Qadiyah dalam Ilmu Mantiq
Nama kitab: Terjemah Kitab Sullamul Munauraq
Judul asal: Al-Sullam al-Munawraq fi Ilm al-Mantiq, As-Sulam al-Munauraq fi
Ilmil Mantiq (متن السلم المنورق)
Bidang studi: Ilmu Mantiq (logika)
Pengarang: Abu Zaid Abdurrahman Al-Akhdari (أَبي زَيْدٍ عَبْدِ الرَّحْمنِ بنِ
مُحَمَّدٍ الصَّغيرِ الأَخْضَرِيِّ)
Judul kitab asal: مَتْنُ السُّـلَّمِ المُنَوْرَق في علم المنطق
Penerjemah:
Bidang studi: ilmu logika, filsafat
- Qodiyyah
- Sur / Kuantor
- Qadiyyah Hamliyyah
- Qodiyyah Syarthiyyah
- Tanaqudh
- Aks Mustawi
- Qiyas
- Syarat Qiyas Iqtirani
- Syakal
- Syarat Syakal
- Natijah
- Hukum Natijah
- Qiyas Istisna’i
- Natijah Dalam Qodiyah Munfasilah
- Lawahiqul Qiyas
- Istiqra’ Dan Tamsil
- Hujjah
- Tingkatan Hujjah
- Kesalahan Dalil
- Penutup
- Kembali ke: Terjemah Sullamul Munauraq (Ilmu Mantiq)
QODIYYAH
50 ما احْـتَمَلَ الصِّدْقَ لِذاتِهِ جَرى بـَـيْـنَـهُـمُ قَضِـيَّـةً
وَخَـبَـرا
51 ثـــُـمَّ القَضَايا عِنْدَهُم قِسْمانِ شَرْطِيَّـةٌ حَمْلِيـَّــةٌ
وَالثَّانـي
52 كُـلِّـيَّـةٌ شَخْصِيَّـةٌ وَالأَوَّلُ إِمَّا مُسَوَّرٌ وَإِمَّا
مُهْمَلُ
1) Suatu lafadz yang dengan sendirinya (secara dzatiyah) memungkinkan benar
(dan bohong) terlaku di kalangan ulama ahli Mantiq dengan sebutan gadhiyah dan
khabar
2) Kemudian menurut mereka, gadhiyah ada dua pembagian:
yaitu gadhiyah syarthiyah dan gadhiyah harnliyah. Dan gadhiyah yang ke dua
(hamliyah)…
3) …terbagi menjadi gadhiyah kulliyah dan gadhiyah
syakhshiyah. Dan yang pertama (kulliyah) adakalanya musauwwar dan adakalanya
muhrnal,
SUR / KUANTOR
53 وَالسُّورُ كُلِّيَّاً وَجُزْئِيَّاً يُرَى وَأَرْبَعٌ أَقْسَامُهُ حَيْثُ
جَرى
54 إِمَّا بِكُلٍّ أَوْ بِبَعْضٍ أَوْ بلا شَيْءَ وَلَيْسَ بَعْضْ أَوْ
شَبَــهٍ جَلا
1) Sur diketahui adakalanya kulliy dan adakalanya juz’iy. Dan pembagian sur
ada empat macam, dalam setiap posisi diberlakukannya sur.
2)
Adakalanya menggunakan lafadz atau atau dengan dan atau lafadz yang jelas
serupa.
QADIYYAH HAMLIYYAH
55 وَكُـلُّها مُوجـِبَـةٌ وَسالـِـبَـةْ فَهْيَ إِذاً إِلى الثَّـمانِ
آيــِبَـةْ
56 وَإِنْ عَلى التَّعْليقِ فيها قَدْ حُكِمْ فَإِنَّها شَرْطِيَّةٌ وَ
تَــنْـقَسِـمْ
1) Dan keseluruhan dari beberapa gadhiyah di atas (syakhshiyah, kulliyah
musawuwar kulli, kulliyah musawwar juz’iy dan muhmalah) adakalanya mujab
(kalimat positif) dan salibah (kalimat negatif). Maka dari itu gadhiyah
harnliyah kembali menjadi delapan macam.
2) Juz pertama dalam
susunan gadhiyah hamliyah disebut mawdhu’ dan juz akhir disebut dengan mahmul.
Dan (keduanya) sama menyertai.
QODIYYAH SYARTHIYYAH
57 أَيْضاً إِلى شَرْطِيَّـةٍ مُتــَّصِلَـةْ وَمِثـْــلُـهـا شَرْطِيَّـةٌ
مُـنْـفَصِلةْ
58 جُزْ آهُما مُقَدَّمٌ وَتاليْ أمَّا بَـيَانُ ذاتِ الاتِّـصَالِ
59 ما أَوْجَبَتْ تَلازُمَ الجُزْأَيْنِ وَذاتُ الانــــْـفِصالِ دُونَ
مَيْنِ
60 ما أَوْجَبَتْ تَـنَافُراً بَيْـنَهُما أَقْسامُها ثَلاثَةٌ
فَـلْـتـــُـعْـلَما
61 مانِعُ جَمْعٍ أَوْ خُلُوٍّ أَوْ هُمَا وَهْوَ الحَقِيقِيُّ الأَخَصُّ
فَاعْـلَـما
1) Jika dalam gadhiyah yang dihukumi adalah unsur pengkaitan (satu sisi
gadhiyah dengan yang lain), maka gadhiyah tersebut disebut dengan syarthiyah.
