Tafsir Quran Surah ke-2 Al-Baqarah
Tafsir Quran Surah ke-2 Al-Baqarah ayat 1 sampai 286 lengkap tafsir Jalalain karya Jalaluddin Al-Mahalli dan Jalaluddin Al-Suyuti dua ulama Aswaja
12/07/2022
Tafsir Quran Surah ke-2 Al-Baqarah
Nama kitab: Terjemah Tafsir Jalalain
Judul kitab asal: Tafsir Al-Jalalain (Tafsir oleh Dua Jalaluddin)
Nama penafsir:
1. Jalaluddin Al-Mahalli. (Lahir: 791 - 864 Hijriyah / Wafat: 1389 - 1459 Masehi)
Nama lengkap: Jalaluddin, Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim Al-Mahalli Al-Syafi'i (محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم المحلي الشافعي)
2. Jalaluddin Al-Suyuti (Lahir: 3 Oktober 1445 M / 1 Rajab 849 H; wafat: 18 Oktober 1505 M / 19 Jumadi Ula 911 H)
Nama lengkap: Jalaluddin Abdurrahman bin Abu Bakar Al-Suyuti (جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي)
Penerjemah ke Bahasa Indonesia:
Bidang studi: Tafsir Al-Quran
Nama kitab: Terjemah Tafsir Jalalain
Judul kitab asal: Tafsir Al-Jalalain (Tafsir oleh Dua Jalaluddin)
Nama penafsir:
1. Jalaluddin Al-Mahalli. (Lahir: 791 - 864 Hijriyah / Wafat: 1389 - 1459 Masehi)
Nama lengkap: Jalaluddin, Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim Al-Mahalli Al-Syafi'i (محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم المحلي الشافعي)
2. Jalaluddin Al-Suyuti (Lahir: 3 Oktober 1445 M / 1 Rajab 849 H; wafat: 18 Oktober 1505 M / 19 Jumadi Ula 911 H)
Nama lengkap: Jalaluddin Abdurrahman bin Abu Bakar Al-Suyuti (جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي)
Penerjemah ke Bahasa Indonesia:
Bidang studi: Tafsir Al-Quran
Baca juga: Terjemah Al-Quran lengkap
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ
الرَّحِيمِ
الم الله أعلم بمراده
بذلك
001.
(Alif laam miim) Allah yang lebih mengetahui akan maksudnya.
ذلك أي هذا الكتاب الذي يقرؤه محمد لاَ رَيْبَ
لا شك فِيهِ أنه من عند الله وجملة النفي خبر
مبتدؤه ذلك والإشارة به للتعظيم هُدًى خبر ثانٍ أي هاد
لّلْمُتَّقِينَ الصائرين إلى التقوى بامتثال الأوامر
واجتناب النواهي لاتقائهم بذلك النار
002.
(Kitab ini) yakni yang dibaca oleh Muhammad saw. (tidak ada keraguan) atau
kebimbangan (padanya) bahwa ia benar-benar dari Allah swt. Kalimat negatif
menjadi predikat dari subyek 'Kitab ini', sedangkan kata-kata isyarat 'ini'
dipakai sebagai penghormatan. (menjadi petunjuk) sebagai predikat kedua, artinya
menjadi penuntun (bagi orang-orang yang bertakwa) maksudnya orang-orang yang
mengusahakan diri mereka supaya menjadi takwa dengan jalan mengikuti perintah
dan menjauhi larangan demi menjaga diri dari api neraka.
الذين يُؤْمِنُونَ
يصدِّقون بالغيب بما غاب عنهم من البعث والجنة
والنار وَيُقِيمُونَ الصلاة أي يأتون بها بحقوقها وَمِمَّا رزقناهم أعطيناهم يُنفِقُونَ في طاعة الله
003.
(Orang-orang yang beriman) yang membenarkan (kepada yang gaib) yaitu yang tidak
kelihatan oleh mereka, seperti kebangkitan, surga dan neraka (dan mendirikan
salat) artinya melakukannya sebagaimana mestinya (dan sebagian dari yang Kami
berikan kepada mereka) yang Kami anugerahkan kepada mereka sebagai rezeki
(mereka nafkahkan) mereka belanjakan untuk jalan menaati Allah.
والذين يُؤْمِنُونَ بِمَا
أُنزِلَ إِلَيْكَ أي القرآن وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ
أي التوراة والإنجيل وغيرهما وبالأخرة هُمْ يُوقِنُونَ
يعلمون
004.
(Dan orang-orang yang beriman pada apa yang diturunkan kepadamu) maksudnya
Alquran, (dan apa yang diturunkan sebelummu) yaitu Taurat, Injil dan selainnya
(serta mereka yakin akan hari akhirat), artinya mengetahui secara
pasti.
أولئك الموصوفون بما ذكر
على هُدًى مّن رَّبّهِمْ وأولئك هُمُ المفلحون الفائزون
بالجنة الناجون من النار
005.
(Merekalah), yakni orang-orang yang memenuhi sifat-sifat yang disebutkan di atas
(yang beroleh petunjuk dari Tuhan mereka dan merekalah orang-orang yang
beruntung) yang akan berhasil meraih surga dan terlepas dari siksa
neraka.
إِنَّ الذين كَفَرُواْ
كأبي جهل وأبي لهب ونحوهما سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءأَنذَرْتَهُمْ
بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفاً وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهَّلة
والأخرى وتركه أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ
لعلم الله منهم ذلك فلا تطمع في إيمانهم والإنذار إعلام مع
تخويف
006.
(Sesungguhnya orang-orang kafir) seperti Abu Jahal, Abu Lahab dan lainnya (sama
saja bagi mereka, apakah kamu beri peringatan) dibaca, a-andzartahum, yakni
dengan dua buah hamzah secara tegas. Dapat pula hamzah yang kedua dilebur
menjadi alif hingga hanya tinggal satu hamzah saja yang dibaca panjang (atau
tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman.) Hal itu telah
diketahui oleh Allah, maka janganlah kamu berharap mereka akan beriman. 'Indzar'
atau peringatan, artinya pemberitahuan disertai ancaman.
خَتَمَ الله على
قُلُوبِهِمْ طبع عليها واستوثق فلا يدخلها خير وعلى
سَمْعِهِمْ أي مواضعه فلا ينتفعون بما يسمعونه من الحق وعلى أبصارهم غشاوة غطاء فلا يبصرون الحق وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ قوي دائم .
007.
(Allah mengunci mati hati mereka) maksudnya menutup rapat hati mereka sehingga
tidak dapat dimasuki oleh kebaikan (begitu pun pendengaran mereka) maksudnya
alat-alat atau sumber-sumber pendengaran mereka dikunci sehingga mereka tidak
memperoleh manfaat dari kebenaran yang mereka terima (sedangkan penglihatan
mereka ditutup) dengan penutup yang menutupinya sehingga mereka tidak dapat
melihat kebenaran (dan bagi mereka siksa yang besar) yang berat lagi tetap.
Terhadap orang-orang munafik diturunkan:
ونزل في المنافقين وَمِنَ الناس
مَن يَقُولُ ءامَنَّا بالله وباليوم الأخر أي يوم القيامة لأنه آخر الأيام
وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ روعي فيه معنى ( مَن ) ، وفي
ضمير ( يقول ) لفظها
008. (Di
antara manusia ada orang yang mengatakan, "Kami beriman kepada Allah dan hari
akhir.") yaitu hari kiamat, karena hari itu adalah hari terakhir. (Padahal
mereka bukan orang-orang yang beriman). Di sini ditekankan arti kata 'orang',
jika kata ganti yang disebutkan lafalnya, yakni 'mereka'.
يخادعون الله والذين
ءامَنُوا بإظهار خلاف ما أبطنوه من الكفر ليدفعوا عنهم أحكامه الدنيوية
وَمَا يَخْدَعُونَ إلاَّ أَنفُسَهُمْ لأن وبال خداعهم
راجع إليهم فيفتضحون في الدنيا بإطلاع الله نبيه على ما أبطنوه ويعاقبون في الآخرة
وَمَا يَشْعُرُونَ يعلمون أن خداعهم لأنفسهم ،
والمخادعة هنا من واحد ( كعاقبت اللص ) ، وذكر الله فيها تحسين ، وفي قراءة وما
يخدعون .
009.
(Mereka hendak menipu Allah dan orang-orang yang beriman) yakni dengan
berpura-pura beriman dan menyembunyikan kekafiran guna melindungi diri mereka
dari hukum-hukum duniawi (padahal mereka hanya menipu diri mereka sendiri)
karena bencana tipu daya itu akan kembali menimpa diri mereka sendiri. Di dunia,
rahasia mereka akan diketahui juga dengan dibuka Allah kepada Nabi-Nya,
sedangkan di akhirat mereka akan menerima hukuman setimpal (tetapi mereka tidak
menyadari) dan tidak menginsafi bahwa tipu daya mereka itu menimpa diri mereka
sendiri. Mukhada`ah atau tipu-menipu di sini muncul dari satu pihak, jadi bukan
berarti berserikat di antara dua belah pihak. Contoh yang lainnya mu`aqabatul
lish yang berarti menghukum pencuri. Menyebutkan Allah di sana hanya merupakan
salah satu dari gaya bahasa saja. Menurut suatu qiraat tidak tercantum 'wamaa
yasy`uruuna' tetapi 'wamaa yakhda`uuna', artinya 'tetapi mereka tidak berhasil
menipu'.
فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ
شك ونفاق فهو يُمْرِضُ قلوبهم أي يضعفها فَزَادَهُمُ الله
مَرَضًا بما أنزله من القرآن لكفرهم به وَلَهُمْ
عَذَابٌ أَلِيمٌ مؤلم بِمَا كَانُواْ يَكْذِّبُونَ
بالتشديد أي نبي الله وبالتخفيف أي في قولهم آمنا .
010.
(Dalam hati mereka ada penyakit) berupa keragu-raguan dan kemunafikan yang
menyebabkan sakit atau lemahnya hati mereka. (Lalu ditambah Allah penyakit
mereka) dengan menurunkan Alquran yang mereka ingkari itu. (Dan bagi mereka
siksa yang pedih) yang menyakitkan (disebabkan kedustaan mereka.) Yukadzdzibuuna
dibaca pakai tasydid, artinya amat mendustakan, yakni terhadap Nabi Allah dan
tanpa tasydid 'yakdzibuuna' yang berarti berdusta, yakni dengan mengakui beriman
padahal tidak.
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أي
لهؤلاء لاَ تُفْسِدُواْ فِى الأرض بالكفر والتعويق عن
الإيمان قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ وليس ما
نحن فيه بفساد . قال الله تعالى ردّاً عليهم :
011.
(Dan jika dikatakan kepada mereka,) maksudnya kepada orang-orang munafik tadi
("Janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi!") yakni dengan kekafiran dan
menyimpang dari keimanan. (Jawab mereka, "Sesungguhnya kami ini berbuat
kebaikan.") dan tidak dijumpai pada perbuatan kami hal-hal yang menjurus pada
kebinasaan. Maka Allah swt. berfirman sebagai sanggahan atas ucapan mereka
itu:
ءَلآ للتنبيه إِنَّهُمْ هُمُ المفسدون ولكن لاَّ يَشْعُرُونَ
بذلك
012.
(Ingatlah!) Seruan untuk membangkitkan perhatian. (Sesungguhnya mereka itulah
yang membuat kerusakan, tetapi mereka tidak sadar) akan kenyataan
itu.
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ءامِنُواْ
كَمَا ءامَنَ الناس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السفهاء الجهال؟ أي : لا
نفعل كفعلهم . قال تعالى ردّاً عليهم : أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ
السفهاء ولكن لاَّ يَعْلَمُونَ ذلك .
013.
(Apabila dikatakan kepada mereka, "Berimanlah kamu sebagaimana orang-orang lain
beriman!") yakni sebagaimana berimannya para sahabat Nabi. (Jawab mereka,
"Apakah kami akan beriman sebagaimana berimannya orang-orang yang bodoh?")
Artinya kami tidak akan melakukan seperti yang dilakukan oleh orang-orang yang
bodoh itu. Maka firman Allah menolak ucapan mereka itu: (Ketahuilah, merekalah
orang-orang bodoh tetapi mereka tidak tahu) akan hal itu.
وَإِذَا لَقُواْ أصله
لقيوا حذفت الضمة للاستثقال ثم (الياء) لالتقائها ساكنة مع الواو الذين ءامَنُواْ قَالُوا ءامَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ منهم
ورجعوا إلى شياطينهم رؤسائهم قَالُواْ إِنَّا مَعَكُمْ في الدين إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ بهم بإظهار الإيمان
.
014.
(Dan jika mereka berjumpa) asalnya 'laqiyuu' lalu damah pada ya dibuang karena
beratnya pada lidah berikut ya itu sendiri karena bertemunya dalam keadaan sukun
dengan wau sehingga menjadi 'laquu' (dengan orang yang beriman, mereka berkata,
"Kami telah beriman." Dan bila mereka telah berpisah) dengan orang-orang yang
beriman dan kembali (kepada setan-setan mereka) maksudnya pemimpin-pemimpin
mereka. (Kata mereka, "Sesungguhnya kami ini bersama kamu) maksudnya sependirian
dengan kamu dalam keagamaan, (kami ini hanya berolok-olok.") dengan berpura-pura
beriman.
الله يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ
يجازيهم باستهزائهم وَيَمُدُّهُمْ يُمهلهم فِي طغيانهم بتجاوزهم الحد بالكفر يَعْمَهُونَ يترددون تحيُّراً حال .
015.
(Allahlah yang memperolok-olokkan mereka) artinya membalas olok-olokkan itu
dengan memperolok-olokkan mereka pula (dan membiarkan mereka) terpedaya (dalam
kesesatan mereka) yakni melanggar batas disebabkan kekafiran (terumbang-ambing)
dalam keadaan bingung tanpa tujuan atau pegangan.
أولئك الذين اشتروا الضلالة
بالهدى أي استبدلوها به فَمَا رَبِحَت تجارتهم
أي : ما ربحوا فيها بل خَسروا لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ فيما فعلوا .
016.
(Mereka itulah orang-orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk) artinya
mengambil kesesatan sebagai pengganti petunjuk (maka tidaklah beruntung
perniagaan mereka) bahkan sebaliknya mereka merugi, karena membawa mereka ke
dalam neraka yang menjadi tempat kediaman mereka untuk selama-lamanya. (Dan
tidaklah mereka mendapat petunjuk) disebabkan perbuatan mereka itu.
مّثْلُهُمْ صفتهم في
نفاقهم كَمَثَلِ الذى استوقد أوقد نَارًا في ظلمة فَلَمَّا أَضَاءتْ
أنارت مَا حَوْلَهُ فأبصر واستدفأ وأمِنَ ما يخافه
ذَهَبَ الله بِنُورِهِمْ أطفأه وجُمِعَ الضمير مراعاة
لمعنى (الذي) وَتَرَكَهُمْ فِي ظلمات لاَّ يُبْصِرُونَ
ما حولهم متحيرين عن الطريق خائفين فكذلك هؤلاء آمِنُوا بإظهار كلمة الإيمان فإذا
ماتوا جاءهم الخوف والعذاب .
017.
(Perumpamaan mereka) sifat mereka dalam kemunafikannya itu, (seperti orang yang
menyalakan) atau menghidupkan (api) dalam kegelapan (dan setelah api itu
menerangi) atau menyinari (apa yang di sekelilingnya) hingga ia dapat melihat,
berdiang dan merasa aman dari apa yang ditakutinya (Allah pun menghilangkan
cahaya yang menyinari mereka) yaitu dengan memadamkannya. Kata ganti orang
dijadikan jamak 'him' merujuk kepada makna 'alladzii' (dan meninggalkan mereka
dalam kegelapan tidak dapat melihat) apa yang terdapat di sekeliling mereka,
sehingga tidak tahu jalan dan mereka dalam keadaan kecemasan. Demikianlah halnya
orang-orang munafik yang mengucapkan kata-kata beriman, bila mereka mati mereka
akan ditimpa ketakutan dan azab.
هم صُمٌّ عن الحق فلا
يسمعونه سماع قبول بُكْمٌ خرس عن الخير فلا يقولونه
عُمْىٌ عن طريق الهدى فلا يرونه فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ عن الضلالة .
018.
(Mereka tuli) terhadap kebenaran, maksudnya tidak mau menerima kebenaran yang
didengarnya (bisu) terhadap kebaikan hingga tidak mampu mengucapkannya (buta)
terhadap jalan kebenaran dan petunjuk Allah sehingga tidak dapat melihatnya,
(maka mereka tidaklah akan kembali) dari kesesatan.
أَوْ مثلهم كَصَيّبٍ أي كأصحاب مطر وأصله (صَيْوب) من (صاب يَصُوب) أي
ينزل مِّنَ السماء السحاب فِيهِ
أي السحاب ظلمات متكاثفة وَرَعْدٌ هو الملك الموكل به وقيل صوته وَبَرْقٌ لمعان سَوْطِه الذي يزجره به يَجْعَلُونَ أي أصحاب الصِّيب أصابعهم
أي أناملهم فىءَاذَانِهِم مِّنَ أجل الصواعق شدّة صوت الرعد لئلا يسمعوها حَذَرَ خوف الموت من سماعها. كذلك
هؤلاء : إذا نزل القرآن وفيه ذكر الكفر المشبه بالظلمات، والوعيدُ عليه المشبه
بالرعد والحجج البينة المشبهة بالبرق يسدّون آذانهم لئلا يسمعوه فيميلوا إلى
الإيمان وترك دينهم وهو عندهم موت والله مُحِيطٌ
بالكافرين علماً وقدرةً فلا يفوتونه .
019.
(Atau) perumpamaan mereka itu, (seperti hujan lebat) maksudnya seperti
orang-orang yang ditimpa hujan lebat; asal kata shayyibin dari shaaba-yashuubu,
artinya turun (dari langit) maksudnya dari awan (padanya) yakni pada awan itu
(kegelapan) yang tebal, (dan guruh) maksudnya malaikat yang mengurusnya. Ada
pula yang mengatakan suara dari malaikat itu, (dan kilat) yakni kilatan suara
yang dikeluarkannya untuk menghardik, (mereka menaruh) maksudnya orang-orang
yang ditimpa hujan lebat tadi (jari-jemari mereka) maksudnya dengan ujung jari,
(pada telinga mereka, dari) maksudnya disebabkan (bunyi petir) yang amat keras
itu supaya tidak kedengaran karena (takut mati) bila mendengarnya. Demikianlah
orang-orang tadi, jika diturunkan kepada mereka Alquran disebutkan kekafiran
yang diserupakan dengan gelap gulita, ancaman yang dibandingkan dengan guruh
serta keterangan-keterangan nyata yang disamakan dengan kilat, mereka menyumbat
anak-anak telinga mereka agar tidak mendengarnya, karena takut akan terpengaruh
lalu cenderung kepada keimanan yang akan menyebabkan mereka meninggalkan agama
mereka, yang bagi mereka sama artinya dengan kematian. (Dan Allah meliputi
orang-orang kafir) baik dengan ilmu maupun dengan kekuasaan-Nya hingga tidak
sesuatu pun yang luput dari-Nya.
