lutut, meluruskan
jari-jari, mengucapkan “Rabbighfrliy warhamniy wajburniy warfa’niy warzuqniy wahdiniy wa’afniy”.
Kemudian sujud kedua sepert yang pertama tadi.
Pendapat yang masyhur: sunnah duduk sebentar setelah sujud kedua pada tap rekaat yang langsung
berdiri setelah sujud.

9. Tasyahud.
10. Duduk tasyahud.
11. Sholawat kepada Nabi SAW.
Tasyahud dan duduknya saat sebelum salam adalah rukun (tasyahud akhir), jika bukan sebelum salam
maka sunnah (tasyahud awal). Boleh bagaimanapun cara duduknya.
Sunnah pada tasyahud awal: duduk ifirasy, yaitu duduk di atas mata kaki kiri, menegakkan telapak kaki
kanan dan meletakkan ujung jari-jari menghadap kiblat.
Sunnah pada tasyahud akhir: duduk tawaruk, yaitu sepert duduk ifirasy akan tetapi telapak kaki kiri
dikeluarkan ke arah kanan, serta menempelkan pangkal paha ke lantai.
Menurut pendapat yang ashah: duduk ifirasy bagi makmum masbuq172 dan orang yang lupa173.
Pada duduk tasyahud awal dan akhir: tangan kiri diletakkan di dekat lutut, jari-jari diluruskan tanpa
dirapatkan.
Pendapatku: menurut pendapat yang ashah, dirapatkan, wallahu a’lam.
Pada tangan kanan kelingking dan jari manis menggenggam. Demikian juga jari tengah menurut
pendapat yang adhhar. Telunjuk dilepaskan, kemudian diangkat ketka mengucap “illallah”174, tdak
menggerak-gerakkannya175. Menurut pendapat yang adhhar: mengumpulkan jempol dengan dengan
telunjuk sepert membuat angka lima puluh tga176.
Sholawat kepada Nabi SAW itu fardhu pada tasyahud akhir; menurut pendapat yang adhhar: sunnah
pada tasyahud awal.
Tidak disunnahkan tambahan ‘ala aali’ pada tasyahud awal menurut pendapat yang shahih, tetapi
disunnahkan pada tasyahud akhir, dan dikatakan: wajib.
Lebih sempurnanya tasyahud telah masyhur.
Minimal: “Atahiyyatu lillah, salamun ‘alaika ayyuhan nabiyyu wa rahmatullahi wa barakatuh, salamun
‘alaina wa ‘ala ‘ibadillahis shalihin, asyhadu an laa ilaha illallah, wa asyhadu anna muhammadan
rasulullah”. Dan dikatakan: tanpa “wa barakatuh” dan “shalihin”, dan berkata “wa anna muhammadan
rasuluh”.
Pendapatku: menurut pendapat yang ashah: “wa anna muhammadan rasulullah”, kalimat ini ditetapkan
dalam shahih Muslim, wallahu a’lam.
Minimal sholawat kepada Nabi SAW dan keluarganya: “Allahumma sholli ‘ala muhammadin wa ‘ala
aalihi”, sedangkan tambahan sampai “hamidun majid” adalah sunnah pada tasyahud akhir; demikian
juga doa sesudahnya, doa yang ma’tsur (diriwayatkan) itu lebih afdhal (utama), di antaranya:
“Allahumma ighfr liy maa qaddamtu wa maa akhkhartu...” sampai selesai.

Disunnahkan tdak menambah doa lebih panjang daripada gabungan tasyahud dan sholawat kepada
Nabi SAW177.
Orang yang tdak bisa tasyahud dan sholawat, maka diterjemahkan178. Dan diterjemahkan doa dan dzikir
yang sunnah bagi orang yang tdak bisa dan tdak mampu, menurut pendapat yang ashah.
12. Salam.
Minimal: “assalamu ‘alaikum”, menurut pendapat yang ashah: boleh “salamun ‘alaikum”.
Pendapatku: menurut pendapat yang ashah yang dinashkan: tdak boleh, wallahu a’lam.
Tidak wajib berniat keluar/selesai179.
Yang lebih sempurna: “Assalamu ‘alaikum wa rahmatullahi”180 dua kali, ke kanan dan ke kiri. Menoleh
yang pertama sampai terlihat pipinya yang kanan, dan yang kedua sampai terlihat pipinya yang kiri181.
Berniat mengucap salam kepada malaikat, manusia dan jin yang ada di sebelah kanan dan kirinya. Imam
berniat mengucap salam kepada yang mengikutnya (makmum). Dan para makmum berniat membalas
salam imam.
13. Tertb/urut rukun-rukunnya sebagaimana yang telah kami sebutkan.
Apabila meninggalkan urutan dengan sengaja, misal sujud sebelum ruku’, maka batal sholatnya. Jika
karena lupa, maka gerakan setelah rukun yang ditnggalkan jadi sia-sia. Jika dia ingat (gerakan yang
ditnggalkan) sebelum sampai gerakan yang sama (pada rekaat berikutnya), maka dia lakukan (gerakan
yang lupa itu)182. Apabila tdak ingat (sampai gerakan yang sama), maka rekaatnya (yang tadi) telah
sempurna dengan gerakan (yang sama) yang dilakukan ini, kemudian dia menyusulkan sisa sholatnya 183.
Jika pada akhir sholat dia yakin telah meninggalkan sujud terakhir, maka dia bersujud kemudian
mengulangi tasyahud; atau yakin telah meninggalkan satu sujud bukan pada rekaat terakhir, maka wajib
baginya mengulang satu rekaat; demikian juga jika ragu-ragu tentang rekaat184.
Jika saat berdiri pada rekaat kedua dia ingat telah meninggalkan satu sujud, jika tadi dia duduk setelah
sujud, maka dia langsung mengulang sujud, Dan dikatakan: jika dia duduk dengan niat duduk istrahah,
maka hal itu tdak mencukupi , jika tdak duduk setelah sujud, maka dia duduk dulu dengan
tumakninah kemudian baru sujud, dan dikatakan: cukup sujud saja.
Jika pada rekaat keempat dia ingat telah meninggalkan dua sujud atau tga sujud, tetapi dia lupa di
rekaat ke berapa, maka wajib menambah dua rekaat. Atau telah meninggalkan empat sujud185, maka dia
sujud kemudian menambah dua rekaat. Atau meninggalkan lima atau enam sujud, maka menambah tga
rekaat. Atau meninggalkan tujuh sujud, maka dia sujud kemudian menambah tga rekaat.

