Hukum Istiadzah dan Basmalah

Nama kitab: Terjemah Tafsir Al-Munir
Judul kitab asal: Al-Tafsir Al-Munir fi Al-Aqidah wa Al-Aqidah wa al-Manhaj ( التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج )
Penulis: Dr. Wahbah al-Zuhaili
Nama di dunia Arab: Wahbah Mustafa al-Zuhayli ( وهبة بن مصطفى الزُحَيْلي الدِمَشقي)
Lahir, Wafat: 1932 - Agustus 2015
Penerjemah:
Bidang studi: Tafsir Al-Quran

Daftar isi

1. lsti’adzah
2. Basmalah
3. Kembali ke Terjemah kitab Tafsir Al-Munir

الاستعاذة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم1- معناها:أستجير بجناب الله وأعتصم به من شر الشيطان الملعون المذموم أن يغويني ويضلني أو يضرني في ديني أو دنياي، أو يصدني عن فعل ما أمرت به أو يحضني على ما نهيت عنه، فإنه لا يكفه ويمنعه إلا رب العالمين. والشيطان:واحد الشياطين، وسمي بذلك لبعده عن الحق وتمرده. والرجيم: أي المبعد من الخير، المهان، المرمي باللعن والسب.2- أمر الله سبحانه بالاستعاذةعند أول كل تلاوة للقرآن، بقوله تعالى:فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ [النحل 16/ 98] أي إذا أردت أن تقرأ، فتعوذ، وقوله: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ، نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ. وَقُلْ: رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ، وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ [المؤمنون 23/ 96- 98] وهذا يوحي إلى أن القرآن جعل دفع السيئة بالحسنة علاجا لشيطان الإنس، والاستعاذة علاجا لشيطان الجن.وتطبيقا لهذا الأمر في السنةورد عن أبي سعيد الخدري عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم «أنه كان إذا قام إلى الصلاة استفتح، ثم يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزة ونفخه ونفثه» «1»وقال ابن المنذر: «جاء عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم- فيما رواه ابن مسعود- أنه كان يقول قبل القراءة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» .وهذا اللفظ هو الذي عليه جمهور العلماء في التعوذ: لأنه لفظ كتاب الله.3-الاستعاذة مندوبة في رأي جمهور العلماء في كل قراءة في غير الصلاة.

(1) أخرجه أحمد والترمذي (نيل الأوطار: 2/ 196 وما بعدها) .

أما في الصلاة، فقال المالكية: يكره التعوذ والبسملة قبل الفاتحة والسورة، إلا في قيام رمضان،لحديث أنس: «أن النّبي صلّى الله عليه وسلّم وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين» «1»وقال الحنفية: يتعوذ في الركعة الأولى فقط.ورأي الشافعية والحنابلة: أنه يسن التعوذ سرا في أول كل ركعة قبل القراءة.4-أجمع العلماء على أن التعوذ ليس من القرآن، ولا آية منه.

(1) متفق عليه بين البخاري ومسلم.

البسملة: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

1- معناها:أبدأ بتسمية الله وذكره وتسبيحه قبل كل شيء، مستعينا به في جميع أموري، فإنه الرب المعبود بحق، واسع الرحمة، الذي وسعت رحمته كل شيء، المنعم بجلائل النعم ودقائقها، المتفضل بدوام الفضل والرحمة والإحسان.

2- حكمتها:ابتدأ الله تعالى بالبسملة سورة الفاتحة وكل سور القرآن، ما عدا سورة التوبة، تنبيها على أن ما في كل سورة حق، ووعد صادق للعباد، فهو سبحانه يفي لهم بجميع ما تضمنت السورة من وعد ولطف وبر، وإرشادا إلى استحباب البدء بالبسملة في كل الأعمال، التماسا لمعونة الله وتوفيقه، ومخالفة لغير المؤمنين الذين يستفتحون أعمالهم بأسماء آلهتهم أو زعمائهم.قال بعض العلماء: إن «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» تضمنت جميع الشرع، لأنها تدل على الذات وعلى الصفات «1» .3- هل هي آية من السورة؟اختلف العلماء في البسملة، أهي آية من الفاتحة وغيرها من السور أم لا؟ على ثلاثة أقوال:فقال المالكية والحنفية: ليست البسملة بآية من الفاتحة ولا غيرها، إلا من سورة النمل في أثنائها،لحديث أنس رضي الله عنه قال: «صليت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلم أسمع أحدا منهم،

(1) وأما حديث «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع» فهو ضعيف، رواه عبد القادر الرهاوي في الأربعين عن أبي هريرة.

يقرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» «1»أي أن أهل المدينة كانوا لا يقرءون البسملة في صلاتهم في مسجد المدينة، إلا أن الحنفية قالوا: يقرأ المنفرد: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، مع الفاتحة، في كل ركعة سرا، فهي قرآن، لكنها ليست بعض السورة، وإنما هي للفصل بين السور. وقال المالكية: لا يقرؤها في الصلاة المكتوبة، جهرا كانت أو سرا، لا في الفاتحة، ولا في غيرها من السور، ويجوز قراءتها في النافلة. وقال القرطبي: الصحيح من هذه الأقوال قول مالك، لأن القرآن لا يثبت بأخبار الآحاد، وإنما طريقه التواتر القطعي الذي لا يختلف فيه «2» ، لكن هذا غير ظاهر، لأنه ليس بلازم تواتر كل آية.وقال عبد الله بن المبارك: إنها آية من كل سورة،لما رواه مسلم عن أنس قال: بينا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ذات يوم بين أظهرنا إذا أغفى إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسما، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: «نزلت علي آنفا سورة» فقرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ. فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ. إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ [الكوثر 109/ 1- 3-] .وقال الشافعية والحنابلة: البسملة آية من الفاتحة، يجب قراءتها في الصلاة، إلا أن الحنابلة قالوا كالحنفية: يقرأ بها سرا، ولا يجهر بها. وقال الشافعية: يسرّ بها في الصلاة السرية، ويجهر بها في الصلاة الجهرية، كما يجهر في سائر الفاتحة.ودليلهم على كونها آية في الفاتحة:ما رواه الدارقطني عن أبي هريرة عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «إذا قرأتم: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، فاقرؤوا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، إنها أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني، وبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أحد آياتها»وإسناده صحيح.

(1) رواه مسلم وأحمد.
(2) تفسير القرطبي: 1/ 93

ودليل الجهر بها لدى الشافعية:

ما روى ابن عباس رضي الله عنهما «أن النّبي صلّى الله عليه وسلّم جهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» «1»ولأنها تقرأ على أنها آية من القرآن، بدليل أنها تقرأ بعد التعوذ، فكان سنتها الجهر كسائر الفاتحة.وتردد قول الشافعي في كون البسملة آية في سائر السور، فمرة قال: هي آية من كل سورة، ومرة قال: ليست بآية إلا في الفاتحة وحدها، والأصح أنها آية من كل سورة كالفاتحة، بدليل اتفاق الصحابة على كتبها في أوائل كل سورة، ما عدا سورة براءة، مع العلم بأنهم كانوا لا يكتبون في المصاحف ما ليس من القرآن. وبغض النظر عن الخلاف الفقهي السابق، اتفقت الأمة على أن البسملة آية في سورة النمل، وعلى جواز كتب البسملة في أول كل كتاب من كتب العلم والرسائل، فإن كان الكتاب ديوان شعر فمنعه الشعبي والزهري، وأجازه سعيد بن جبير وأكثر المتأخرين «2» .[فضل البسملة:]قال علي كرم الله وجهه في قوله «بسم الله» : إنه شفاء من كل داء، وعون على كل دواء. وأما «الرحمن» فهو عون لكل من آمن به، وهو اسم لم يسم به غيره. وأما «الرحيم» فهو لمن تاب وآمن وعمل صالحا.ملاحظة: أثبتّ النص القرآني برسم المصحف العثماني، فمثلا: «وأولوا» و «يتلوا» فيهما ألف، و «الصلوة» و «يريكم» هكذا، أما في الإملاء الحديثة فلا تكتب الألف في الكلمتين، وتكتب «الصلاة» و «يراكم» اليوم هكذا، وأما في شرحي أو تفسيري فأتقيد بالقواعد الجديدة.كذلك لا أعرب بعض الكلمات المعروفة، مثل أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ، ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ [المرسلات 17- 18] لم أعرب «نتبعهم» التي هي فعل مضارع مرفوع، لأنه كلام مستأنف، وليس مجزوما مثل «نهلك» .