Dan gadhiyah syarthiyah ini terbagi …
2) …juga menjadi gadhiyah
syarthiyah muttashilah. Dan yang menyamai adalah adalah gadhiyah syarthiyah
munfashilah.
3) Dua bagian (juz) penyusun dari dua gadhiyah
tersebut adalah mugaddam dan tily. Adapun penjelasan dari gadhiyah muttashilah
adalah…
4) …gadhiyah yang menetapkan saling beriringan
(kebersamaan) antara dua bagian (juz) penyusun gadhiyah. Dan tanpa berbohong,
gadhiyah munfashilah adalah…
5) … gadhiyah yang menetapkan saling
menafikan (mentiadakan) antara mugaddam dan tily. Dan pembagian gadhiyah
munfashilah ada tiga, maka sebaiknya diketahui.
6) Yaitu manik
jamik (mencegah berkumpul), miani’u khulwin (mencegah ketiadaan), mini’u
jam’in wa khulwin (mencegah berkumpul dan ketiadaan). Jenis yang ketiga adalah
yang hakiki dan yang lebih khusus, maka ketahuilah!
TANAQUDH
فَصْلٌ في التــَّناقُضِ
62 تَـنَاقُضٌ خُلْفُ القَضِيَّـتــَـيْنِ فِـيْ كَـيْفٍ وَصِدْقُ واحِدٍ
أَمْرٌ قُـفِيْ
63 فَإِنْ تَــكُنْ شَخْـصِيَّةً أَوْ مُـهْمَلَةْ فَنَـقْضُها بِالْكَـيْفِ
أَنْ تُـبَدِّ لَـهْ
64 وَإِنْ تـَـكُنْ مَحْصُورَةً بـــِـالسُّورِ فَانْـقُضْ بِـضِدِّ سُورِها
المَذْكُورِ
65 فَإِنْ تَكُنْ مُوجـِِـبَـةً كُــلِّـيَّـةْ نــَقِيضُها سَالِبَةٌ
جُــزْئِيَّةْ
66 وَإِنْ تَكُنْ سَالِبةً كُــلِّــيَّـةْ نَـقِيضُها مُوجِبَـة ٌ
جُـزْئِيَّةْ
1) Tanaqudh (perlawanan) adalah perbedaan antara dua gadhiyah dalam segi
kaif (positif-negatif) dan kebenaran salah satunya (serta kebohongan yang
lain) merupakan perkara yang diikuti.
2) Apabila qadhiyah tersebut
berbentuk syakhshiyah atau muhmalah, maka perlawanannya dari segi kaif adalah
dengan kamu mengganti kaif dari gadhiyah tersebut.
3) Jika gadhiyah
tersebut dibatasi dengan siir maka perlawanannya adalah dengan menggunakan
kebalikan dari stir gadhiyah tersebut.
4) Dan jika gadhiyah
tersebut berbentuk mujabah kulliyah, maka perlawanannya adalah salibah
juz’iyah.
5) Kemudian apabila berbentuk salibah kulliyah, maka
perlawanannya adalah mujabah juz tyah.
AKAS MUSTAWI
فَصْلٌ في العَكْسِ المُسْتــَويْ
67 العَكْسُ قَـلْبُ جُزْأَيِ القَضِيَّةْ مَعَ بَقَاءِ الصِّدْقِ
وَالكَيْـفِـيَّةْ
68 وَالكَمِّ إِلاّ المُوجِبَ الكُـلِّـيَّـةْ فَعَوَّضُوها المُوجِبَ
الجـُــزْ ئِـيَّـةْ
69 وَالعَــكْــسُ لازِمٌ لـِغَـيْرِ مَا وُجِدْ بِهِ اجْتِـمَاعُ
الخِسَّـتـَيْنِ فَاقْـتَـصِدْ
70 وَالعَــكْــسُ في مُرَ تَّبٍ بِالطَّـبْع ِ وَ لَيْسَ في مُرَ تَّبٍ
بِـالوَضْع ِ
1) ‘Aks mustawi adalah membalik dua juz gadhiyah disertai
tetapnya kebenaran dan kaifiyah (ijab-salb).
2) Serta tetapnya kamm
(kulliyahjuz’iyyah), kecuali kamm mujabah kuliyyah, maka ahli Mantiq
menggantinya dengan mujabah juz’iyyah.
3) “Aks mustawi adalah
kelaziman pada (setiap gadhiyah), selain bentuk yang di dalamnya terkumpul dua
perkara yang rendah (juz’iyyah dan salibah), maka berbuat adillah dalam segala
hal.
4) Dan menyamai bentuk yang terkumpul dua hal yang rendah
adalah muhmalah salibah, karena bentuk ini kekuatan maknanya menyamai
juz’iyyah salibah.