Pendapatku: disunnahkan selalu memandang ke arah tempat sujud, dikatakan: makruh memejamkan
mata; menurutku: tdak makruh jika tdak takut bahaya ; dan (disunnahkan) khusyu’ (khidmat); dan
mentadabburi (memikirkan) bacaan Al Qur’an dan dizikir; dan memasuki sholat dengan semangat dan hat yang lapang186; dan tangan diletakkan di bawah dada187; tangan kanan memegang tangan kiri188; berdoa
pada saat sujud; bersandar pada kedua tangan saat berdiri dari sujud dan duduk189; lebih memanjangkan
bacaan surat pada rekaat pertama daripada rekaat kedua menurut pendapat yang ashah; berdzikir 190
setelah sholat; dan ketka akan sholat sunnah, berpindah dari tempat sholat fardhunya, yang paling afdhal:
berpindah ke rumahnya; dan jika para wanita sholat di belakangnya, dia diam dulu sampai para wanita
pergi; dan pergi ke arah yang dia butuhkan (sesuai hajatnya), jika tdak ada hajat, maka ke arah kanan.
Selesai kewajiban makmum mengikut imam ketka imam mengucap salam191. Bagi makmum hendaknya
menyibukkan diri dengan dengan doa dan semisalnya kemudian bersalam192, jika imam bersalam hanya satu
kali, maka dia tetap bersalam dua kali193, wallahu a’lam.

Syarat-syarat Salat

باب شروط الصلاة خمسة

معرفة الوقت والاستقبال وستر العورة وعورة الرجل ما بين سرته وركبته وكذا الأمة في الأصح والحرة ما سوى الوجه والكفين وشرطه ما منع إدراك لون البشرة ولو بطين وماء كدر والأصح وجوب التطين على فاقد الثوب ويجب ستر أعلاه وجوانبه لا أسفله فلو رؤيت عورته من جيبه في ركوع أو غيره لم يكف فليزره أو يشد وسطه وله ستر بعضها بيده في الأصح فإن وجد كان في سوأتيه تعين لهما أو إحداهما فقبله وقيل: دبره وقيل: يتخير وطهارة الحدث فإن سبقه بطلت وفي القديم يبني ويجربان في كل مناقض عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال فإن أمكن بأن كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل وإن قصر بأن فرغت مدة خف فيها بطلت وطهارة النجس في الثوب والبدن والمكان ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد ولو نجس بعض ثوب أو بدن وجهل وجب غسل كله فلو ظن طرفا لم يكف غسله على الصحيح ولو غسل نصف نجس ثم باقيه فالأصح أنه إن غسل مع باقيه مجاوره طهر كله وإلا فغير المتنصف ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة وإن لم يتحرك بحركته ولا قابض طرف شيء على نجس إن تحرك وكذا إن لم يتحرك في الأصح فلو جعله تحت رجله صحت مطلقا ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود على الصحيح ولو وصل عظمه بنجس لفقد الطاهر فمعذور وإلا وجب نزعه إن لم يخف ضررا ظاهرا قيل: وإن خاف فإن مات لم ينزع على الصحيح ويعفى عن محل استجماره ولو حمل مستجمر أبطلت في الأصح وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفى عنه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن وعن قليل دم البراغيث وونيم الذباب والأصح لا يعفي عن كثيره ولا قليل انتشر بعرق وتعرف الكثرة بالعادة.

قلت: الأصح عند المحققين العفو مطلقا والله أعلم ودم البثرات كالبراغيث وقيل: إن عصره فلاو الدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل: كالبثرات والأصح إن كان مثله يدوم غالبا فكالإستحاضة وإلا فكدم الأجنبي فلا يعفى وقيل: يعفى عن قليله.
قلت: الأصح أنها كالبثرات والأظهر العفو عن قليل دم الأجنبي والله أعلم والقيح والصديد كالدم وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح كذا بلا ريح في الأظهر. قلت: المذهب طهارته والله أعلم ولو صلى بنجس لم يعلمه وجب القضاء في الجديد وإن على ثم نسي وجب القضاء على المذهب.