(1) تكتب «بسم الله» بغير ألف، استغناء عنها بباء الإلصاق، في اللفظ والخط، لكثرة الاستعمال، بخلاف قوله تعالى: «اقرأ باسم ربك» فإنها لم تحذف لقلة الاستعمال.
(2) تفسير القرطبي: 1/ 97

أمل ودعاء وغاية

اللهم اجعل كل ما تعلّمته- حفظته أو نسيته، وعلّمته، طوال حياتي، وكتبته أو ألّفته «1» من فيض فضلك، ومن حركة القلم الذي أكتب به، وومضة الفكر وإشعاعاته، وإجهاد العقل ونتاجه، وعناء النفس ليل نهار، ونور البصيرة والبصر، وإصغاء السمع، ووعي القلب ... ذخرا لي عندك، مخلصا لك فيه عملي، ومن أجل إعلاء كلمتك ونشر دينك، وتيسير العلم لأهله على وفق أذواق العصر والمعاصرين، وبقصد مرضاتك ووجهك الكريم، مبعدا عني بعد المشرقين كل ما يشوب ذلك من رياء أو سمعة أو شهرة، تفيض به علي من جودك وإحسانك، واحتسابا للأجر والثواب الواسع من لدنك وجنابك، فتقبّل مني يا كريم قليلي في كثيرك، ويسيري في سعتك، فإني في عصر لم أتمكن فيه من القيام بجهاد مثلما قام به السلف الصالح رضوان الله عليهم، وأجزل به الأجر والنفع المنشود في حياتي وبعد مماتي، وحتى يوم العرض الأكبر عليك، وثقّل به ميزان حسابي، وحقق لي بفضلك ورحمتك النجاة يوم المعاد، يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله، يا أكرم مسئول، والحمد لله رب العالمين.أ- د: وهبة مصطفى الزحيلي

(1) التي منها أكثر من عشرين بحثا (للموسوعة الفقهية في الكويت، ولمؤسسة آل البيت في الأردن، ولمجمع الفقه الإسلامي في جدة- موسوعة الفقه- وللموسوعة العربية السورية) ، ومنها الموسوعات العلمية الثلاث: أصول الفقه الإسلامي في مجلدين، والفقه الإسلامي وأدلته في ثمانية مجلدات، وهذا التفسير الذي ركزت فيه على فقه الحياة الأكبر في القرآن الكريم، ومؤلفات أخرى. يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْالأنفال 8/ 24

lsti’adzah: A'uudzu billahi minasysyaithanir rajim

1. Maknanya: Aku berlindung kepada Allah yang Mahaagung dari kejahatan setan yang terkutuk dan tercela agar dia tidak menyesatkanku atau merusak diriku da lam urusan agama atau dunia, atau meng halangiku melakukan perbuatan yang diperintahkan kepadaku atau mendo rongku melakukan perbuatan yang ter larang bagiku, sesungguhnya hanya Tuhan semesta alam saja yang dapat mengha langi dan mencegahnya. Kata syaithaan (setan) adalah bentuk tunggal dari kata syayaathiin. Setan disebut demikian ka rena ia jauh dari kebenaran dan selalu durhaka. Ar-rajiim artinya yang dijauh kan dari kebaikan, dihinakan, dan yang dikenai kutukan dan cacian.