5) ‘Aks secara istilah dijumpai dalam susunan
yang bersifat fhab’iy (karakteristik) dan ‘aks tidak dijumpai dalam susunan
yang bersifat wadl’iy (penyebutan pembicara).
QIYAS
بابٌ في القــِيَاسِ
71 إِنَّ القِياسَ مِنْ قَضايا صُوِّرا مُسْـــتَـلْزِماً بِالذَّاتِ قَوْلاً
آخَرا
72 ثُــمَّ القِيَاسُ عِنْدَهُمْ قِسْمَانِ فَمِنْهُ مَا يُدْعى
بِالاقْتِـراني
73 وَهْوَ الَّذي دَلَّ على النَتيجَةِ بِقُوَّة ٍوَاخْتــَـصَّ
بالحَمْــلِـيَّـةِ
74 فَإِنْ تُرِدْ ترْكيـبَهُ فَرَكِّبا مُـقَـدِّماتِهِ عَلى مَا وَجَبَا
75 وَرَ تِّـبِ المُقَدِّماتِ وَانْـظُرا صَحِيحَهَا مِنْ فَاسِدٍ
مُخْـتَـبِـرا
76 فَإِنَّ لازِمَ المُقَدِّماتِ بِحَسَبِ المُقَدِّماتِ آتِ
1) Sesungguhnya qiyas adalah ucapan atau pemikiran yang tersusun dengan
bentuk tertentu dari beberapa gadhiyah dan dengan pendirinya (dzatiyah)
menetapkan ucapan lain.
2) Kemudian giyas menurut ahli Mantiq ada
dua macam. Termasuk di antaranya ada yang dinamakan igtirari.
3)
(Qiyas igtirani) adalah giyas yang menunjukkan pada natijah (kesimpulan)
dengan maknanya. Dan giyas igtirani tertentu hanya dalam gadhiyah harliyah.
4)
Apabila kamu menghendaki menyusun giyas, maka susunlah
mukaddimah-mukaddimahnya sesuai ketentuan yang diharuskan.
5)
Urutkanlah beberapa mukaddimah dan kajilah yang shahih dan yang fasid dengan
melakukan uji coba (eksperimen).
6) Karena kelaziman (kesimpulan)
dari beberapa mukaddimah akan muncul menyesuaikan mukaddimah-mukaddimahnya.
SYARAT QIYAS IQTIRANI
77 وَما مِنَ المُقَدِّماتِ صُغْرَى فَيَجِبُ انْدِراجُها فِي الْكُـبْرى
78 وَذاتُ حَدٍّ أَصْغَرٍ صُغْراهُما وَذاتُ حَدٍّ أَكْـبَـرٍ كُبْراهُما
79 وَأَصْغَرٌ فَذاكَ ذُو انْدِراجِ وَوَسَطٌ يُلْغَى لَدَى الإِنْـتـاجِ
1) Mukaddimah yang berbentuk shughra dari beberapa mukaddimah yang ada,
maka had ashghar-nya wajib termuat dalam pemahaman had awsath dari mukaddimah
kubra.
2) Mukaddimah yang memiliki had ashghar adalah yang disebut
shughra dari keduanya. Sedangkan yang memiliki had akbar adalah yang disebut
kubra dari keduanya.
3) Dengan demikian, had ashghar termuat dalam
pemahaman had akbar (karena termuat dalam awsath-nya). Dan wasath (awsath)
kemudian ditinggalkan saat mencetuskan natijah.
SYAKAL
فَصْلٌ في الأَشْكالِ
80 الشَّكْلُ عِنْدَ هؤُلاءِ النَّاسِ يُطْـلَـقُ عَنْ قَضِيَّـتَيْ
قِـيَاسِ
81 مِنْ غَيْرِ أَنْ تُعْـتَـبَرَ الأَسْوارُ إِذْ ذَاكَ بِالضَّرْبِ لَهُ
يُشَارُ
82 وَلِلْمُقَدِّماتِ أَشْـكَالٌ فَـقَــطْ أَرْبَـعَــةٌ بِحَسَبِ الحَـدِّ
الوَسَـطْ
83 حَمْلٌ بِصُغْرَى وَضْعُهُ بِكُبْرَى يُدْعَى بِشَكْلٍ أَوَّلٍ وَيُدْرَى
84 وَحَمْلُهُ فِي الْكُلِّ ثَانِياً عُرِفْ وَوَضْعُهُ فِي الْكُلِّ ثَالِثَاً
أُلِفْ
85 وَرَابِعُ الأَشْكَالِ عَكْسُ الأَوَّلِ وَهْيَ عَلى التَّرْتِيبِ فِي
التَّـكَمُّلِ
1) Syakal menurut ahli Mantiq diucapkan atas sebuah bentuk yang dihasilkan
dari susunan dua gadhiyah giyas…
2) …dengan tanpa (disyaratkan)
mempertimbangkan beberapa sir. Karena apabila mempertimbangkan beberapa siir,
maka bentuk tersebut diidentifikasi (disebut) dengan nama dharb.
3)
Dalam beberapa mukaddimah (dua mukaddimah) terdapat bermacam syakl yang hanya
berjumlah empat, sesuai had wasatli-nya.