Syarat-syarat Sholat
Syarat-syarat sholat ada lima:
1. Mengetahui waktu.
2. Menghadap kiblat.
3. Menutup aurat.
Aurat laki-laki: bagian tubuh antara pusar dan lutut; sepert itu pula bagi budak menurut pendapat yang
ashah. Aurat perempuan merdeka: semua tubuh selain wajah dan telapak tangan194.
Syarat menutup aurat: apa saja yang bisa menghalangi terlihatnya warna kulit, meskipun hanya tanah
atau air yang keruh.
Menurut pendapat yang ashah: wajib berlumuran tanah bagi orang yang tdak punya pakaian.
Wajib menutup bagian atas dan samping, tdak bagian bawah. Kalau saat ruku’ atau saat lain aurat
terlihat dari leher baju (kerah), maka tdak cukup, hendaknya dia mengancingkan atau mengencangkan
(mengikat) bagian tengahnya. Boleh menutup sebagian aurat menggunakan tangan menurut pendapat
yang ashah. Jika dia hanya mendapatkan penutup yang hanya cukup untuk dua aurat195 (qubul dan
dubur), maka dipakai untuk menutup keduanya. Jika hanya cukup untuk salah satunya, maka ditutup
qubulnya; dikatakan: ditutup duburnya; dikatakan: boleh dipilih di antara keduanya.
4. Suci dari hadats.
Jika dia dikalahkan oleh hadats, maka batal sholatnya; dalam qaul qadim: tdak batal196. Dua pendapat
itu berlaku bagi semua pembatal sholat yang menimpa tanpa unsur kelalaian, dan dalam keadaan sulit
menolaknya197. Jika (dalam keadaan) memungkinkan (untuk menolaknya), misal dalam keadaan angin
menyingkap auratnya, kemudian dia tutupi198, maka tdak batal. Jika lalai, misal karena habis masa
pemakaian khufnya saat melakukan sholat, maka batal199.
5. Sucinya pakaian, badan dan tempat dari najis.

Apabila tdak jelas suci atau najis, hendaknya dia berijthad. Seandainya najis sebagian pakaian atau
badannya akan tetapi dia tdak tahu (di bagian mana)200, maka wajib membasuh/mencuci
keseluruhannya. Seandainya dia menyangka najis itu di bagian tepinya, maka tdak cukup membasuh
bagian tepi itu saja menurut pendapat yang shahih. Seandainya dia membasuh setengah najis,
kemudian membasuh setengah sisanya, maka menurut pendapat yang ashah: bahwa jika dia membasuh
sisanya yang bersebelahan/berdampingan, maka jadi suci seluruhnya; jika tdak demikian, maka jadi
tdak berdampingan201.
Tidak sah sholat seseorang yang sebagian pakaiannya menyentuh najis meskipun pakaian itu tdak
bergerak bersama gerakannya202; demikian juga orang yang memegang ujung sesuatu203 yang ada
najisnya jika sesuatu itu bergerak mengikut gerakan orangnya, demikian pula jika tdak bergerak
menurut pendapat yang ashah; seandainya dia jadikan ujung sesuatu itu di bawah kakinya204, maka sah
sholatnya secara mutlak. Tidak mengapa najis yang ada di depan dadanya ketka ruku’ dan sujud
menurut pendapat yang shahih205.
Sendainya tersambung tulangnya206 dengan bahan najis, ketka tdak ada bahan yang suci, maka
dimaafan. Jika tdak demikian207, wajib melepaskannya jika dia tdak takut adanya bahaya yang nyata
dikatakan: bahkan jika takut208. Jika orang itu meninggal, tdak usah dilepas menurut pendapat yang
shahih209.
Dimaafan bagian badan tempat istjmarnya210; seandainya dia menggendong orang lain yang
beristjmar211, maka batal sholatnya menurut pendapat yang ashah.
Tanah jalan raya yang diyakini najisnya, dimaafan212 karena sulitnya menjaganya dari najis secara
umum; berbeda-beda213 (tentang yang dimaafan) sesuai waktu dan tempatnya pada pakaian dan
badan214.
Dimaafan sedikit darah kutu, dan kotoran(tahi) lalat; menurut pendapat yang ashah: tdak dimaafan
jika banyak, demikian pula yang sedikit tapi menyebar bersama keringat. Ukuran banyak itu sesuai
dengan adat kebiasaan.

Pendapatku: pendapat yang ashah menurut para muhaqqiq: dimaafan secara mutlak215. Wallahu a’lam.
Darah jerawat sepert darah kutu216, dan dikatakan: jika diperas/dipencet, maka tdak (dimaafan)217.
Bisul, luka, bekas pisau bedah, dan bekam, maka dikatakan: sepert jerawat. Menurut pendapat yang
ashah: jika yang sepert itu terus menerus secara umum, maka sepert isthadhah 218; jika tdak maka
sepert darah ajnabi/orang lain, tdak dimaafan; dan dikatakan: dimaafan kalau sedikit.
Pendapatku: menurut pendapat yang ashah: itu semua sepert jerawat 219, menurut yang adhhar:
dimaafan atas darah ajnabi yang sedikit, wallahu a’lam.
Nanah, dan nanah bercampur darah, hukumnya sepert darah. Demikian juga cairan luka, dan cairan
kulit melepuh yang berbau (busuk), demikian juga yang tdak berbau menurut pendapat yang adhhar.
Pendapatku: pendapat madzhab: (yang tdak berbau) itu suci, wallahu a’lam.
Seandainya seseorang sholat dengan najis, tetapi dia tdak mengetahuinya220, wajib mengqadha
menurut qaul jadid. Jika dia mengetahuinya, kemudian lupa, wajib qadha221 menurut pendapat
madzhab.