2. Allah SWT memerintahkan kita ber-isti'adzah ketika memulai membaca Al-Qur'an. Dia berfirman,

"Apabila kamu membaca Al-Qur'an hen daklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk.” (an-Nahl; 98)

Yakni: Apabila kamu hendak membaca Al- Qur'an, bacalah isti’adzah.

Dia juga berfirman,

"Tolaklah perbuatan buruk mereka de ngan yang lebih baik. Kami lebih mengetahui apa yang mereka sifatkan. Dan katakanlah: ‘Ya Tuhanku aku berlindung kepada Engkau dari bisikan-bisikan setan. Dan aku berlindung (pula) kepada Engkau, ya Tuhanku, dari keda tangan mereka kepadaku.”’ (al-Mu'minuun: 96-98)

Ini mengisyaratkan bahwa Al-Qur'an menjadikan penolakan perbuatan buruk dengan perbuatan baik sebagai cara untuk mengatasi setan dari jenis manusia, dan menjadikan isti’adzah sebagai cara untuk mengatasi setan dari jenis jin.

Sebagai aplikasi perintah ini, di dalam Sunnah Nabi saw. terdapat riwayat dari Abu Sa’id al-Khudri, bahwa apabila me mulai shalat, Nabi saw. membaca doa iftitah lalu berucap.

'Aku berlindung kepada Allah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui dari godaan setan yang terkutuk, dari dorongan¬ nya, tiupannya, dan semburannya.”^

Ibnul Mundzir berkata: "Ibnu Mas’ud meriwayatkan bahwa sebelum membaca AI-Qur'an, Nabi saw. biasanya berucap: A'uudzu bil-laahi minasy-syaithaanir-ra- jiim (Aku berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk).”

Mengenai bacaan ta'awudz, kalimat inilah yang dipegang oleh jumhur ulama sebab kalimat inilah yang terdapat di dalam Kitabullah.

Hukum istiadzah setiap membaca Al-Quran

3. Hukum membaca isti'adzah, menurut jumhur ulama, adalah mandub (sunnah) dalam setiap kali membaca Al-Qur'an di luar shalat.

Adapun di dalam shalat, mazhab Ma- liki berpendapat bahwa makruh mem baca ta'awudz dan basmalah sebelum al- Fatihah dan surah, kecuali dalam shalat giyamul-Iail [tarawih) di bulan Ramadhan. Dalilnya adalah hadits Anas: "Nabi saw.. Abu Bakar, dan Umar dulu memulai shalat dengan bacaan al-hamdu lil-Iaahi rabbil- 'aalamiin!'^^

Mazhab Hanafi mengatakan: Bacaan ta'awudz dilakukan dalam rakaat pertama saja.

Sedangkan mazhab Syafi'i dan Hambali berpendapat bahwa disunnahkan mem baca ta'awudz secara samar pada awal setiap rakaat sebelum membaca al- Faatihah.

4. Para ulama berijma’ bahwa ta'awudz bukan bagian dari Al-Qur'an, juga bukan termasuk ayat di dalamnya.

Basmalah: Blsmlllaahlr-rahmaanlr-rahllm

1. Maknanya: Aku memulai dengan menye but nama Allah, mengingat-Nya, dan me- nyucikan-Nya sebelum melakukan apa pun, sambil memohon pertolongan ke- pada-Nya dalam segala urusanku, sebab Dialah Tuhan yang disembah dengan benar. Yang luas rahmat-Nya, Yang rah- mat-Nya meliputi segala sesuatu; Dialah yang memberi segala kenikmatan, baik yang besar maupun yang kecil; Dialah yang senantiasa memberikan karunia, rahmat, dan kemurahan.