يَكَادُ يقرب البرق يَخْطَفُ أبصارهم يأخذها بسرعة كُلَّمَا أَضَاء لَهُم مَّشَوْاْ فِيهِ أي في ضوئه وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ وقفوا، تمثيل لإزعاج ما
في القرآن من الحجج قلوبَهم وتصديقهم لما سمعوا فيه مما يحبون ووقوفهم عما يكرهون .
وَلَوْ شَاءَ الله لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ بمعنى أسماعهم
وأبصارهم الظاهرة كما ذهب بالباطنة إِنَّ الله على كُلِّ شَىْءٍ شاءه قَدِيرٌ ومنه إذهاب ما ذُكِرَ .
020.
(Hampir saja) maksudnya mendekati (kilat menyambar penglihatan mereka)
merebutnya dengan cepat. (Setiap kali kilat itu menyinari mereka, mereka
berjalan padanya) maksudnya pada cahaya atau di bawah sinarnya, (dan bila gelap
menimpa mereka, mereka pun berhenti) sebagai tamsil dari bukti-bukti keterangan
ayat-ayat Alquran yang mengejutkan hati mereka. Mereka membenarkannya setelah
mendengar padanya hal-hal yang mereka senangi sehingga mereka berhenti dari
apa-apa yang dibencinya. (Sekiranya Allah menghendaki, niscaya dilenyapkan-Nya
pendengaran dan penglihatan mereka) baik yang lahir maupun yang batin
(Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu) yang dikehendaki-Nya,
termasuk apa-apa yang telah disebutkan tadi.
يا أَيُّهَا الناس أي أهل
مكة اعبدوا وحدوا رَبَّكُمُ الذى
خَلَقَكُمْ أنشأكم ولم تكونوا شيئا وَ خلق الذين مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ بعبادته عقابه ،
(ولعلَّ ) في الأصل للترجي وفي كلامه تَعالى :
للتحقيق
021.
(Hai manusia!) Maksudnya warga Mekah, (Sembahlah olehmu) dengan bertauhid atau
mengesakan (Tuhanmu yang telah menciptakanmu) padahal sebelum itu kamu dalam
keadaan tiada (dan) diciptakan-Nya pula (orang-orang yang sebelum kamu, agar
kamu bertakwa), artinya terpelihara dari siksa dan azab-Nya yakni dengan jalan
beribadah kepada-Nya. Pada asalnya 'la`alla' mengungkapkan harapan, tetapi pada
firman Allah berarti menyatakan kepastian.
الذى جَعَلَ خلق لَكُمُ الأرض فِرَاشاً حال بساطا يُفْتَرَشُ لا غاية في
الصلابة أو الليونة فلا يمكن الاستقرار عليها والسماء
بِنَاءً سقفاً وَأَنزَلَ مِنَ السماء مَاءً فَأَخْرَجَ
بِهِ مِنَ أنواع الثمرات رِزْقاً لَّكُمْ
تأكلونه وتعلفون به دوابكم فَلاَ تَجْعَلُواْ للَّهِ
أَندَاداً شركاء في العبادة وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
أنه الخالق ولا يخلقون ولا يكون إلهاً إلا من يَخْلُقُ .
022.
(Dialah yang telah menjadikan) menciptakan (bagimu bumi sebagai hamparan), yakni
hamparan yang tidak begitu keras dan tidak pula begitu lunak sehingga tidak
mungkin didiami secara tetap (dan langit sebagai naungan) sebagai atap (dan
diturunkan-Nya dari langit air hujan lalu dikeluarkan-Nya daripadanya) maksudnya
bermacam (buah-buahan sebagai rezeki bagi kamu) buat kamu makan dan kamu berikan
rumputnya pada binatang ternakmu (maka janganlah kamu adakan sekutu-sekutu bagi
Allah), artinya serikat-serikat-Nya dalam pengabdian (padahal kamu mengetahui)
bahwa Dia adalah pencipta, sedangkan mereka itu tidak dapat menciptakan apa-apa,
maka tidaklah layak disebut dan dikatakan tuhan.
وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ
شك مّمَّا نَزَّلْنَا على عَبْدِنَا محمد من القرآن أنه
من عند الله فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مّن مِّثْلِهِ أي
المنزل (ومن) للبيان أي هي مثله في البلاغة وحسن النظم والإخبار عن الغيب (والسورة
قطعة لها أول وآخر أقلها ثلاث آيات) وادعوا شُهَدَاءكُم
آلهتكم التي تعبدونها مِن دُونِ الله أي غيره لِتُعينكم
إِن كُنتُمْ صادقين في أن محمدا قاله من عند نفسه
فافعلوا ذلك فإنكم عربيون فصحاء مثله .
023.
(Sekiranya kamu merasa ragu) atau bimbang (tentang apa yang Kami turunkan kepada
hamba Kami) maksudnya tentang Alquran yang Kami wahyukan kepada Muhammad, bahwa
itu benar-benar dari Allah, (maka buatlah sebuah surah yang sebanding dengannya)
dengan surah yang diwahyukan itu. 'Min mitslihi', min yang berarti dari,
maksudnya di sini ialah untuk menjadi keterangan atau penjelasan, hingga artinya
ialah yang sebanding dengannya, baik dalam kedalaman makna maupun dalam
keindahan susunan kata serta pemberitaan tentang hal-hal gaib dan sebagainya.
Yang dimaksud dengan 'surah' ialah suatu penggal perkataan yang mempunyai
permulaan kesudahan dan sekurang-kurangnya terdiri dari tiga ayat. (Dan ajaklah
saksi-saksimu) maksudnya tuhan-tuhanmu yang kamu sembah itu (selain dari Allah)
untuk menjadi penolong-penolongmu, (jika kamu orang-orang yang benar) bahwa
Alquran itu hanyalah buatan dan ucapan Muhammad belaka, maka cobalah lakukan
demikian, bukankah kamu orang-orang yang berlidah fasih seperti Muhammad
pula?
ولما عجزوا عن ذلك قال تعالى : فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ ما ذُكِرَ لعجزكم وَلَن تَفْعَلُواْ ذلك أبداً لظهور إعجازه اعتراض - فاتقوا بالإيمان بالله وأنه ليس من كلام البشر النار التى وَقُودُهَا الناس الكفار والحجارة كأصنامهم منها يعني أنها مفرطة الحرارة تتَّقد بما
ذكر لا كَنارِ الدنيا تتَّقد بالحطب ونحوه . أُعِدَّتْ
هُيِّئَتْ للكافرين يعذبون بها ، جملة مستأنفة
أو حال لازمة.
024.
Tatkala mereka tidak mampu memenuhi permintaan itu, maka Allah swt. berfirman,
(Dan jika kamu tidak dapat melakukan) apa yang disebutkan itu disebabkan
kelemahan dan ketidakmampuanmu (dan kamu pasti tidak akan dapat melakukannya)
demikian itu untuk selama-lamanya disebabkan terhalang mukjizat Alquran itu,
(maka jagalah dirimu dari neraka) dengan jalan beriman kepada Allah dan meyakini
bahwa Alquran itu bukanlah ucapan manusia (yang kayu apinya terdiri dari
manusia), yakni orang-orang kafir (dan batu), misalnya yang dipakai untuk
membuat patung-patung atau berhala-berhala mereka. Maksudnya api neraka itu amat
panas dan tambah menyala dengan bahan bakar manusia dan batu jadi bukan seperti
api dunia yang hanya dapat dinyalakan dengan kayu bakar atau yang lainnya (yang
disediakan bagi orang-orang kafir) sebagai alat untuk menyiksa mereka. Kalimat
belakang ini dapat menjadi kalimat baru atau menunjukkan keadaan yang
lazim.
وَبَشّرِ أخبر الذين كَفَرُواْ صدقوا بالله وَعَمِلُواْ
الصالحات من الفروض والنوافل ءانٍ أي بأن لَهُمْ جنات حدائق ذات أشجار ومساكن تَجْرِى مِن تَحْتِهَا أي تحت أشجارها وقصورها الانهار أي المياه فيها، والنهر الموضع الذي يجري فيه الماء
لأن الماء ينهره أي يحفره، وإسناد الجري إليه مجاز كُلَّمَا
رُزِقُواْ مِنْهَا أطعموا من تلك الجنات مِن ثَمَرَةٍ
رِّزْقاً قَالُواْ هذا الذى أي مثل ما رُزِقْنَا مِن
قَبْلُ أي قبله في الجنة لتشابه ثمارها بقرينه وَأُتُواْ بِهِ أي جيئوا بالرزق متشابها يشبه بعضه بعضاً لوناً ويختلف طعماً وَلَهُمْ فِيهَا أزواج من الحور وغيرها مُّطَهَّرَةٍ من الحيض وكل قذر وَهُمْ
فِيهَا خالدون ماكثون أبدا لا يفنون ولا يخرجون ، ونزل ردا لقول اليهود لما
ضرب الله المثل بالذباب في قوله { وَإِن يَسْلُبْهُمُ
الذباب شَيْئاً } [٧۳/٢٢] والعنكبوت في قوله { كَمَثَلِ
العنكبوت } [٤۱/٢٩] ما أراد الله بذكر هذه الأشياء
الخسيسة فأنزل الله .