Hal-hal yang Membatalkan Salat

فصل

تبطل بالنطق بحرفين أو حرف مفهم وكذا مدة بعد حرف في الأصح والأصح أن التنحنح والضحك والبكاء والأنين والنفخ إن ظهر به حرفان بطلت وإلا فلا ويعذر في يسير الكلام إن سبق لسانه أو نسي الصلاة أو جهل تحريمه إن قرب عهده بالإسلام لا كثيره في الأصح وفي التنحنح ونحوه للغلبة وتعذر القراءة لا الجهر في الأصح ولو أكره على الكلام بطلت في الأظهر ولو نطق بنظم القرآن بقصد التفهيم كيا يحيى خذ الكتاب إن قصد معه قراءة لم تبطل وإلا بطلت ولا تبطل بالذكر والدعاء إلا أن يخاطب كقوله لعطاس يرحمك الله ولو سكت طويلا بلا غرض لم تبطل في الأصح ويسن لمن نابه شيء كتنبيه إمامه وإذنه لداخل وإنذاره أعمى أن يسبح وتصفق المرأة بضرب اليمين على ظهر اليسار ولو فعل في صلاته غيرها إن كان من جنسها بطلت إلا أن ينسى وإلا فتبطل بكثيره لا قليله والكثرة بالعرف فالخطوتان أو الضربتان قليل والثلاث كثير إن توالت وتبطل بالوثبة الفاحشة لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك أصابعه في سبحة أو حك في الأصح وسهو الفعل الكثير كعمده في الأصح وتبطل بقليل الأكل قلت: إلا أن يكون ناسيا أو جاهلا تحريمه والله أعلم فلو كان بفمه سكرة فبلغ ذوبها بطلت في الأصح ويسن للمصلي إلى جدار أو سارية أو عصا مغروزة أو بسط مصلى أو خط قبالته دفع المار والصحيح تحريم المرور حينئذ قلت: يكره الالتفات إلا لحاجة ورفع بصره إلى السماء وكف شعره أو ثوبه ووضع يده على فمه بلا حاجة والقيام على رجل والصلاة حاقنا أو حاقبا أو بحضرة طعام يتوق إليه وأن يبصق قبل وجهه أو عن يمينه ووضع يده على خاصرته والمبالغة في خفض الرأس في ركوعه والصلاة في الحمام والطريق والمزبلة والكنيسة وعطن الإبل والمقبرة الطاهرة. والله أعلم.

Pembatal-pembatal Sholat

Sholat batal dengan mengucapkan223 dua huruf224, atau satu huruf yang dapat dipahami, demikian juga
bacaan mad(panjang) setelah satu huruf225.
Menurut pendapat yang ashah: berdehem, tertawa, menangis, merinth, dan meniup, jika dari itu semua
jelas dua huruf, maka batal, jika tdak jelas maka tdak batal.

Dimaafan sedikit226 perkataan jika lisannya terkalahkan (tdak kuasa menahan), atau lupa sedang sholat,
atau belum tahu keharamannya apabila dia belum lama masuk Islam, namun tdak sepert itu jika
perkataannya banyak menurut pendapat yang ashah. Juga dimaafan berdehem dan semacamnya227 karena
terkalahkan, dimaafan juga (berdehem) dalam qira’ah228, tdak dimaafan berdehem dalam jahar229
menurut pendapat yang ashah.
Seandainya terpaksa berbicara, batal sholatnya menurut pendapat yang adhhar.
Seandainya berbicara dengan bacaan Al Qur’an dengan maksud memberi pemahaman (kepada orang lain
yang diajak berbicara), jika dia niatkan hal itu bersama dengan niat membaca Al Qur’an, maka tdak batal230.
Sholat tdak batal karena mengucapkan dzikir dan doa, kecuali jika ditujukan kepada lawan bicara, misalnya
berkata kepada orang yang bersin “rahimakallahu” (semoga Allah merahmatmu).
Seandainya dia diam dalam waktu lama tanpa maksud/tujuan tertentu, tdak batal menurut pendapat yang
ashah.
Disunnahkan bagi orang yang tertmpa sesuatu (keadaan tertentu) sepert memperingatkan imam,
diminta izin orang yang akan masuk, dan memperingatkan orang buta231, untuk mengucapkan tasbih
(subhanallah); bagi wanita: bertepuk tangan dengan menepukkan (telapak) tangan kanan ke punggung
tangan kiri.
Seandainya dalam sholat dia melakukan sesuatu yang selain gerakan sholat, jika gerakan itu sejenis dengan
gerakan sholat232, maka batal, kecuali jika dia lupa. Jika tdak sejenis dengan gerakan sholat, maka batal
dengan gerakan yang banyak, jika sedikit maka tdak batal. Ukuran banyak sesuai dengan adat/kebiasaan.
Dua langkah atau dua pukulan termasuk sedikit, tga termasuk banyak jika dilakukan berturut-turut233.
Sholat batal karena melompat yang berlebihan, tdak batal karena gerakan ringan yang berturut-turut,
sepert gerakan jari-jari ketka berdoa atau menggaruk menurut pendapat yang ashah.
Gerakan yang dilakukan karena lupa, hukumnya sama sepert gerakan sengaja.
Sholat batal karena makan meskipun sedikit.
Pendapatku: kecuali jika dia lupa atau tdak tahu haramnya, wallahu a’lam.
Seandainya di mulutnya ada gula kemudian dia menelan cairannya, maka batal menurut pendapat yang
ashah.
Disunnahkan bagi orang yang sholat untuk menghadap ke (sutrah sepert) tembok, atau tang, atau tongkat
yang ditancapkan, atau membentangkan tempat sholat234, atau memberi garis di hadapannya; (disunnahkan untuk) menolak orang yang lewat (di antara dia dan sutrah)235. Menurut pendapat yang shohih: saat itu
haram orang lewat.
Pendapatku: makruh menolehkan wajah tanpa ada keperluan, menengadahkan pandangan ke langit,
menahan rambut atau pakaian (saat sujud), meletakkan tangan ke mulut tanpa ada keperluan, berdiri
dengan satu kaki, sholat dalam keadaan menahan buang air kecil atau besar, hadirnya makanan dalam
keadaan dia ingin makan, meludah ke arah depan atau ke kanan, meletakkan tangan di pinggang,
berlebihan dalam merendahkan kepala saat ruku’; sholat di kamar mandi, di jalan, tempat pembuangan
kotoran, pembuangan sampah, tempat onta menderum (berlutut), atau kuburan yang suci236; wallahu a’lam.