4) Menjadikan had wasath
sebagai mahmul pada mukaddimah shughira dan menjadi mawdhu’ pada mukaddimah
kubra disebut syakl pertama. Dan hal tersebut bisa difahami.
5)
Menjadikan had wasath sebagai inahmul pada kedua mukaddimah disebut syakl
kedua. Dan menjadikan had wasath sebagai mawdhu’ pada kedua mukaddimah disebut
syakl ketiga.
6) Bentuk keempat dari syakl adalah kebalikan syakl
pertama. Dan peringkat kesempurnaan syakl adalah sesuai dengan urutan ini.7)
Apabila berpindah dari urutan (ada pengulangan had wasath) semacam ini, maka
giyas akan menjadi rusak runtutannya…
SYARAT SYAKAL
86 فَحَيْثُ عَنْ هذا النِّظَامِ يُعْدَلُ فَفَاسِدُ النِّظَام ِأَمَّا
الأَوَّلُ
87 فَشَرْطُهُ الإِيْجَابُ فِي صُغْرَاهُ وَأَنْ تُرَى كُـلِّـيَّـةً
كُبْرَاهُ
88 وَالثَّانِ أَنْ يَخْـتَـلِفا فِي الْكَـيْـفِ مَعْ كُـلِّـيَّةِ الْكُبْرَى
لَهُ شَرْطٌ وَقَعْ
89 وَالثَّالِثُ الإِيْجَابُ فِي صُغْرَاهُمَا وَأَنْ تُرَى كُـلِّـيَّـةً
إِحْدَاهُمَا
90 وَرَابِعٌ عَدَمُ جَمْعِ الخِسَّتَيْنْ إِلاّ بِصُورَةٍ فَفِيها
يَسْتَبينْ
91 صُغْرَاهُمَا مُوجِبَةٌ جُزْئِيَّةْ كُبْرَاهُمَا سَالِبَةٌ
كُـلِّـيَّـةْ
92 فَمُنْتِـجٌ لِأَوَّلٍ أَرْ بَـعَـةٌ كَالثَّانِ ثُمَّ ثَالِثٌ
فَسِــــتَّـةٌ
93 وَرَابِعٌ بِخَمْسَةٍ قَدْ أَنْـتَجَا وَغَيْرُ مَا ذَكَرْتُهُ لَمْ
يُـنْـتِجا
1) ….. Kemudian membahas syakl pertama…
2) ..maka
syaratnya mukaddimah shughra harus mujabah dan mukaddimah kubra-nya diketahui
berbentuk kulliyah.
3) Dan syakl kedua, syarat yang ada adalah
kedua mukaddimahnya berbeda dalam segi kaif-nya (ijab dan salb) serta
mukaddimah kubra harus berbentuk kuliyyah.
4) (Syarat) syakl ketiga
adalah ijab dalam mukaddimah shughra dan diketahui salah satu dari kedua
mukaddimah harus berbentuk kuliyyah.
5) Syakl keempat (disyaratkan)
tidak berkumpulnya dua perkara yang rendah (juz’iyyah dan salibah), kecuali
dalam satu bentuk, maka dalam bentuk ini jelas terkumpul dua perkara yang
rendah.
6) (Satu bentuk di atas) adalah mukaddimah shughra berupa
mujabahjuz’iyyah, dan mukaddimah kubra berupa salibah-kuliyyah.
7)
Maka yang mencetuskan natijah dari syakl pertama ada empat macam dharb,
seperti syakl kedua. Kemudian dari syak! ketiga ada enam macam dharb.
8)
Syakl keempat mencetuskan natijah dengan lima macam dharb. Dan selain yang
telah aku sebutkan, tidak dapat mencetuskan natijah.
NATIJAH
1) Dharb yang
mencetuskan natijah dari syakl pertama ada empat, ambillah dengan
berurutan.
2) Mukaddimah shughra kuliyyah mujabah, lalu mukaddimah
kubra kuliyyah mujabah, akan mencetuskan natijah kuliyyah mujabah. Apabila
(mukaddimah shughra kuliyyah mujabah) diberengi mukaddimah kubra kuliyyah
salibah, maka kuliyyah salibah pantas menjadi natijahnya.
3)
Mukaddimah shughra juz’iyyah mujabah, lalu mukaddimah kubra kuliyyah mujabah,
akan mencetuskan natijah juz’iyyah mujabah, Dan mukaddimah shughra juz’iyyah
mujabah, lalu mukaddimah kubra kuliyyah salibah, akan mencetuskan natijah juz
tyyah salibah.
4) Syakl kedua (dharb yang dapat mencetuskan
natijah) juga ada empat. Mukaddimah shughra kuliyyah mujabah, lalu mukaddimah
kubra kuliyyah salibah, atau sebaliknya (mukaddimah shughra kuliyyah salibah,
lalu mukaddimah kubra kuliyyah mujabah), maka (keduanya) akan mencetuskan
natijah kuliyyah salibah. Maka fikirkanlah!