025.
(Dan sampaikanlah berita gembira) kabarkanlah (kepada orang-orang yang beriman)
yang membenarkan Allah (dan mengerjakan kebaikan), baik yang fardu atau yang
sunah (bahwa bagi mereka disediakan surga-surga), yaitu taman-taman yang ada
pepohonan dan tempat-tempat kediaman (yang mengalir di bawahnya) maksudnya di
bawah kayu-kayuan dan mahligai-mahligainya (sungai-sungai) maksudnya air yang
berada di sungai-sungai itu, karena sungai artinya ialah galian tempat
mengalirnya air, sebab airlah yang telah menggali atau menjadikannya 'nahr' dan
menisbatkan 'mengalir' pada selokan disebut 'majaz' atau simbolisme. (Setiap
mereka diberi rezeki di dalam surga itu) maksudnya diberi makanan (berupa
buah-buahan, mereka mengatakan, "Inilah yang pernah) maksudnya seperti inilah
yang pernah (diberikan kepada kami dulu"), yakni sebelum masuk surga, karena
buah-buahan itu seperti itu pula ciri masing-masingnya, hampir serupa. (Mereka
disuguhi) atau dipetikkan buah itu (dalam keadaan serupa), yakni warnanya tetapi
berbeda rasanya, (dan diberi istri-istri) berupa wanita-wanita cantik dan
selainnya, (yang suci) suci dari haid dan dari kotoran lainnya, (dan mereka
kekal di dalamnya) untuk selama-lamanya, hingga mereka tak pernah fana dan tidak
pula dikeluarkan dari dalamnya.
إِنَّ الله لاَ يَسْتَحْىِ أَن
يَضْرِبَ يجعل مَثَلاً مفعول أوّل مَا نكرة موصوفة بما بعدها مفعول ثان أيَّ : مثل كان أو زائدة
لتأكيد الخسة فما بعدها المفعول الثاني بَعُوضَةً مفرد
(البعوض) وهو صغار البق فَمَا فَوْقَهَا أي أكبر منها
أي لا يترك بيانه لما فيه من الحكم فَأَمَّا الذين ءامَنُواْ
فَيَعْلمُونَ أَنَّهُ أي المثل الحق الثابت
الواقع موقعه مِن رَّبّهِمْ وَأَمَّا الذين كَفَرُواْ
فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ الله بهذا مَثَلاً تمييز : أي بهذا المثل و
(ما) استفهام إنكار مبتدأ ، وذا بمعنى : الذي بصلته خبره أي : أيَّ فائدة فيه؟
قالالله تعالى في جوابهم يُضِلُّ بِهِ أي : بهذا المثل
كَثِيراً عن الحق لكفرهم به وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا من المؤمنين لتصديقهم به وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الفاسقين الخارجين عن
طاعته.
026.
Untuk menolak perkataan orang-orang Yahudi, "Apa maksud Allah menyebutkan
barang-barang hina ini", yakni ketika Allah mengambil perbandingan pada lalat
dalam firman-Nya, "...dan sekiranya lalat mengambil sesuatu dari mereka" dan
pada laba-laba dalam firman-Nya, "Tak ubahnya seperti laba-laba," Allah
menurunkan: (Sesungguhnya Allah tidak segan membuat) atau mengambil
(perbandingan) berfungsi sebagai maf`ul awal atau obyek pertama, sedangkan (apa
juga) kata penyerta yang diberi keterangan dengan kata-kata yang di belakangnya
menjadi maf`ul tsani atau obyek kedua hingga berarti tamsil perbandingan apa pun
jua. Atau dapat juga sebagai tambahan untuk memperkuat kehinaan, sedangkan
kata-kata di belakangnya menjadi maf`ul tsani (seekor nyamuk) yakni serangga
kecil, (atau yang lebih atas dari itu) artinya yang lebih besar dari itu,
maksudnya Allah tak hendak mengabaikan hal-hal tersebut, karena mengandung hukum
yang perlu diterangkan-Nya. (Ada pun orang-orang yang beriman, maka mereka yakin
bahwa ia), maksudnya perumpamaan itu (benar), tepat dan cocok dengan situasinya
(dari Tuhan mereka, tetapi orang-orang kafir mengatakan, "Apakah maksud Allah
menjadikan ini sebagai perumpamaan?") Matsalan atau perumpamaan itu berfungsi
sebagai tamyiz hingga berarti dengan perumpamaan ini. 'Ma' yang berarti 'apakah'
merupakan kata-kata pertanyaan disertai kecaman dan berfungsi sebagai mubtada
atau subyek. Sedangkan 'dza' berarti yang berikut shilahnya atau kata-kata
pelengkapnya menjadi khabar atau predikat, hingga maksudnya ialah 'apa gunanya?'
Sebagai jawaban terhadap mereka Allah berfirman: (Allah menyesatkan dengannya),
maksudnya dengan tamsil perbandingan ini, (banyak manusia) berpaling dari
kebenaran disebabkan kekafiran mereka terhadapnya, (dan dengan perumpamaan itu,
banyak pula orang yang diberi-Nya petunjuk), yaitu dari golongan orang-orang
beriman disebabkan mereka membenarkan dan mempercayainya (Tetapi yang
disesatkan-Nya itu hanyalah orang-orang yang fasik), yakni yang menyimpang dan
tak mau menaati-Nya.
الذين نعت يَنقُضُونَ عَهْدَ الله ما عهده إليهم في الكتب من الإيمان
بمحمد صلى الله عليه وسلم مِن بَعْدِ ميثاقه توكيده
عليهم وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ الله بِهِ أَن يُوصَلَ
من الإيمان بالنبي والرحم وغير ذلك (وأن) بدل من ضمير (به) وَيُفْسِدُونَ فِى الأرض بالمعاصي والتعويق عن الإيمان أولئك الموصوفون بما ذُكِرَ هُمُ
الخاسرون لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم.
027.
(Orang-orang yang) merupakan 'na`at' atau sifat (melanggar janji Allah)
melanggar kewajiban yang ditugaskan Allah kepada mereka dalam Kitab-Kitab Suci
berupa keimanan kepada Nabi Muhammad saw. (setelah teguhnya) setelah kukuhnya
perjanjian itu, (dan memutus apa yang diperintahkan Allah dengannya untuk
dihubungkan), yakni beriman dan menghubungkan silaturahmi dengan Nabi saw. serta
lain-lainnya. Anak kalimat 'untuk dihubungkan' menjadi kata ganti dari
'dengannya', (dan membuat kerusakan di muka bumi) dengan melakukan maksiat serta
menyimpang dari keimanan (merekalah) orang-orang yang mempunyai sifat seperti
yang dilukiskan itu (orang-orang yang rugi) karena mereka dimasukkan ke dalam
neraka untuk selama-lamanya.
كَيْفَ تَكْفُرُونَ يا
أهل مكة بالله وَ قد كُنتُمْ
أمواتا نطفاً في الأصلاب فأحياكم في الأرحام
والدنيا بنفخ الروح فيكم؟ والاستفهام : للتعجب من كفرهم مع قيام البرهان أو :
للتوبيخ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ عند انتهاء آجالكم ثُمَّ يُحْيِيكُمْ بالبعث ثُمَّ إِلَيْهِ
تُرْجَعُونَ تُردَّون بعد البعث فيجازيكم بأعمالكم . وقال دليلاً على البعث
لمّا أنكروه.
028.
(Mengapa kamu kafir) hai warga Mekah? (kepada Allah, padahal) sesungguhnya
(tadinya kamu mati) yakni ketika masih menjadi mani dalam sulbi bapakmu (lalu
kamu dihidupkan-Nya) dalam rahim ibumu dan di dunia dengan jalan meniupkan roh
pada tubuhmu. Pertanyaan di sini untuk menyatakan keheranan atas kekafiran
mereka padahal bukti-bukti cukup ada atau dapat juga sebagai celaan dan kecaman
terhadap mereka, (kemudian dimatikan-Nya) ketika sampainya ajalmu (lalu
dihidupkan-Nya kembali) pada saat berbangkit (kemudian kamu dikembalikan
kepada-Nya) yakni setelah berbangkit itu lalu dibalas-Nya amal perbuatanmu.
Sebagai alasan kemungkinan saat berbangkit, Allah berfirman,
هُوَ الذى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى
الأرض أي : الأرض وما فيها جَمِيعاً لتنتفعوا به
وتعتبروا ثُمَّ استوى بعد خلق الأرض : أي قصد إِلَى السماء فسواهن الضمير يرجع إلى (السماء) لأنها في معنى
الجملة الآيلة إليه أي صيرها كما في آية أخرى فقضاهن [
١٢ : ٤١ ] سَبْعَ سموات وَهُوَ بِكُلّ شَىْء عَلِيمٌ
مجملاً ومفصلاً أفلا تعتبرون أنّ القادر على خلق ذلك ابتداء وهو أعظم منكم
قادر على إعادتكم.