Sujud Sahwi

باب سجود السهو

سنة عند ترك مأمور به أو فعل منهي عنه فالأول: إن كان ركنا وجب تداركه وقد يشرع السجود لزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب أو بعضا وهو القنوت أو قيامه أو التشهد الأول أو قعوده وكذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه في الأظهر سجد وقيل: إن ترك عمدا فلا.
قلت: وكذا الصلاة على الآل حيث سنناها والله أعلم ولا تجبر سائر السنن والثاني: إن لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه وإلا سجد إن لم تبطل بسهوه ككلام كثير في الأصح وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الأصح فيسجد لسهوه فالاعتدال قصير وكذا الجلوس بين السجدتين في الأصح ولو نقل ركنا قوليا كفاتحة في ركوع أو تشهد لم تبطل بعمده في الأصح ويسجد لسهوه في الأصح وعلى هذا تستثنى هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ولو نسي التشهد الأول فذكره بعد

انتصابه لم يعد له فإن عاد عالما بتحريمه بطلت أو ناسيا فلا ويسجد للسهو أو جاهلا فكذا في الأصح وللمأموم العود لمتابعة إمامه في الأصح.

قلت: الأصح وجوبه والله أعلم ولو تذكر قبل انتصابه عاد للتشهد ويسجد إن كان صار إلى القيام أقرب ولو نهض عمدا فعاد بطلت إن كان إلى القيام أقرب ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له أو قبله عاد ويسجد للسهو إن بلغ حد الراكع ولو شك في ترك بعض سجد أو ارتكاب نهي فلا ولو سها وشك هل سجد فيسجد ولو شك أصلى ثلاثا أم أربعا أتى بركعة وسجد والأصح أنه يسجد وإن زال شكه قبل سلامه وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زائدا ولا يسجد لما يجب بكل حال إذا زال شكه مثاله شك في الثالثة: أثالثة هي أم رابعة فتذكر فيها لم يسجد أو في الرابعة: سجد ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يؤثر على المشهور وسهوه حال قدوته يحمله إمامه فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه ولا سجود ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير قام بعد سلام إمامه إلى ركعته ولا يسجد وسهوه بعد سلامه لا يحمله فلو سلم المسبوق بسلام إمامه بنى وسجد ويلحقه سهو إمامه فإن سجد لزمه متابعته وإلا فيسجد على النص ولو اقتدى مسبوق بمن سها بعد اقتدائه وكذا قبله في الأصح فالصحيح أنه يسجد معه ثم في آخر صلاته فإن لم يسجد الإمام سجد آخر صلاة نفسه على النص وسجود السهو وإن كثر سجدتان كسجود الصلاة والجديد أن محله بين تشهده وسلامه فإن سلم عمدا فات في الأصح أو سهوا وطال الفصل فات في الجديد وإلا فلا على النص وإذا سجد صار عائدا إلى الصلاة في الأصح ولو سها إمام الجمعة وسجدوا فبان فوتها أتموا ظهرا وسجدوا ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الأصح.

Sujud Sahwi

Sujud sahwi itu sunnah ketka meninggalkan sesuatu yang diperintahkan dalam shalat, atau melakukan
sesuatu yang dilarang.
Pertama, jika yang ditnggalkan itu merupakan rukun, maka wajib memperbaikinya (dengan melakukannya);
dan disyariatkan sujud sahwi itu sepert tambahan, bersama dengan perbaikan rukun menghasilkan tertb
sebagaimana telah dijelaskan. Atau meninggalkan ba’dh, yaitu: qunut237, atau berdirinya, tasyahud awal, atau duduknya, shalawat kepada Nabi SAW saat tasyahud awal menurut pendapat yang adhhar; maka dia
sujud sahwi. Dan dikatakan: jika meninggalkannya dengan sengaja, maka tdak sujud sahwi.
Pendapatku: demikian juga shalawat ‘ala aali (kepada keluarga Nabi) karena hal itu merupakan sunnah238.
Wallahu a’lam.
Sujud sahwi tdak menggant keseluruhan sunnah-sunnah shalat (sisanya).
Kedua, jika perbuatan itu kesengajaannya tdak membatalkan shalat, sepert menoleh atau melangkah dua
langkah, maka tdak bersujud sahwi karena lupa. Jika tdak demikian239, maka bersujud sahwi jika tdak batal
disebabkan lupanya, sepert banyak berbicara240 menurut pendapat yang ashah.
Memanjangkan/memperlama rukun yang pendek membatalkan shalat jika disengaja, maka bersujud sahwi
jika lupa melakukannya. I’tdal itu pendek, demikian juga duduk di antara dua sujud menurut pendapat yang
ashah.
Seandainya dia memindahkan rukun qauli/perkataan misalnya membaca Al Fathah ketka ruku’ atau
tasyahud, maka tdak batal melakukannya dengan sengaja menurut pendapat yang ashah; dan bersujud
sahwi jika lupa melakukannya menurut pendapat yang ashah. Karena hal ini: dikecualikan hal sepert ini dari
perkataan kami terdahulu: “perbuatan yang kesengajaanya tdak membatalkan shalat, maka bersujud sahwi
karena lupa melakukannya.”
Seandainya dia lupa tasyahud awal, kemudian dia ingat setelah tegak berdiri, maka dia tdak kembali untuk
mengulangi tasyahud; jika dia kembali sementara dia tahu keharamannya, maka batal shalatnya; atau
karena lupa, maka tdak batal241; atau karena tdak tahu, maka sepert itu pula (tdak batal) menurut
pendapat yang ashah; bagi makmum, maka dia kembali untuk mengikut imamnya menurut pendapat yang
ashah.
Pendapatku: menurut pendapat yang ashah: wajib242, wallahu a’lam.
Seandainya dia ingat sebelum berdiri tegak, maka dia kembali untuk bertasyahud; dan sujud sahwi jika dia
sudah lebih dekat ke posisi berdiri. Seandainya dia bangkit dengan sengaja243, kemudian kembali, maka batal
jika dia sudah lebih dekat ke posisi berdiri.
Seandainya dia lupa berqunut, kemudian ingat pada saat sujud, maka tdak kembali untuk berqunut; atau
ingat sebelum sujud, maka kembali, dan dia sujud sahwi jika dia sudah sampai ke batas ruku’.
Jika dia ragu-ragu telah meninggalkan ba’dh, maka dia bersujud sahwi; atau ragu-ragu melakukan larangan,
maka tdak bersujud sahwi244.
Seandainya dia lupa dan ragu-ragu apakah sudah sujud sahwi, hendaknya dia bersujud sahwi.