5) Mukaddimah shughra
juz’iyyah mujabah, lalu mukaddimah kubra kuliyyah salibah, dan mukaddimah
shughra juz’iyyah salibah, lalu mukaddimah kubra kuliyyah mujabah, maka bagi
keduanya juz’iyyah salibah menjadi natijahnya. Maka jadilah orang yang
berusaha memahami!
6) Syakl ketiga (dharb yang dapat mencetuskan
natijah) ada enam. Yaitu, mukaddimah shughra kuliyyah mujabah, lalu mukaddimah
kubra kuliyyah mujabah, dan mukaddimah shughra juz’iyyah mujabah, lalu
mukaddimah kubra kuliyyah mujabah, serta sebaliknya (mukaddimah shughra
kuliyyah mujabah, lalu mukaddimah kubra juz’iyyah mujabah) maka ucapkan bahwa
(ketiganya) akan mencetuskan natijah juz Tyyal mujabah.
7)
Mukaddimah shughra kuliyyah mujabah, lalu mukaddimah kubra kuliyyah salibah,
dan mukaddimah shughra juz’iyyah mujabah, lalu mukaddimah kubra kuliyyah
salibah, serta mukaddimah shughra kuliyyah mujabah, diikuti mukaddimah kubra
juz’iyyah salibah, maka natijah (ketiganya) adalah juz’iyyah salibah. Maka
ikutilah!.
8) Syakl keempat (dharb yang dapat mencetuskan natijah)
ada lima. Yaitu, mukaddimah shughra kuliyyah mujabah, lalu mukaddimah kubra
kuliyyah mujabah, dan mukaddimah shughra kuliyyah mujabah, lalu mukaddimah
kubra juz’iyyah mujabah, maka natijah (keduanya) adalah juz’iyyah mujabah. Dan
jangan kamu bertempat (berhenti)!
9) Mukaddimah shughra kuliyyah
salibah, lalu mukaddimah kubra kuliyyah mujabah, dan sebaliknya (mukaddimah
shughra kuliyyah mujabah, lalu mukaddimah kubra kuliyyah salibah), maka
juz’iyyah salibah adalah natijahnya. Kemudian mukaddimah shughra juz’iyyah
mujabah, lalu mukaddimah kubra kuliyyah salibah, maka natijahnya adalah juz
‘iyyah salibah. Maka sungguh fahamilah dan dapatkanlah!
HUKUM NATIJAH
94 وَتَـتْـبَعُ النَّـتِيجَةُ الأَخَسُّ مِنْ تِلْكَ المُقَدِّماتِ هكَذا
زُكِنْ
95 وَهذِهِ الأَشْكالُ بِالحَمْلِيِّ مُخْـتَصَّـةٌ وَلَيْسَ بِالشَّرْطِيِّ
96 وَالحَذْفُ في بَعْضِ المُقَدِّماتِ أَوْ النَّـتـيـجَةِ لِعِلْمٍ آتِ
97 وَتَـنْـتَهي إِلى ضَرُورَةٍ لِمَا مِنْ دَوْرٍ أَوْ تَسَلْسُلٍ قَدْ
لَزِمَا
1)
Natijah selalu mengikuti mukaddimah yang nilainya rendah dari beberapa
mukaddimah yang ada. Demikian ini sudah diketahui adanya.
2)
Beberapa syakl ini tertentu berada dalam gadhiyah hamliyah, dan tidak ada
dalam gadhiyah syarthiyyah.
3) Pembuangan dalam sebagian mukaddimah
atau natijah datang (ada), karena (bagian yang terbuang) sudah diketahui.
4)
Mukaddimah-mukaddimah (yang tersusun) harus sampai pada titik dharuri (pasti
dan bisa diterima). Karena (jika tidak), daur dan tasalsul akan tetap
(terjadi).
QIYAS ISTISNA’I
فَصْلٌ في الاستثنائي
98 وَمِنْهُ مَا يُدْعَى بِالاسْتِـثْـناءِ يُعْرَفُ بِالشَّرْطِ بِلا
امْتِرَاءِ
99 وَهْوَ الَّذِي دَلَّ عَلَى النَّـتِـيْجَةِ أَوْ ضِدِّها بِالفِعْلِ لا
بِالقُوَّةِ
100 فَإِنْ يَكُ الشَّرْطِيُّ ذَا اتِّصَالِ أَنْتَجَ وَضْعُ ذَاكَ وَضْعَ
التَّالِي
101 وَرَفْعُ تَالٍ رَفْعَ أَوَّلٍ وَلا يَلْزَمُ فِي عَكْسِهِمَا لِمَا
انْجَلَى
1) Dan sebagian giyas ada yang disebut istitsna’i, dan dikenal juga dengan
nama syarthi dengan tanpa keraguan.
2) Istitsna’i adalah giyas yang
menunjukkan natijah atau kebalikannya secara nyata, tidak secara makna.
3)
Apabila gadhiyah syarthiyyah berbentuk muttashil, maka peng-itshat-an mugaddam
(pada gadhiyah istitsna’iyyah) akan mencetuskan natijah peng: itsbat-an
taly.