029.
(Dialah yang telah menciptakan bagimu segala yang terdapat di muka bumi) yaitu
menciptakan bumi beserta isinya, (kesemuanya) agar kamu memperoleh manfaat dan
mengambil perbandingan darinya, (kemudian Dia hendak menyengaja hendak
menciptakan) artinya setelah menciptakan bumi tadi Dia bermaksud hendak
menciptakan pula (langit, maka dijadikan-Nya langit itu) 'hunna' sebagai kata
ganti benda yang dimaksud adalah langit itu. Maksudnya ialah dijadikan-Nya,
sebagaimana didapati pada ayat yang lain, 'faqadhaahunna,' yang berarti maka
ditetapkan-Nya mereka, (tujuh langit dan Dia Maha Mengetahui atas segala
sesuatu) dikemukakan secara 'mujmal' ringkas atau secara mufasshal terinci,
maksudnya, "Tidakkah Allah yang mampu menciptakan semua itu dari mula pertama,
padahal Dia lebih besar dan lebih hebat daripada kamu, akan mampu pula
menghidupkan kamu kembali?"
وَ اذكر يا محمد إِذْ قَالَ رَبُّكَ للملائكة إِنّى جَاعِلٌ فِى الأرض خَلِيفَةً
يخلفني في تنفيذ أحكامي فيها وهو آدم قَالُواْ
أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا بالمعاصي وَيَسْفِكُ الدماء يريقها بالقتل كما فعل بنو الجان وكانوا
فيها فلما أفسدوا أرسل الله عليهم الملائكة فطردوهم إلى الجزائر والجبال وَنَحْنُ نُسَبّحُ متلبسين بِحَمْدِكَ أي : نقول سبحان الله وبحمده ونقدس لك ننزهك عما لايليق بك فاللام زائدة والجملة : حال أي
: فنحن أحق بالاستخلاف . قَالَ تعالى إِنّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ من المصلحة في استخلاف
آدم وأن ذريته فيهم المطيع والعاصي فيظهر العدل بينهم فقالوا : لن يخلق ربنا خلقاً
أكرم عليه منا ولا أعلم لسبقنا له ورؤيتنا ما لم يره فخلق الله تعالى آدم من أديم
الأرض أي : وجهها بأن قبض منها قبضة من جميع ألوانها وعجنت بالمياه المختلفة
وسوَّاهُ ونفخ فيه الروح فصار حيواناً حساساً بعد أن كان جماداً .
030.
(Dan) ingatlah, hai Muhammad! (Ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat,
"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi") yang akan
mewakili Aku dalam melaksanakan hukum-hukum atau peraturan-peraturan-Ku padanya,
yaitu Adam. (Kata mereka, "Kenapa hendak Engkau jadikan di bumi itu orang yang
akan berbuat kerusakan padanya) yakni dengan berbuat maksiat (dan menumpahkan
darah) artinya mengalirkan darah dengan jalan pembunuhan sebagaimana dilakukan
oleh bangsa jin yang juga mendiami bumi? Tatkala mereka telah berbuat kerusakan,
Allah mengirim malaikat kepada mereka, maka dibuanglah mereka ke pulau-pulau dan
ke gunung-gunung (padahal kami selalu bertasbih) maksudnya selalu mengucapkan
tasbih (dengan memuji-Mu) yakni dengan membaca 'subhaanallaah wabihamdih',
artinya 'Maha suci Allah dan aku memuji-Nya'. (dan menyucikan-Mu)
membersihkan-Mu dari hal-hal yang tidak layak bagi-Mu. Huruf lam pada 'laka' itu
hanya sebagai tambahan saja, sedangkan kalimat semenjak 'padahal' berfungsi
sebagai 'hal' atau menunjukkan keadaan dan maksudnya adalah, 'padahal kami lebih
layak untuk diangkat sebagai khalifah itu!'" (Allah berfirman,) ("Sesungguhnya
Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui") tentang maslahat atau kepentingan
mengenai pengangkatan Adam dan bahwa di antara anak cucunya ada yang taat dan
ada pula yang durhaka hingga terbukti dan tampaklah keadilan di antara mereka.
Jawab mereka, "Tuhan tidak pernah menciptakan makhluk yang lebih mulia dan lebih
tahu dari kami, karena kami lebih dulu dan melihat apa yang tidak dilihatnya."
Maka Allah Taala pun menciptakan Adam dari tanah atau lapisan bumi dengan
mengambil dari setiap corak atau warnanya barang segenggam, lalu diaduk-Nya
dengan bermacam-macam jenis air lalu dibentuk dan ditiupkan-Nya roh hingga
menjadi makhluk yang dapat merasa, setelah sebelumnya hanya barang beku dan
tidak bernyawa.
وَعَلَّمَ ءادَمَ الاسماء
أي : أسماء المسميات كُلَّهَا القصعه
والقُصَيْعَة والفسوة والفُسيَّة والمِغْرَفَة بأن ألقى في قلبه علمها ثُمَّ عَرَضَهُمْ أي المسميات وفيه تغليب العقلاء عَلَى الملائكة فَقَالَ لهم تبكيتاً أَنبِئُونِى أخبروني بِأَسْمَاءِ
هَؤُلاءِ المسميات إِن كُنتُمْ صادقين في أني لا
أخلق أعلم منكم أو : أنكم أحق بالخلافة وجواب الشرط دل عليه ما
قبله.
031.
(Dan diajarkan-Nya kepada Adam nama-nama) maksudnya nama-nama benda (kesemuanya)
dengan jalan memasukkan ke dalam kalbunya pengetahuan tentang benda-benda itu
(kemudian dikemukakan-Nya mereka) maksudnya benda-benda tadi yang ternyata bukan
saja benda-benda mati, tetapi juga makhluk-makhluk berakal, (kepada para
malaikat, lalu Allah berfirman) untuk memojokkan mereka, ("Beritahukanlah
kepada-Ku) sebutkanlah (nama-nama mereka) yakni nama-nama benda itu (jika kamu
memang benar.") bahwa tidak ada yang lebih tahu daripada kamu di antara
makhluk-makhluk yang Kuciptakan atau bahwa kamulah yang lebih berhak untuk
menjadi khalifah. Sebagai 'jawab syarat' ditunjukkan oleh kalimat
sebelumnya.
قَالُواْ سبحانك تنزيهاً
لك عن الاعتراض عليك لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا
إياه إِنَّكَ أَنتَ تأكيد للكاف العليم الحكيم الذي لا يخرج شيء عن علمه
وحكمته.
032.
(Jawab mereka, "Maha suci Engkau!) artinya tidak sepatutnya kami akan menyanggah
kehendak dan rencana-Mu (Tak ada yang kami ketahui, kecuali sekadar yang telah
Engkau ajarkan kepada kami) mengenai benda-benda tersebut. (Sesungguhnya
Engkaulah) sebagai 'taukid' atau penguat bagi Engkau yang pertama, (Yang Maha
Tahu lagi Maha Bijaksana.") hingga tidak seorang pun yang lepas dari pengetahuan
serta hikmah kebijaksanaan-Mu.
قَالَ تعالى : قَالَ يَاءادَمُ أَنبِئْهُم أي : الملائكة بِأَسْمَائِهِمْ المسميات فسمى كل شيء باسمه وذكر حكمته التي
خُلِقَ لها، فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِم قَالَ
تعالى لهم موبخاً أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِي أَعْلَمُ
غَيْبَ السموات والارض ما غاب فيهما وَأَعْلَمُ مَا
تُبْدُونَ ما تظهرون من قولكم : (أتجعل فيها) الخ وَمَا
كُنتُمْ تَكْتُمُونَ تسرون من قولكم : (لن يخلق الله أكرم عليه منا ولا
أعلم) ؟
033.
(Allah berfirman, "Hai Adam! Beritahukanlah kepada mereka) maksudnya kepada para
malaikat itu (nama mereka") yakni benda-benda itu. Maka disebutnya satu persatu
menurut nama masing-masing berikut hikmah diciptakannya oleh Allah. (Maka
setelah diberitahukannya kepada mereka nama benda-benda itu, Allah berfirman)
kepada mereka guna mencela mereka, ("Bukankah sudah Kukatakan kepada kalian
bahwa Aku mengetahui rahasia langit dan bumi) maksudnya mengetahui barang yang
tersembunyi pada keduanya, (dan mengetahui apa yang kamu lahirkan) yaitu ucapan
yang kamu keluarkan, yaitu, 'Kenapa hendak Engkau jadikan...dan seterusnya' (dan
apa yang kamu sembunyikan.") yaitu ucapan yang kamu sembunyikan, seperti "Allah
tidak pernah menciptakan makhluk yang lebih mulia dan lebih pandai dari
kami."
وَ اذكر إِذْ قُلْنَا للملائكة اسجدوالأدم سجود تحية بالانحناء فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ هو أبو الجنّ كان بين الملائكة
أبى امتنع عن السجود واستكبر تكبر عنه وقال أنا خير منه وَكَانَ مِنَ الكافرين في علم الله.
034.