Hikmah adanya Basmalah di setiap ayat Al-Quran

2. Hikmahnya: Allah Ta’ala memulai surah al-Faatihah dan semua surah dalam Al- Qur'an [kecuali surah at-Taubah) dengan basmalah, untuk mengingatkan bahwa apa yang ada di dalam setiap surah itu adalah kebenaran dan janji yang benar bagi umat manusia-Allah SWT menepati semua janji dan belas kasih yang terkandung di dalam surah itu; juga untuk mengimbau kaum mukminin agar mereka memulai semua perbuatan dengan basmalah supaya men¬ dapat pertolongan dan bantuan Allah, serta supaya berbeda dengan orang-orang yang tidak beriman yang memulai perbuatan mereka dengan menyebut nama Tuhan- tuhan atau pemimpin-pemimpin mereka. Sebagian ulama berkata: Sesungguhnya bismiUaahir-rahmaanir-rahiim mencakup seluruh isi syariat sebab kalimat ini me¬ nunjukkan kepada dzat dan sifat.

3. Apakah ia merupakan ayat dari surah yang bersangkutan?

, Para ulama berbeda pendapat apakah basmalah termasuk ayat dari surah al- Faatihah dan surah-surah lain atau bukan? Di sini ada tiga pendapat. Mazhab Maliki dan Hanafi berpendapat bahwa basmalah bukan ayat dari surah al-Faatihah maupun surah-surah lainnya, kecuali surah an- Naml di bagian tengahnya. Dalilnya adalah hadits Anas r.a., ia berkata: "Aku dulu menunaikan shalat bersama Rasulullah saw.. Abu Bakar, Umar, serta Utsman, dan tak pernah kudengar salah satu dari mereka membaca bismil-laahir-rah maanir-rahiim."*^

Artinya, penduduk Ma dinah dulu tidak membaca basmalah dalam shalat mereka di Masjid Nabawi. Hanya saja mazhab Hanafi berkata: Orang yang shalat sendirian hendaknya mem baca bismillaahir-rahmaanir-rahiim ketika mulai membaca al-Faatihah, dalam setiap rakaat, dengan suara samar. Jadi, ia ter masuk Al-Qur'an, tetapi bukan bagian dari surah, melainkan berfungsi sebagai pemisah antara tiap surah. Sementara itu mazhab Maliki berkata: Basmalah tidak boleh dibaca dalam shalat wajib, baik yang bacaannya keras maupun yang bacaannya samar, baik dalam surah al-Faatihah mau pun surah-surah lainnya; tetapi ia boleh dibaca dalam shalat sunnah. Al-Qurthubi berkata: "Yang benar di antara pendapat- pendapat ini adalah pendapat Malik, sebab Al-Qur'an tidak dapat ditetapkan dengan hadits aahaad; cara menetapkan Al-Qur'an hanyalah dengan hadits mutawatir yang tidak diperdebatkan oleh para ulama.”^^ Namun pernyataan ini kurang tepat sebab mutawatir-nya setiap ayat bukanlah suatu keharusan.

Abdullah ibnul-Mubarak berpendapat bahwa basmalah adalah ayat dari setiap surah, dengan dalil hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dari Anas, ia berkata: Pada suatu hari, tatkala Rasulullah saw. sedang berada bersama kami, beliau tertidur sekejap lalu mengangkat kepalanya sembari tersenyum. Kami pun bertanya, "Mengapa Anda tertawa, wahai Rasulullah?” Beliau bersabda, "Baru saja diturunkan sebuah surah kepadaku." Lalu beliau membaca.

"Bismillaahir-rahmaanir-rahiim (Dengan me¬ nyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang). Sesungguhnya Kami telah memberi¬ kan kepadamu nikmat yang banyak. Maka diri¬ kanlah shalat karena Tuhanmu dan berkorbanlah. Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu dialah yang terpMtMS.”(al-Kautsar: 1-3)

Adapun mazhab Syafi’i dan Hambali ber kata: Basmalah adalah ayat dari al-Faatihah, harus dibaca dalam shalat. Hanya saja mazhab Hambali, seperti mazhab Hanafi, berkata: la dibaca dengan suara samar, tidak dengan suara keras. Sedangkan mazhab Syafi'i berkata: la dibaca dengan suara samar dalam shalat yang bacaannya samar, dan dibaca dengan suara keras dalam shalat yang bacaannya keras; dan ia pun dibaca dengan suara keras dalam selain surah al-Faatihah.