4) Dan pe-nafi-an taly (pada gadhiyah istitsna’iyyali) akan
menetapkan natijah pe-nafi-an mugaddami. Dan tidak serta merta natijah dapat
dihasilkan dari kebalikan keduanya, karena alasan yang jelas.
NATIJAH DALAM QODIYAH MUNFASILAH
102 وَإِنْ يَكُنْ مُنْفَصِلاً فَوَضْعُ ذا يُـنْـتِـجُ رَفْعَ ذَاكَ
وَالعَكْسُ كَذا
103 وَذَاكَ فِيْ الأَخَصِّ ثُمَّ إِنْ يَكُنْ مَانِعَ جَمْعٍ فَبِوَضْع ِذَا
زُكِنْ
104 رَفْعٌ لِذَاكَ دُونَ عَكْسٍ وَإِذَا مَانِعَ رَفْعٍ كَانَ فَهْوَ عَكْسُ
ذَا
1) Dan apabila gadhiyah syarthiyyah berbentuk munfashil, maka
peng-itsbatan satu sisi dari gadhiyah akan mencetuskan natijah pe-nafi-an sisi
yang lain. Demikian pula sebaliknya.
2) Dan kaidah tersebut berlaku
dalam gadhiyah munfashil yang paling khusus. Kemudian apabila gadhiyah
munfashil berbentuk mani’u jam’in, maka dengan mengz-itsbat-kan satu sisi
dapat diketahui….
3) ….pe-ngfi-an sisi yang lain, tidak sebaliknya.
Dan apabila berbentuk mani’u rafin (khulwin), maka hal ini (kaidah pencetusan
natijah-nya) kebalikan dari kaidah tersebut (pada mani’u jam’in).
LAWAHIQUL QIYAS
لَـوَاحِقُ القِيَاسِ
105 وَمِنْهُ مَا يَدْعُونَهُ مُرَكَّبَا لِكَوْنِهِ مِنْ حُجَجٍ قَدْ
رُكِّـبَـا
106 فَرَكِّـبَـنْـهُ إِنْ تُرِدْ أَنْ تَعْـلَـمَـهْ وَاقْـلِـبْ نَـتِـيْجَةً
بِهِ مُقَدِّمَةْ
107 يَلْزَمُ مِنْ تَرْكِيْـبِـهَا بِأُخْرَى نَـتِـيْـجَـةٌ إِلَى هَـلَـمَّ
جَرَّا
108 مُتَّصِلَ النَّـتَـائِج ِالَّذِي حَوَى يَكُونُ أَوْ مَفْصُولَـها كُلٌّ
سَوَا
1) dari gias, ada yang oleh ulama Mantiq disebut giyas murakkab. Karena
(giyas ini) tersusun dari beberapa hujjali (giyas).
2) Maka sungguh
susunlah giyas tesebut, apabila kamu ingin mengetahuinya. Dan jadikanlah
natijah di dalamnya, menjadi mukaddimah (shughra)…
3) …dimana dari
penyusunan mukaddimah ini bersama mukaddimah lain dengan sendirinya akan
menghasilkan natijah, begitu seterusnya.
4) Natijah muttashil
(maushul) adalah giyas murakkab yang memuat (menyebutkan) beberapa natijah.
Atau (kebalikannya) adalah natijah mafshul. Dan masing-masing sama-sama
menghasilkan tujuan.
ISTIQRA’ DAN TAMSIL
109 وَإِنْ بِجُزْئِيٍّ عَلَى كُـلِّيْ اسْتُدِلْ فَذَا بِالاسْتِقْرَاءِ
عِنْدَهُمْ عُقِلْ
110 وَعَكْسُهُ يُدْعَى القِيَاسُ المَنْطِقِيْ وَهْوَ الَّذِيْ قَدَّمْـتُـهُ
فَحَـقِّـقِ
111 وَحَيْثُ جُزْئِيٌّ عَلَى جُزْئِيْ حُمِلْ لِجَامِعٍ فَذَاكَ تَمْثِيْلٌ
جُعِلْ
112 وَلا يُفِيْدُ القَطْعَ بِالدَّلِيْلِ قِيَاسُ الاسْتِقْرَاءِ
وَالتَّمْثِيْلِ
1) Apabila perkara juz’iy digunakan sebagai dalil atas perkara kully,
maka hal ini menurut ahli Mantiq dikenal dengan istigra’.
2) Dan
kebalikan dari istigra’ disebut giyas manthigi, yakni giyas yang sudah aku
sebutkan di depan. Maka nyatakanlah perbedaannya!
3) Dan seandainya
perkara juz’iy disamakan hukumnya dengan perkara juz’iy yang lain karena
adanya titik persamaan, maka hal itu dijadikan sebagai tamtsil.
4)
Oiyas istigra’ dan tamtsil tidak berfaidah menjadikan sebuah natijah dari
sebuah dalil menjadi gath’i (pasti).
HUJJAH
أَقــْسامُ الحُجَّةِ
113 وَحُجَّةٌ نَـقْـلِـيَّـةٌ عَـقْـلِـيَّـةْ أَقْسَامُ هَذِي خَمْسَةٌ
جَـلِـيَّـةْ
114 خِطَابَةٌ شِعْرٌ وَبُرْهَانٌ جَدَلْ وَخَامِسٌ سَفْسَطَةٌ نِلْتَ
الأَمَلْ
1) Hujjah, adakalanya nagliyyah dan “agliyyah, Sedangkan pembagian
hujjah ‘agliyyah ini ada lima macam secara jelas.