(Dan) ingatlah! (Ketika Kami berfirman kepada para malaikat, "Sujudlah kalian
kepada Adam!") Maksudnya sujud sebagai penghormatan dengan cara membungkukkan
badan, (maka mereka pun sujud, kecuali Iblis) yakni nenek moyang bangsa jin yang
ada di antara para malaikat, (ia enggan) tak hendak sujud (dan menyombongkan
diri) dengan mengatakan bahwa ia lebih mulia daripada Adam (dan Iblis termasuk
golongan yang kafir) dalam ilmu Allah Taala.
وَقُلْنَا يَاءادَمُ اسكن أَنتَ
تأكيد للضمير المستتر ليُعْطَفَ عليه : وَزَوْجُكَ حوّاء بالمدّ وكان خلقها من ضلعه الأيسر الجنة وَكُلاَ مِنْهَا أكلا رَغَدًا واسعاً لا حَجْرَ فيه حَيْثُ
شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هذه الشجرة أي بالأكل منها وهي الحنطة أو الكرم
أو غيرهما فَتَكُونَا فتصيرا مِنَ الظالمين
العاصين.
035.
(Dan Kami berfirman, "Hai Adam! Berdiamlah kamu) yakni kamu sendiri 'kamu' yang
kedua berfungsi sebagai penguat bagi yang pertama dan dihubungkan dengannya yang
ditampilkan sebagai dhamir atau kata ganti yang tersembunyi (bersama istrimu)
yakni Hawa yang diciptakan dari tulang rusuk Adam yang sebelah kiri (dalam surga
ini dan makanlah di antara makanan-makanannya) (yang banyak) dan tidak dilarang
(di mana saja kamu sukai, tetapi janganlah kamu dekati pohon ini) pohon anggur
atau batang gandum ini atau lain-lainnya, maksudnya jangan memakan buahnya
(hingga kamu menjadi orang-orang yang lalim.") atau durhaka.
فَأَزَلَّهُمَا الشيطان
إبليس أذهبهما وفي قراءة (فأزالهما) نحّاهما عَنْهَا أي
الجنة بأنْ قال لهما : هل أدلّكما عَلَى شَجَرَةِ
الخُلْد [٢٠ : ١٢٠] وقاسَمَهُمَا إنِّي لَكُمَا لَمِنَ
الناصحين [٢١ : ٧] فأكلا منها فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا
كَانَا فِيهِ من النعيم وَقُلْنَا اهبطوا إلى
الأرض أي أنتما بما اشتملتما عليه من ذرّيتكما بَعْضُكُمْ بعض الذرية لِبَعْضٍ
عَدُوٌّ من ظلم بعضكم بعضاً وَلَكُمْ فِى الارض
مُسْتَقَرٌّ موضع قرار ومتاع ما تتمتعون به من
نباتها { إلى حِينٍ } وقت انقضاء آجالكم
.
036.
(Lalu keduanya digelincirkan oleh setan) oleh Iblis dan menurut suatu qiraat
'fa-azaalahumaa', artinya maka Iblis pun menyingkirkan keduanya (daripadanya),
maksudnya dari dalam surga dengan memperdayakan serta mengatakan kepada mereka,
"Maukah kalian saya tunjukkan suatu macam pohon kekal yang akan mengekalkan
kehidupan kalian? Itulah dia syajaratul khuldi atau pohon keabadian?" Ia tidak
lupa bersumpah atas nama Allah bahwa mereka hanyalah hendak menyampaikan nasihat
dan anjuran baik belaka. Maka Adam dan Hawa pun memakan buah itu, (dan Allah
mengeluarkan mereka dari keadaan yang mereka alami semula), yakni dari nikmat
surga (dan firman Kami, "Turunlah kalian!") maksudnya ke bumi, yakni kalian
berdua bersama anak cucu kalian itu (menjadi musuh bagi yang lain) disebabkan
penganiayaan sebagian kalian terhadap lainnya, (dan bagi kalian tersedia tempat
kediaman di bumi), artinya tempat menetap (dan kesenangan) berupa hasil
tumbuh-tumbuhan yang kalian senangi dan dapat kalian nikmati (sampai waktu
tertentu) maksudnya hingga saat datangnya ajal kalian nanti.
فَتَلَقَّى ءادَمُ مِن رَّبِّهِ
كلمات ألهمه إيَّاها وفي قراءة بنصب (آدم) ورفع (كلمات) أي جاءه وهي رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا [٢٣ : ٧] الآية فدعا بها فَتَابَ عَلَيْهِ قَبِلَ توبته إِنَّهُ
هُوَ التواب على عباده الرحيم بهم
.
037.
(Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya), yakni dengan
diilhamkan-Nya kepadanya, menurut suatu qiraat 'Adama' dibaca nashab, sedangkan
'kalimatun' dibaca rafa`, sehingga arti kalimat menjadi, "maka datanglah kepada
Adam kalimat dari Tuhannya", yakni yang berbunyi "rabbanaa zhalamnaa anfusanaa",
artinya "Ya Tuhan kami, kami telah berbuat aniaya kepada diri kami... dan
seterusnya". Maka Adam pun menyampaikan doanya dengan ayat tersebut. (maka Allah
menerima tobatnya), artinya mengampuni dosanya (Sesungguhnya Dia Maha Penerima
tobat) terhadap hamba-hamba-Nya (lagi Maha Penyayang) terhadap
mereka.
قُلْنَا اهبطوا مِنْهَا
من الجنة جَمِيعاً كرره ليعطف عليه فَإِمَّا فيه إدغام نون (إن) الشرطية في ( ما ) الزائدة يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدًى كتاب ورسول فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فآمن بي وعمل بطاعتي فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ في الآخرة
بأن يدخلوا الجنة .
038.
(Kami berfirman, "Turunlah kalian daripadanya") maksudnya dari surga (semuanya)
diulanginya dan dihubungkan-Nya dengan kalimat yang mula-mula tadi (kemudian
jika) asalnya dari 'in maa' yang diidgamkan menjadi 'immaa' yang berarti jika;
'in' huruf syarat dan 'maa' sebagai tambahan. (datang petunjuk-Ku kepada kalian)
berupa Kitab dan rasul, (maka barang siapa yang mengikuti petunjuk-Ku) lalu ia
beriman kepada-Ku dan beramal serta taat kepada-Ku (niscaya tak ada kekhawatiran
atas mereka dan tidak pula mereka berduka cita), yakni di akhirat kelak, karena
mereka akan masuk surga.
والذين كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ
بآياتنا كتبنا. أُولَئِكَ أصحاب النار هُمْ فِيهَا
خالدون ماكثون أبدا لا يفنون ولا يخرجون.
039.
(Adapun orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami) mendustakan
kitab-kitab suci Kami (mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya)
mereka tetap tinggal di sana untuk selama-lamanya, tidak akan mati dan tidak
pula akan keluar.
يابنى إسراءيل أولاد
يعقوب اذكروا نِعْمَتِيَ التى أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ أي
على آبائكم من الإنجاء من فرعون وفلق البحر وتظليل الغمام وغير ذلك بأن تشكروها
بطاعتي وَأَوْفُواْ بِعَهْدِى الذي عهدته إليكم من
الإيمان بمحمد أُوفِ بِعَهْدِكُمْ الذي عهدته إليكم من
الثواب عليه بدخول الجنة وإياى فارهبون خافونِ في ترك
الوفاء به دون غيري .
040.
(Hai Bani Israel!) maksudnya ialah anak cucu Yakub (Ingatlah akan nikmat
karunia-Ku yang telah Kuberikan kepada kalian) maksudnya kepada nenek moyang
kalian, berupa menyelamatkan kalian dari kejaran Firaun, membelah lautan,
menaungkan awan dan lain-lain, yaitu mensyukurinya dengan jalan taat kepada-Ku,
(dan penuhilah janji kalian kepada-Ku) yang telah kalian janjikan dulu, berupa
keimanan kepada Muhammad (niscaya Kupenuhi pula janji-Ku kepada kalian) berupa
pemberian pahala dan masuk surga (dan hanya kepada-Kulah kalian harus takut)
hingga kalian tidak berani menyalahi janji itu, dan kalian tidak perlu takut
kepada pihak lain.
وَءامِنُواْ بِمَا
أَنزَلْتُ من القرآن مُصَدِّقاً لّمَا مَعَكُمْ
من التوراة بموافقته له في التوحيد والنبوّة وَلاَ
تَكُونُواْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ من أهل الكتاب لأن خَلَفَكم تَبَعٌ لكم
فإثمهم عليكم وَلاَ تَشْتَرُواْ تستبدلوا بآياتي التي في كتابكم من نعت محمد صلى الله عليه وسلم ثَمَناً قَلِيلاً عرضاً يسيراً من الدنيا أي لا تكتموها خوف
فوات ما تأخذونه من سفلتكم وإياى فاتقون خافون في ذلك
دون غيري.
041.