Seandainya dia ragu-ragu apakah sudah shalat tga atau empat rekaat, maka dia menambah satu rekaat dan
sujud sahwi; menurut pendapat yang ashah: dia bersujud sahwi meskipun keraguannya sudah hilang
sebelum salam245; sepert itu pula hukum rekaat yang dia lakukan dengan ragu-ragu, dan kemungkinan
rekaat itu adalah (rekaat) tambahan246.
Tidak sujud sahwi terhadap rekaat yang memang wajib dalam semua keadaan jika telah hilang keraguannya,
misalnya: dia ragu-ragu pada rekaat ketga, apakah ini rekaat ketga atau keempat? Kemudian dia ingat pada
rekaat (ketga) itu, maka dia tdak bersujud sahwi247; atau dia ingat pada rekaat keempat, maka dia bersujud
sahwi248.
Seandainya dia ragu-ragu setelah salam apakah telah meninggalkan fardhu249, maka tdak berpengaruh
menurut pendapat yang masyhur250.
Lupanya makmum ketka mengikut imam ditanggung oleh imamnya. Seandainya dia menyangka bahwa
imam telah salam, kemudian dia bersalam, kemudian jelas bahwa dia telah salah sangka, maka dia ikut
salam bersama imam dan tdak sujud sahwi.
Seandainya makmum ingat pada saat tasyahud bahwa telah meninggalkan satu rukun251 selain niat dan
takbiratul ihram252, maka dia berdiri setelah imam bersalam untuk menyempurnakan satu rekaatnya sendiri
dan tdak bersujud sahwi253.
Lupanya makmum setelah salamnya imam tdak ditanggung oleh imam. Seandainya makmum masbuq
bersalam bersama dengan imam, maka dia sempurnakan shalatnya dan bersujud sahwi254. Lupanya imam
juga melekat pada makmum, jika imam sujud sahwi, maka makmum juga wajib ikut (sujud sahwi); jika imam
tdak sujud sahwi, maka makmum tetap sujud sahwi menurut nash.
Seandainya seorang masbuq bermakmum kepada imam yang lupa setelah dia mulai bermakmum,
demikian juga sebelum dia mulai bermakmum menurut pendapat yang ashah, maka menurut pendapat
yang shahih: dia(masbuq) ikut bersujud sahwi bersama imam, kemudian (sujud sahwi juga) pada akhir
shalatnya (masbuq)255. Jika imam tdak sujud sahwi, maka dia(masbuq) tetap sujud sahwi pada akhir
shalatnya sendiri menurut nash.

Sujud sahwi itu, meskipun lupanya banyak, adalah dua sujud sepert sujud shalat 256; menurut qaul jadid:
tempatnya antara tasyahud (akhir) dan salam.
Jika dia langsung salam dengan sengaja, maka maka dia luput (tdak mendapatkannya) menurut pendapat
yang ashah; atau karena lupa dan telah berjarak lama, maka luput menurut qaul jadid; jika baru sebentar,
maka tdak luput menurut nash. Jika dia bersujud sahwi257, maka dia jadi kembali dalam keadaan shalat258
menurut pendapat yang ashah259.
Sendainya imam shalat Jum’at lupa kemudian mereka telah sujud sahwi, kemudian jelas bahwa shalat
Jum’atnya luput, maka mereka menyempurnakan shalat Dhuhur dan sujud sahwi.
Seandainya dia menyangka telah lupa kemudian sujud, kemudian jelas bahwa tdak ada yang terlupakan,
maka dia sujud sahwi menurut pendapat yang ashah.

Sujud Tilawah dan Sujud Syukur

باب تسن سجدات التلاوة

وهن في الجديد أربع عشرة منها سجدتا الحج لا ص بل هي سجدة شكر تستحب في غير الصلاة وتحرم فيها على الأصح وتسن للقارىء والمستمع وتتأكد بسجود القارىء.
قلت: وتسن للسامع والله أعلم وإن قرأ في الصلاة سجد الإمام والمنفرد لقراءته فقط والمأموم لسجدة إمامه فإن سجد إمامه فتخلف أو انعكس بطلت صلاته ومن سجد خارج الصلاة نوى وكبر للإحرام رافعا يديه ثم للهوى بلا رفع وسجد كسجدة الصلاة ورفع مكبرا وسلم وتكبيرة الإحرام شرط على الصحيح وكذا السلام في الأظهر وتشترط شروط الصلاة ومن سجد فيها كبر للهوى وللرفع ولا يرفع يديه.
قلت: ولا يجلس للاستراحة والله أعلم ويقول سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته ولو كرر آية في مجلسين سجد لكل وكذا المجلس في الأصح وركعة كمجلس وركعتان كمجلسين فإن لم يسجد وطال ال فصل لم يسجد وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة وتسن لهجوم نعمة أو اندفاع نقمة أو رؤية مبتلى أو عاص ويظهرها للعاصي لا للمبتلي وهي كسجدة التلاوة والأصح جوازهما على الراحلة للمسافر فإن سجد تلاوة صاة جاز عليها قطعا.