Dalil mereka bahwa ia merupakan ayat dalam surah al-Faatihah adalah hadits yang diriwayatkan oleh Daraquthni dari Abu Hurairah bahwa Nabi saw. pernah bersabda.

"Apabila kalian membaca al-hamdu lillaahi rabbil-alamiin (yakni surah al-Faatihah), baca¬ lah bismillaahir-rahmaanir-rahiim. Surah al- Faatihah adalah ummul-qur'an, ummul-kitab, dan sab’ul-matsaani; dan bismillaahir-rahmaanir- rahiim adalah salah satu ayatnya.” Sanad hadits ini shahih.

Dalil mazhab Syafi'i bahwa ia dibaca dengan suara keras adalah hadits yang di¬ riwayatkan oleh Ibnu Abbas r.a. bahwa Nabi saw. dulu membaca bismil-laahir-rahmaanir- rahiim dengan suara keras.'*^ Alasan lainnya, karena basmalah ini dibaca sebagai salah satu ayat Al-Qur'an-dengan dalil bahwa ia dibaca sesudah ta’awudz-, maka cara membacanya adalah dengan suara keras, sama seperti ayat- ayat al-Faatihah yang lain.

Mengenai apakah basmalah terhitung sebagai ayat dalam surah-surah lain, perkata an Imam Syafi’i tidak menentu; pernah be¬ liau berkata bahwa basmalah adalah ayat dalam setiap surah, tetapi pernah pula beliau berkata bahwa ia terhitung ayat dalam surah al-Faatihah saja. Pendapat yang paling benar adalah basmalah merupakan ayat dalam se¬ tiap surah, sama seperti dalam al-Faatihah, dengan dalil bahwa para sahabat dahulu sepakat menulisnya di awal setiap surah ke¬ cuali surah at-Taubah, dan kita tahu bahwa di dalam mushaf mereka tidak mencantum¬ kan tulisan apa pun yang bukan bagian dari Al-Qur'an. Namun meski ada perbedaan pen¬ dapat seperti di atas, umat Islam sepakat bah¬ wa basmalah merupakan ayat dalam surah an-Naml, juga sepakat bahwa basmalah boleh ditulis pada permulaan buku-buku ilmu pe¬ ngetahuan dan surah-surah. Jika buku itu adalah buku kumpulan syair, asy-Sya’bi dan az-Zuhri melarang menulis basmalah di awal¬ nya, sedangkan Sa’id bin Jubair dan mayo¬ ritas ulama generasi muta'akhkhiriin mem- bolehkannya."*^

Keutamaan Basmalah

Ali karramal-laahu wajhahu pernah ber¬ kata tentang bacaan bismillaah bahwa ia da¬ pat menyembuhkan segala penyakit dan da¬ pat meningkatkan efek obat. Bacaan ar-rah- maan akan memberi pertolongan kepada setiap orang yang beriman kepada-Nya, dan ini adalah nama yang tidak boleh dipakai oleh selain Allah. Adapun ar-rahiim memberi pertolongan bagi setiap orang yang bertobat, beriman, dan beramal saleh.

Catatan: Nash Al-Qur'an saya cantumkan sesuai dengan rasm (cara penulisan] mushaf Utsmani. Contohnya: (ip}^ dan (i^'] yang mana di akhirn 5 fa ada alif. Misalnya lagi f-iy :.||] dan Sedangkan menurut kaidah imla' modern, dalam dua kata pertama tidak ditulis alif, sedangkan dua kata terakhir ditulis begini: (5%.k!0 dan {^J). Adapun dalam ba¬ gian penjelasan atau penafsiran, saya meng¬ ikuti kaidah-kaidah imla' yang baru. Saya juga tidak meng-;"raah sebagian kata yang sudah diketahui, misalnya dalam surah al-Mursalaat ayat 16 dan 17: ^ ^saya tidak meng-i'raab kalimat nutbVuhum yang merupakan fi’il mudhaari' marfu’, sebab ia adalah kalaam musta'na/(kalimat pembuka], bukan kalimat yang majzuum seperti nuhlik.