(Dan berimanlah kalian pada apa yang Kuturunkan), yakni Alquran (yang
membenarkan apa yang ada beserta kalian), yaitu Taurat berupa kesamaan dalam
ketauhidan kenabian Muhammad (dan janganlah kalian menjadi orang yang pertama
kafir kepadanya), yakni dari golongan Ahlul Kitab karena orang-orang yang di
belakang itu hanya akan mengikuti sikap dan tindakan kalian, sehingga dosa
kekafiran mereka akan terpikul di atas pundak kalian (dan janganlah kalian jual)
janganlah kalian tukar (ayat-ayat-Ku) yang terdapat dalam Kitab Suci kalian
tentang sifat-sifat dan ciri-ciri Muhammad (dengan harga yang rendah) dengan
pengganti yang rendah nilainya berupa harta dunia. Maksudnya janganlah kalian
sembunyikan karena khawatir tidak akan memperoleh lagi keuntungan-keuntungan
yang kalian dapatkan selama ini dari nenek moyang kalian (dan hanya kepada-Kulah
kalian harus bertakwa) maksudnya harus takut dalam hal itu dan bukan kepada
selain-Ku.
وَلاَ تَلْبِسُواْ تخلطوا
الحق الذي أنزلت عليكم بالباطل
الذي تفترونه وَ لا تَكْتُمُواْ الحق نعت محمد صلى الله عليه وسلم وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ أنه الحق.
042.
(Dan janganlah kalian campur aduk) (barang yang hak) yang telah Kuturunkan
kepada kalian (dengan yang batil) yang kamu ada-adakan (dan) jangan pula (kalian
sembunyikan yang hak itu) berupa sifat dan ciri-ciri Muhammad (sedangkan kalian
mengetahui) bahwa ia hak adanya.
وَأَقِيمُواْ الصلاة وَءَاتُواْ
الزكواة واركعوا مَعَ الراكعين صلوا مع المصلين محمد وأصحابه، ونزل في
علمائهم وكانوا يقولون لأقربائهم المسلمين : اثبتوا على دين محمد فإنه
حق.
043.
(Dan dirikanlah salat, bayarkan zakat dan rukuklah bersama orang-orang yang
rukuk) artinya salatlah bersama Muhammad dan para sahabatnya. Lalu Allah Taala
menunjukkan kepada para ulama mereka yang pernah memesankan kepada kaum kerabat
mereka yang masuk Islam, "Tetaplah kalian dalam agama Muhammad, karena ia adalah
agama yang benar!"
أَتَأْمُرُونَ الناس
بالبر بالإيمان بمحمد وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ
تتركونها فلا تأمرونها به وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الكتاب
التوراة وفيها الوعيد على مخالفة القول العمل؟ أَفَلاَ
تَعْقِلُونَ سُوْءَ فعلكم فترجعون؟ فجملة النسيان محل الاستفهام
الإنكاري.
044.
(Mengapa kamu menyuruh orang lain berbuat kebaikan), yaitu beriman pada
kerasulan Muhammad (sedang kamu melupakan dirimu sendiri) hingga kamu
mengabaikannya dan tak mau beriman kepadanya (padahal kamu membaca Kitab), yakni
Taurat, di dalamnya tercantum ancaman atau siksaan terhadap orang yang tidak
sesuai perkataan dengan perbuatannya! (Tidaklah kamu pikirkan?) akan akibat
jelek perbuatanmu agar kamu insaf? Yang menjadi bahan pertanyaan dan kecaman
ialah kalimat "sedang kamu melupakan ..... dan seterusnya".
واستعينوا اطلبوا المعونة
على أموركم بالصبر الحبس للنفس على ما تكره والصلاة أفردها بالذكر تعظيما لشأنها وفي الحديث « كان صلى
الله عليه وسلم إذا حَزَبَهُ أمر بادر إلى الصلاة » وقيل. الخطاب لليهود لمّا عاقهم
عن الإيمان الشَّرَهُ وحب الرياسةأمروا بالصبر وهو الصوم لأنه يكسر الشهوة، والصلاة
لأنها تورث الخشوع وتنفي الكبر وَإِنَّهَا أي الصلاة
لَكَبِيرَةٌ ثقيلة إِلاَّ عَلَى
الخاشعين الساكنين إلى الطاعة.
045.
(Mintalah pertolongan) dalam menghadapi urusan atau kesulitan-kesulitanmu
(dengan jalan bersabar) menahan diri dari hal-hal yang tidak baik (dengan
salat). Khusus disebutkan di sini untuk menyatakan bagaimana pentingnya salat
itu. Dalam sebuah hadis disebutkan bahwa jika Nabi saw. hatinya risau disebabkan
sesuatu masalah, maka beliau segera melakukan salat. Ada pula yang mengatakan
bahwa perkataan ini ditujukan kepada orang-orang Yahudi yang terhalang beriman
disebabkan ketamakan dan ingin kedudukan. Maka mereka disuruh bersabar yang
maksudnya ialah berpuasa, karena berpuasa dapat melenyapkan itu. Salat, karena
dapat menimbulkan kekhusyukan dan membasmi ketakaburan. (Dan sesungguhnya ia)
maksudnya salat (amat berat) akan terasa berat (kecuali bagi orang-orang yang
khusyuk) yang cenderung kepada berbuat taat.
الذين يَظُنُّونَ يوقنون
أَنَّهُمْ ماقوا رَبّهِمْ بالبعث وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجعون في الآخرة
فيجازيهم.
046.
(Orang-orang yang yakin) (bahwa mereka akan menemui Tuhan mereka) ketika
berbangkit (dan bahwa mereka akan kembali kepada-Nya), yaitu di akhirat dan
bahwa Dia akan membalas segala perbuatan mereka.
يابنى إسراءيل اذكروا نِعْمَتِيَ
التى أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ بالشكر عليها بطاعتي وَأَنِّى فَضَّلْتُكُمْ أي آباءكم عَلَى
العالمين عالمي زمانهم.
047.
(Hai Bani Israel! Ingatlah akan nikmat-Ku yang telah Kuanugerahkan kepadamu),
yaitu mensyukurinya dengan jalan menaati-Ku (dan ingatlah pula bahwa Aku telah
mengistimewakan kamu) maksudnya nenek moyangmu (atas penduduk dunia) maksudnya
penduduk di zaman mereka itu.
واتقوا خافوا يَوْمًا لاَّ تَجْزِى فيه نَفْسٌ عَن
نَّفْسٍ شَيْئًا وهو يوم القيامة وَلاَتُقْبَلُ
بالتاء والياء مِنْهَا شفاعة أي ليس لها شفاعة
فتقبل (فما لنا من شافعين) وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا
عَدْلٌ فداء وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ يمنعون من
عذاب الله.
048.
(Dan takutlah olehmu) (suatu hari, yang pada hari itu tidak dapat membela)
(seseorang atas orang lainnya walau sedikit pun) yakni pada hari kiamat (dan
tidak diterima) ada yang membaca tuqbalu dengan ta dan ada pula yuqbalu dengan
ya (daripadanya syafaat) artinya pada hari kiamat tidak ada perantara dan tak
ada orang yang dapat dijadikan sebagai perantara (dan tidak pula tebusan) (dan
tidaklah mereka akan ditolong) artinya dibebaskan dari azab Allah.
وَ اذكروا إِذْ نجيناكم أي آباءكم والخطاب به وبما بعده للموجودين في
زمن نبينا بما أنعم الله على آبائهم تذكيراً لهم بنعمة الله تعالى ليؤمنوا مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ يذيقونكم سُوءَ العذاب أشدّه والجملة حال من ضمير (نجيناكم) يُذَبّحُونَ بيان لما قبله أَبْنَاءكُمْ
المولودين وَيَسْتَحْيُونَ يستبقون نِسَاءكُمْ لقول بعض الكهنة له : إنّ مولوداً يولد في بني
إسرائيل يكون سبباً لذهاب ملكك وَفِى ذلكم العذاب أو
الإنجاء بَلاءٌ ابتلاء أو إنعام مِّن رَّبّكُمْ عَظِيمٌ .
049.
(Dan) ingatlah (ketika Kami membebaskan kamu) maksudnya nenek moyangmu, ucapan
ini dan yang berikutnya ditujukan kepada generasi yang terdapat di masa nabi
kita, mengenai nikmat karunia yang dilimpahkan kepada nenek moyang mereka itu,
agar mereka ingat kepadanya dan beriman kepada Allah Taala (dari kaum keluarga
Firaun yang merasakan kepadamu) maksudnya menimpakan (sejelek-jelek siksaan)
artinya siksaan yang amat berat. Kalimat itu merupakan 'hal' bagi kata ganti
orang yang terdapat pada 'membebaskan kamu'. (Mereka menyembelih) merupakan
penjelasan bagi kalimat yang sebelumnya (anak-anak lelakimu) (dan membiarkan
hidup) artinya tidak membunuh (anak-anak perempuanmu). Hal ini disebabkan
ramalan tukang tenung bahwa akan ada seorang anak lelaki kelahiran Bani Israel
yang akan menjadi penyebab lenyapnya kerajaan Firaun itu. (Dan hal yang demikian
itu) yakni siksaan atau pembebasan (menjadi cobaan) ujian atau pemberian nikmat
(yang amat besar dari Tuhanmu)?
وَ اذكروا إِذْ فَرَقْنَا فلقنا بِكُمْ
بسببكم البحر حتى دخلتموه هاربين من عدوّكم فأنجيناكم من الغرق وَأَغْرَقْنَا ءَالَ
فِرْعَوْنَ قومه معه وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ إلى
انطباق البحر عليهم.
050.
(Dan) ingatlah (ketika Kami pisah) Kami belah (demi karenamu) (lautan) sehingga
kamu dapat masuk dan melintasinya ketika melarikan diri dari musuhmu (lalu Kami
selamatkan kamu) dari bahaya tenggelam, (dan Kami tenggelamkan keluarga Firaun)
beserta kaumnya (sedang kamu sendiri menyaksikan) hal itu, yaitu bertautnya
lautan yang menyungkup mereka.