Sujud Tilawah dan Sujud Syukur
Disunnahkan sujud tlawah, menurut qaul jadid tempatnya ada empat belas, di antaranya dua ayat sajdah
pada surat Al ajj261. Tidak ada sujud tlawah dalam surat Shad, akan tetapi sujud surat Shad itu adalah
sujud syukur yang disunnahkan di luar shalat, dan diharamkan di dalam shalat menurut pendapat yang
ashah.
Sujud tlawah disunnahkan bagi yang membaca dan yang (sengaja) mendengarkan262, dan lebih ditekankan
bagi yang membaca.
Pendapatku: dan disunnahkan bagi orang yang mendengar (tanpa sengaja)263, wallahu a’lam.
Jika membaca ayat sajdah saat shalat, maka imam atau munfarid bersujud tlawah untuk bacaannya sendiri
saja264; makmum sujud karena (mengikut) sujudnya imam; jika imamnya sujud sedangkan dia tdak, atau
sebaliknya (imamnya tdak sujud tetapi dia sujud), maka batal shalatnya.
Barangsiapa yang sujud tlawah di luar shalat, maka dia berniat kemudian takbiratul ihram dengan
mengangkat kedua tangan, kemudian takbir untuk turun tanpa mengangkat tangan, kemudian sujud
(dengan satu sujud) sebagaimana sujud dalam shalat, kemudian bergerak naik dengan bertakbir, kemudian
bersalam.

Takbiratul ihram adalah syarat menurut pendapat yang shahih; demikian juga salam menurut pendapat
yang adhhar.
Dan disyaratkan semua syarat-syarat shalat. Barangsiapa sujud tlawah di dalam shalat, maka dia bertakbir
untuk gerakan turun dan naik, serta tdak mengangkat tangan.
Pendapatku: dan tdak duduk untuk istrahat, wallahu a’lam.
Dan dia mengucapkan: “sajada wajhiya lilladzi khalaqahu wa shawwarahu wa syaqqa sam’ahu wa basharahu
bi haulihi wa quwwathi.”
Seandainya dia mengulang ayat sajdah dalam dua kali duduk, maka dia sujud tlawah untuk dua kali itu;
demikian juga (jika mengulang) dalam satu duduk menurut pendapat yang ashah. ukum dalam satu rekaat
sepert satu duduk, dua rekaat sepert dua duduk.
Jika dia tdak bersujud tlawah, dan sudah berselang lama, maka dia tdak bersujud.
Sujud syukur tdak masuk dalam shalat.
Disunnahkan (sujud syukur) ketka datang suatu nikmat, atau terhindar dari bencana/celaka, atau melihat
cobaan265 atau orang bermaksiat266. (Sunnah) menampakkan sujud itu kepada orang yang bermaksiat267, dan
tdak menampakkan kepada orang yang tertmpa cobaan268.
Sujud syukur itu sepert sujud tlawah269.
Menurut pendapat yang ashah: sujud tlawah dan sujud syukur boleh dilakukan di atas kendaraan bagi
musafr270; jika dia bersujud tlawah karena bacaan saat shalat, maka jelas boleh di atas kendaraan.

Shalat Sunnah

باب صلاة النفل

صلاة النفل قسمان قسم لا يسن جماعة فمنه الرواتب مع الفرائض وهي ركعتان قبل
الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء وقيل: لا راتب للعشاء وقيل: أربع قبل الظهر وقيل: وأربع بعدها وقيل: وأربع قبل العصر والجميع سنة وإنما الخلاف في الراتب المؤكد وركعتان خفيفتان قبل المغرب.

قلت: هما سنة على الصحيح ففي صحيح البخاري الأمر بهما وبعد الجمعة أربع وقبلها ما قبل الظهر والله أعلم ومنه الوتر وأقله ركعة وأكثره إحدى عشرة وقيل: ثلاث عشرة ولمن زاد على ركعة الفصل وهو أفضل والوصل بتشهد أو تشهدين في الآخرتين ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر وقيل: شرط الإيثار بركعة سبق نفل بعد العشاء ويسن جعله آخر صلاة الليل فإن أوتر ثم تهجد لم يعده وقيل: يشفعه بركعة ثم يعيده ويندب القنوت آخر وتره في النصف الثاني من رمضان وقال كل سنة وهو كقنوت الصبح ويقول قبله اللهم إنا نستعينك ونستغفرك إلى آخره.

قلت: الأصح بعده أن الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله أعلم ومنه الضحى وأقلها ركعتان وأكثرها ثنتا عشرة وتحية المسجد ركعتان وتحصل بفرض أو نفل آخر لا بركعة على الصحيح.
قلت: وكذا الجنازة وسجدة التلاوة والشكر وتتكر بتكرر الدخول على قرب في الأصح والله أعلم ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبعده بفعله ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض ولو فات النفل المؤقت ندب قضاؤه في الأظهر وقسم يسن جماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء وهو أفضل مما لا يسن جماعة لكن الأصح تفضيل الراتبة على التراويح وأن الجماعة تسن في التراويح ولا حصر للنفل المطلق فإن أحرم بأكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفي كل ركعة.

قلت: الصحيح منعه في كل ركعة والله أعلم وإذا نوى عددا فله أن يزيد وينقص بشرط تغيير النية قبلهما وإلا فتبطل فلو نوى ركعتين فقام إلى ثالثة سهوا فالأصح أنه يقعد ثم يقوم للزيادة إن شاء.
قلت: نفل الليل أفضل وأوسطه أفضل ثم آخره وأن يسلم من كل ركعتين ويسن التهجد ويكره قيام كل الليل دائما وتخصيص ليلة الجمعة بقيام وترك تهجد اعتاده. والله أعلم.