Harapan, Doa, dan Tujuan

Segala puji bagi Allah. Shalawat dan sa¬ lam semoga tercurah kepada Rasulullah, ke¬ luarga, para sahabat, serta semua orang yang mengikuti beliau.

Ya Allah, jadikanlah semua hal yang telah ku pelajari-baik yang masih ku ingat maupun yang sudah kulupa-dan yang ku ajar¬ kan sepanjang hidupku, yang ku tulis atau ku susun menjadi buku,'“* yang merupakan limpahan karunia-Mu, goresan pena yang kupakai menulis, kilatan ide, buah karya akal, keletihan jiwa siang malam, cahaya bashirah (mata hati) dan mata kepala, pen¬ dengaran telinga, dan kepahaman hati... sebagai simpanan pahala bagiku di sisi- Mu, yang mana amal itu kulakukan dengan ikhlas karena-Mu, dan demi meninggikan kalimat-Mu, menyebarkan agama-Mu, dan memudahkan ilmu pengetahuan bagi mereka yang ingin belajar sesuai dengan metode modern.

Ya Allah, jauhkanlah aku dari segala sesuatu yang menodai amalku: r iya', sum’ah (mencari reputasi), atau ^uhrah (mengejar popularitas). Ya Allah, aku mengharapkan pahala yang luas dari sisi-Mu, maka terimalah amalku yang sedikit ini di dalam ganjaran-Mu yang banyak, sesungguhnya aku hidup pada zaman yang tidak memungkinkan bagiku un¬ tuk melakukan jihad seperti yang dilakukan salafus saleh-semoga Allah meridhai mereka. Ya Allah, balaslah amalku ini dengan pahala yang berlimpah dan manfaat yang didamba¬ kan selama aku masih hidup dan sesudah aku mati serta hingga hari pembeberan amal di hadapan-Mu.

Ya Allah, beratkanlah timbang¬ an amalku dengan amal ini, dan berilah aku keselamatan dengan karunia dan kasih-Mu pada hari Kiamat, hari ketika seseorang tidak dapat menolong orang lain dan urusan pada waktu itu berada di tangan Aliah. Kabulkanlah doaku, wahai Tuhan yang Maha Pemurah. Dan segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam.

Prof. Dr. Wahbah Musthafa az-Zuhailiy

FOOTNOTE

37 HR. Ahmad dan Tirmidzi. Lihat NailuI Authaar (2/196- 197).

38 Mutafaq alaih.

39 Adapun hadits: "Setiap perkara penting yang tidak dimulai dengan bismil- laahir-rahmaanir-rahiim adalah terputus." adalah hadits yang lemah, la diriwayatkan oleh Abdul Qadir ar-Rahawi dalam al-Arba'iin dari Abu Hurairah.

40 Diriwayatkan oleh Muslim dan Ahmad.

41 Tafsir al-Qurthubi (1/93J.

42 Bismil-laah (Al ditulis tanpa alif sesudah huruf ba karena kalimat ini sangat sering dipakai, berbeda dengan firman Allah Ta’ala: iqra' bismi rabbika yang mana huruf alif-nya tidak dihapus sebab kalimat ini jarang dipakai.

43 Tafsir al-Qurthubi (l/97j.

44 Antara lain 20 buah kajian (untuk al-Mausuu’atul-Fiqhiyyah di Kuwait, untuk Mu'assasah Aalul Bait di Yordania, untuk Mujamma'ul-Fiqhil-Islaamiy di Jeddah— Mausuu'atul-Fi- qhi-, dan untuk al-Mausuu'atul-’Arabiyyatus-Suuriyyah), tiga buah ensiklopedi: Ushuulul-Fiqhil-Islaamiy (dua jilid), aI-Fiqhul-Islaamiy wa Adillatuhu (10 jilid), dan tafsir ini yang difokuskan pada hqih kehidupan yang luas di dalam al-Qur'anul Karim. Selain itu beliau juga telah menyusun beberapa kitab lain.

[www.alkhoirot.org]