2) Khithabah,
Syi’ir, Burlian, jadal, dan yang kelima adalah safsatah. Maka kamu akan
mendapatkan pengharapanmu.
TINGKATAN HUJJAH (ARGUMEN)
115 أَجَـلُّـهَا الْـبُرْهَانُ مَا أُلِّفَ مِنْ مُقَدِّمَاتٍ بِاليَقِـيْنِ
تَـقْـتَرِنْ
116 مِنْ أَوَّلِيَّاتٍ مُشَاهَدَاتِ مُجَرَّبَاتٍ مُتَوَاتِرَاتِ
117 وَحَدَسِيَّاتٍ وَمَحْسُوسَاتِ فَتِلْكَ جُمْـلَـةُ
اليَقِـيْـنِـيَّـاتِ
118 وَفِيْ دَلالَةِ المُقَدِّمَاتِ عَلَى النَّـتِـيْجَـةِ خِلافٌ آتِ
119 عَقْلِيٌّ أَوْ عَادِيٌّ أَوْ تَــَولُّدُ أَوْ وَاجِـبٌ وَالأَوَّلُ
المُــؤَيـَّـدُ
1) Hujjah paling kuat
adalah burhan. Yaitu giyas yang disusun dari beberapa mukaddimah yang
dibarengi yagin (keyakinan).
2) (Mukaddimah bersifat yakin) ini
dihasilkan dari awwaliyyat, musyahadat, mujarrabat, mutawattirat….
3)
…. hadasiyyat, dan mahsusat. Itulah kumpulan dari mukaddimah bersifat
yakin.
4 Dan tentang menunjukkannya (keyakinan dan dugaan) pada
mukaddimah, atas (keyakinan dan dugaan) pada natijah, terdapat perbedaan
pendapat…
5) (Pendapat pertama) bersifat ‘agli, atau (kedua) ‘adiy,
atau (ketiga) atau (keempat) wajib. Dan dapat dikuk ( pat) waj (pendapat)
pertama adalah yang dikukuhkan
KESALAHAN DALIL
120 وَخَطَأُ الْـبُرْهَانِ حَيْثُ وُجِدَا فِيْ مَادَّةٍ أَوْ صُورَةٍ
فَالمُبْـتَـدَا
121 فِيْ اللَّفْظِ كَاشْتِرَاكٍ أَوْ كَجَعْلِ ذَا تَبَايُنٍ مِثْلَ
الرَّدِيْفِ مَأْخَذَا
122 وَفِيْ المَعَانِيْ كَالْتِبَاسِ الكَاذِبَةْ بِذَاتِ صِدْقٍ فَافْهَمِ
المُخَاطَبَةْ
123 كَمِثْلِ جَعْلِ العَرَضِيْ كَالذَّاتِيْ أَوْ لازِمٍ إِحْدَى
المُقَدِّمَاتِ
124 وَالحُكْمِ لِلْجِنْسِ بِحُكْمِ النَّوْعِ وَجَعْلِ كَالقَطْعِـيِّ غَيْرِ
القَطْعِيْ
125 وَالثَّانِ كَالخُرُوجِ عَنْ أَشْكَالِهِ وَتَرْكِ شَرْطِ النَّــتْـجِ
مِنْ إِكْمَالِهِ
1) Kesalahan burhan sekiranya dijumpai, adakalanya terjadi dalam madah
(penyusun) atau dalam shurah (bentuk). Bagian pertama….
2)
…adakalanya) pada sisi lafadz, seperti isytirak (persekutuan makna), atau
seperti menjadikan lafadz yang berbeda maknanya (tabayun) menyamai lafadz yang
semakna (muradif) dari sisi pengambilannya.
3) Dan pada sisi makna,
karena keserupaan gadliyah yang mengandung kebohongan dengan gadliyah yang
benar. Maka pahamilah bahasa perkataannya.
4) Seperti menjadikan
‘aradli seperti dzati. Atau menjadikan natijah menyamai salah satu dari
beberapa mukaddimahnya.
5) Dan menghukumi jenis dengan hukum nau’.
Serta menjadikan selain gath’i seperti gath’i.
6) Kesalahan yang
kedua (shurah / bentuk) adalah seperti keluar dari beberapa syakl dari giyas.
Dan meninggalkan syarat dalam pencetusan natijah, merupakan penyempurna dari
kesalahan shurah.