Shalat Sunnah
Shalat sunnah itu ada dua macam:
Pertama: tdak disunnahkan berjama’ah272.
Di antaranya: shalat sunnah rawatb yang mengikut shalat fardhu; yaitu: dua rekaat sebelum shubuh, dua
rekaat sebelum dhuhur, demikian juga sesudah dhuhur, maghrib, dan isya’. Dan dikatakan: tdak ada sunnah
rawatb untuk shalat isya’; dan dikatakan: empat rekaat sebelum dhuhur; dan dikatakan: empat rekaat
sesudah dhuhur; dan dikatakan: empat rekaat sebelum ashar. Semua shalat rawatb tadi adalah sunnah,
perbedaan/ikhtlaf terjadi hanya tentang mana rawatb yang muakkad.
Dan dikatakan: dua rekaat ringan sebelum maghrib.
Pendapatku: dua rekaat sebelum maghrib itu sunnah menurut pendapat yang shahih; di dalam shahih
Bukhari ada perintah untuk shalat dua rekaat sebelum maghrib; sesudah jum’at empat rekaat, dan sebelum
jum’at sepert sebelum dhuhur, wallahu a’lam.

Di antaranya juga: shalat witr; paling sedikit satu rekaat, paling banyak sebelas rekaat; dan dikatakan: tga
belas rekaat.
Orang yang shalat witr lebih dari satu rekaat, boleh untuk memisah-misahkan (antara rekaat-rekaat itu
dengan salam), inilah yang lebih afdhal. Dan boleh terusan/menerus dengan satu tasyahud, atau dengan
dua tasyahud pada dua rekaat terakhir.
Waktu shalat witr di antara shalat isya’ dan terbitnya fajar shadiq.
Dan dikatakan: syarat witr dengan satu rekaat adalah didahului satu shalat sunnah sesudah shalat isya’.
Disunnahkan menjadikan witr sebagai penutup shalat malam. Jika dia sudah shalat witr, kemudian
bertahajud, maka dia tdak mengulangi witr; dan dikatakan: dia genapkan dengan shalat satu rekaat,
kemudian dia mengulangi witr.
Disunnahkan berqunut di rekaat terakhir witr pada setengah bulan terakhir Ramadhan; dan dikatakan:
sepanjang tahun273. Qunut witr itu sepert qunut shubuh; dan mengucapkan sebelumnya: “Allahumma inna
nasta’inuka wa nastaghfruka...” sampai akhir.
Pendapatku: menurut pendapat yang ashah: dibaca sesudahnya. Dan berjama’ah shalat witr itu
disunnahkan setelah shalat tarawih berjama’ah, wallahu a’lam.
Di antaranya juga: shalat dhuha; paling sedikit dua rekaat, paling banyak dua belas rekaat.
Shalat tahiyyatul masjid dua rekaat; tahiyatul masjid ini bisa didapatkan juga dengan shalat fardhu yang lain
atau dengan shalat sunnah yang lain274; tetapi tdak bisa didapatkan dengan shalat satu rekaat menurut
pendapat yang shahih.
Pendapatku: demikian juga (tahiyatul masjid tdak bisa didapatkan) dengan shalat jenazah, atau sujud
tlawah, atau sujud syukur. Dan tahiyatul masjid itu berulang bersama dengan mengulang masuk masjid lagi
meskipun waktunya berdekatan menurut pendapat yang ashah, wallahu a’lam.
Waktu shalat sunnah rawatb sebelum fardhu masuk bersamaan dengan masuknya waktu shalat fardhu
tersebut; sunnah rawatb sesudah fardhu waktunya masuk setelah mengerjakan shalat fardhu. Kedua shalat
itu (sebelum dan sesudah fardhu), waktunya berakhir dengan berakhirnya waktu shalat fardhunya.
Seandainya dia luput terhadap shalat sunnah yang terikat waktu, disunnahkan mengqadha menurut
pendapat yang adhhar.
Kedua: disunnahkan berjama’ah.
Sepert shalat ied, gerhana, dan istsqa (minta hujan); dan (shalat sunnah yang disunnahkan berjama’ah) ini
lebih utama/afdhal dibandingkan yang tdak disunnahkan berjama’ah. Akan tetapi menurut pendapat yang
ashah: lebih utama shalat sunnah rawatb dibandingkan tarawih; dan bahwasannya berjama’ah itu
disunnahkan dalam tarawih.

Tidak ada batasan bagi shalat sunnah mutlak. Jika dia shalat lebih dari satu rekaat, maka dia boleh
bertasyahud setap dua rekaat, atau setap satu rekaat276.
Pendapatku: menurut pendapat yang shahih: tdak boleh setap satu rekaat, wallahu a’lam.
Apabila dia berniat shalat banyak rekaat, maka dia boleh menambah atau mengurangi dengan syarat
merubah niat sebelum menambah atau mengurangi itu; jika tdak demikian (tdak merubah niat), maka
batal shalatnya.
Seandainya berniat dua rekaat, kemudian berdiri pada rekaat ketga karena lupa, maka menurut pendapat
yang ashah: dia kembali duduk, kemudian berdiri untuk menambah jika dia mau277.
Pendapatku: shalat sunnah mutlak malam hari lebih utama278; tengah malam lebih utama; kemudian akhir
malam; hendaknya bersalam setap dua rekaat; disunnahkan shalat tahajud279. Makruh: shalat seluruh
malam terus menerus, mengkhususkan malam jum’at untuk shalat malam, meninggalkan tahajud yang
sudah terbiasa dilakukan, wallahu a’lam.