PENUTUP
خَاتــــــِمَةٌ
126 هَذا تَمَامُ الغَرَضِ المَقْصُودِ مِنْ أُمَّهَاتِ المَنْطِقِ
المَحْمُودِ
127 قَدِ انْـتَـهَى بِحَمْدِ رَبِّ الفَـلَـقِ مَا رُمْـتُـهُ مِنْ فَنِّ
عِلْمِ المَنْطِقِ
128 نَظَمَهُ العَبْدُ الذَّلِيْلُ المُـفْـتَـقِرْ لِرَحْمَةِ المَوْ لَى
العَظِيْمِ المُقْـتَـدِرْ
129 الأَخْضَرِيُّ عَابِدُ الرَّحْمنِ المُرْتَجِيْ مِنْ رَبِّـهِ
المَـنَّـانِ
130 مَغْفِرَةً تُحِيْطُ باِلذُّنُوبِ وَتَكْشِفُ الغِطَا عَنِ القُـلُـوبِ
131 وَأَنْ يُثِـيْـبَـنَـا بِجَـنَّـةِ العُـلَـىْ فَإِنَّهُ أَكْرَمُ مَنْ
تَفَضَّلا
132 وَكُنْ أَخِيْ لِلْمُـبْـتَدِيْ مُسَامِحَا وَكُنْ لإِصْلاحِ الفَسَادِ
نَاصِحَا
133 وَأَصْلِحِ الفَسَادَ بِالتَّـأَمُّلِ وَإِنْ بَدِيْهَةً فَلا
تُـبَـدِّلِ
134 إِذْ قِيْلَ كَمْ مُزَيِّفٍ صَحِيْحَاً لأَجْلِ كَوْنِ فَهْمِهِ
قَبِيْحَا
1) Bab penutup ini adalah penyempurna tujuan yang dimaksud dari
dasar-dasar manthig yang terpuji.
2) Sungguh telah selesai, dengan
memuji Tuhan Penguasa Subuh, apa yang aku inginkan dari cabang ilmu
manthig.
3) Yang telah disyairkan oleh seorang hamba yang hina, dan
amat membutuhkan rahmat dari Pemberi Nikmat, Yang Maha Agung dan Maha
Kuasa.
4) Seorang dari wilayah Akhdhar, yang menyembah Allah Yang
Maha Pengasih, dan mengharap dari Tuhannya yang Maha Memberi Nikmat…
5)
..pengampunan yang menghilangkan semua dosa dan membuka penutup hati,
6)
Dan (mengharap) Dia membalasku dengan surga yang tinggi. Karena Allah swt
Pemberi Anugerah Paling Mulia,
7) Jadilah, wahai saudaraku, orang
yang memudahkan bagi mubtadi’ (pemula), Dan jadilah orang yang mengharapkan
kebaikan dalam membenarkan kesalahan.
8) Perbaikilah kesalahan
dengan melalui analisa, dan jika hanya sekilas pandang saja, maka janganlah
kamu menggantinya.
9) Karena telah diterangkan, “Banyak ditemukan
orang memalsukan ucapan benar, lantaran sebab jeleknya pemahaman yang ia
miliki”.
135 وَقُلْ لِمَنْ لَمْ يَنْـتَـصِفْ لِمَقْصِدِيْ العُذْرُ حَقٌّ وَاجِبٌ
لِلْمُـبْـتَدِيْ
136 وَلِبَنيْ إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ سَـنَـةْ مَعْذِرَةٌ مَقْـبُولَةٌ
مُسْــتَـحْسَـنَـةْ
137 لا سِيَّمَا فِيْ عَاشِرِ القُرُونِ ذِيْ الجَهْلِ وَالفَسَادِ
وَالفُـتُـونِ
138 وَكَانَ فِيْ أَوَائِلِ المُحَرَّمِ تَأْلِيْـفُ هَذا الرَّجَزِ
المُـنَـظَّـمِ
139 مِنْ سَــنَـةِ إِحْدَى وَأَرْبَعِيْنْ مِنْ بَعْدِ تِسْعَةٍ مِنَ
المَئِيْـنْ
140 ثُمَّ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ سَرْمَدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ خَيْرِ مَنْ
هَدَى
141 وَآلِهِ وَصَحْبِهِ الثِّـقَاتِ السَّالِكِيْنَ سُبُلَ النَّجَاةِ
142 مَا قَطَعَتْ شَمْسُ النَّهَارِ أَبْرُجَا وَطَلَعَ البَدْرُ المُنِـيْـرُ
فِيْ الدُّجَى
1) Katakan kepada mereka yang tidak adil terhadap tujuanku, ‘pembelaan
adalah hak yang wajib bagi pemula’.
2) Dan bagi anak-anak usai dua
puluh satu tahun, terdapat alasan yang bisa diterima dan dinilai baik.
3)
Terlebih (bagi seusia seseorang) yang hidup di abad ke sepuluh hijriyah, yang
lekat dengan kebodohan, kerusakan dan banyaknya fitnah.
4) Dan pada
permulaan Muharram, syair berbahar Rajaz ini dibuat dan tersusun.
5)
Pada tahun empat puluh satu, setelah tahun sembilan ratus.
6)
Kemudian shalawat dan salam moga abadi tercurahkan kepada Rasulillah,
sebaik-baik orang yang member petunjuk.
7) Kepada keluarga dan para
sahabatnya yang terpercaya, yang selalu berjalan di jalan keselamatan.
8)
Selama matahari siang menempuh sekumpulan bintang, dan selama bulan purnama
yang bersinar terbit di kegelapan.[ALKHOIROT.ORG]