وَإِذْ واعدنا بألف
ودونها مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً نعطيه عند انقضائها
التوراة لتعملوا بها ثُمَّ اتخذتم العجل الذي صاغه لكم
السامريُّ إلهاً مِن بَعْدِهِ أي بعد ذهابه إلى ميعادنا
وَأَنتُمْ ظالمون باتخاذه لوضعكم العبادة في غير
محلها.
051.
(Dan ingatlah ketika Kami menjanjikan) dalam sekian masa (kepada Musa selama
empat puluh malam) maksudnya Kami janjikan akan memberinya Taurat setelah 40
malam untuk menjadi pedoman bagi kamu (lalu kamu ambil anak lembu) maksudnya
patung anak lembu yang ditempa oleh Samiri menjadi tuhan (sepeninggalnya)
artinya setelah ia pergi memenuhi perjanjian dengan Kami itu, (dan kamu adalah
orang-orang aniaya) disebabkan menaruh sesuatu bukan pada tempatnya, yaitu
mengambil anak lembu itu sebagai sembahan.
ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُمِ
محونا ذنوبكم مِن بَعْدِ ذلك الاتخاذ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ نعمتنا عليكم.
052.
(Kemudian Kami maafkan kamu) Kami hapus dan ampuni kesalahanmu (setelah itu)
setelah pengambilan patung menjadi tuhan (agar kamu bersyukur) dan menyadari
nikmat karunia Kami kepadamu.
وَإِذْ ءاتَيْنَا مُوسَى
الكتاب التوراة والفرقان عطف تفسير، أي الفارق
بين الحق والباطل والحلال والحرام لَعَلَّكُمْ
تَهْتَدُونَ به من الضلال.
053.
(Dan ingatlah ketika Kami berikan kepada Musa Alkitab) yakni kitab Taurat (dan
pemisah) merupakan 'athaf tafsir' hubungan sebagai penjelasan bagi Taurat yang
menjadi pemisah di antara yang hak dengan yang batil, yang halal dengan yang
haram (agar kamu peroleh petunjuk) dengannya dari kesesatan.
وَإِذْ قَالَ موسى
لِقَوْمِهِ الذين عبدوا العجل ياقوم إِنَّكُمْ
ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ باتخاذكم العجل إلهاً فَتُوبُواْ إلى بَارِئِكُمْ خالقكم من عبادته فاقتلوا أَنفُسَكُمْ أي ليقتل البريءُ منكم المجرم ذلكم القتل خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ
بَارِئِكُمْ فوفقكم لفعل ذلك وأرسل عليكم سحابة سوداء لئلا يبصر بعضكم بعضاً
فيرحمه حتى قُتِلَ منكم نحو سبعين ألفاً فَتَابَ عَلَيْكُمْ
قبل توبتكم إِنَّهُ هُوَ التواب
الرحيم.
054.
(Dan ketika Musa berkata kepada kaumnya) yang telah menyembah patung anak lembu
itu ("Hai kaumku! Sesungguhnya kamu telah menganiaya dirimu karena kamu telah
mengambil anak lembu) sebagai sembahan, (maka bertobatlah kamu kepada Tuhanmu)
yang telah menciptakanmu atas kesalahanmu tidak menyembah kepada-Nya, (maka
bunuhlah dirimu) maksudnya hendaklah yang tidak bersalah di antaramu membunuh
yang bersalah. (Demikian itu) yakni membunuh itu (lebih baik bagimu di sisi
Tuhanmu) hingga dituntun-Nya kamu untuk melakukannya dan dikirim-Nya awan hitam
agar sebagian kamu tidak melihat lainnya yang akan menyebabkan timbulnya rasa
kasihan di antara kamu yang akan menghalangi pembunuhan ini. Maka berhasillah
pembunuhan masal itu sehingga yang tewas di antara kamu tidak kurang dari tujuh
puluh ribu orang banyaknya. (Maka Allah menerima tobatmu. Sesungguhnya Dia Maha
Penerima Tobat lagi Maha Penyayang").
وَإِذْ قُلْتُمْ وقد
خرجتم مع موسى لتعتذروا إلى الله من عبادة العجل وسمعتم كلامه ياموسى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حتى نَرَى الله جَهْرَةً عيانا
فَأَخَذَتْكُمُ الصاعقة الصيحة فمُتُّم وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ ما حلّ بكم.
055.
(Dan ketika kamu berkata) yaitu setelah kamu pergi bersama Musa untuk memohon
ampun kepada Allah sebab menyembah patung anak lembu dan telah kamu dengar pula
firman-Nya. ("Hai Musa! Kami tidak akan beriman kepadamu sebelum kami melihat
Allah secara terang!") secara nyata. (Sebab itu kamu disambar petir) atau
halilintar hingga kamu tewas (sedang kamu menyaksikannya) atas peristiwa yang
menimpa dirimu itu.
ثُمَّ بعثناكم أحييناكم
مّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ نعمتنا
بذلك.
056.
(Setelah itu Kami bangkitkan kamu) maksudnya Kami hidupkan kembali kamu,
(setelah kematian kamu agar kamu bersyukur) atas nikmat karunia Kami
itu.
وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الغمام
سترناكم بالسحاب الرقيق من حرّ الشمس في التيه وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ فيه المن
والسلوى هما الترَنْجبِين والطير السُّمَاني بتخفيف الميم والقصر- ، وقلنا :
كُلُواْ مِن طيبات مَا رزقناكم ولا تدَّخروا، فكفروا
النعمة وادَّخروا فقطع عنهم وَمَا ظَلَمُونَا بذلك
ولكن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ لأنّ وباله
عليهم.
057.
(Dan Kami naungi kamu dengan awan), artinya Kami taruh awan tipis di atas
kepalamu agar kamu terlindung dari panasnya cahaya matahari di padang Tih, (dan
Kami turunkan padamu) di padang Tih itu (manna dan salwa) yakni makanan manis
seperti madu dan daging burung sebangsa puyuh dan firman Kami, ("Makanlah di
antara makanan yang baik yang Kami karuniakan kepadamu.") dan janganlah kamu
simpan! Tetapi mereka mengingkari nikmat itu dan mereka menyimpannya. Maka Allah
pun menghentikan rezeki itu atas mereka (dan tidaklah mereka menganiaya Kami)
dengan perbuatan itu, (tetapi mereka menganiaya diri mereka sendiri) karena
bencananya kembali kepada mereka juga.
وَإِذْ قُلْنَا لهم بعد
خروجهم من التيه ادخلوا هذه القرية بيت المقدس أو أريحا
فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا واسعاً لا
حَجْرَ فيه وادخلوا الباب أي بابها سُجَّدًا منحنين وَقُولُواْ
مسألَتُنا حِطَّةٌ أي أن تَحُطُّ عنا خطايانا نَّغْفِرْ وفي قراء بالياء والتاء مبنيًّا للمفعول فيهما
لَكُمْ خطاياكم وَسَنَزِيدُ المحسنين بالطاعة
ثواباً.
058.
(Dan ingatlah ketika Kami berfirman,) kepada mereka setelah mereka keluar dari
bukit Tih, ("Masuklah kamu ke negeri ini"), yakni Baitulmakdis atau Yerusalem
dan ada pula yang mengatakannya 'Ariha' (Maka makanlah di antara makanannya yang
baik lagi enak mana yang kamu sukai) tanpa ada larangan (dan masukilah pintu
gerbangnya) (dalam keadaan bersujud) artinya menundukkan diri (dan ucapkanlah)
sebagai permohonan, ("Bebaskanlah kami dari dosa!") (niscaya Kami ampuni)
menurut suatu qiraat 'yughfar', sedangkan menurut suatu qiraat lainnya
'tughfar', keduanya kata kerja pasif yang berarti 'diampuni' (bagimu
kesalahan-kesalahanmu dan akan Kami tambah pula pemberian Kami kepada
orang-orang yang berbuat baik) maksudnya diampuni karena berlaku taat, diberi
tambahan, yakni pahalanya.
فَبَدَّلَ الذين
ظَلَمُواْ منهم قَوْلاً غَيْرَ الذي قِيلَ
لَهُمْ فقالوا حبة في شَعَرَةٍ ودخلوا يزحفون على أستاههم فَأَنزَلْنَا عَلَى الذين ظَلَمُواْ فيه وضع الظاهر موضع
المضمر مبالغة في تقبيح شأنهم رِجْزًا عذاباً طاعوناً
مّنَ السماء بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ بسبب فسقهم أي
خروجهم عن الطاعة فهلك منهم في ساعة سبعون ألفاً أو أقل.
059.
(Lalu orang-orang yang aniaya mengubah) di antara mereka (perintah yang tidak
dititahkan kepada mereka) mereka mengatakan, habbatun fi sya`ratin , bahkan
mereka memasukinya bukan dengan bersujud tetapi merangkak di atas pantat mereka.
(Maka Kami timpakan atas orang-orang yang aniaya itu) di sini disebutkan "atas
orang-orang yang aniaya itu", yang sebenarnya cukup dengan kata ganti 'mereka'
saja, dengan maksud sebagai kecaman (siksa) berupa penyakit taun (dari langit
disebabkan kefasikan mereka) disebabkan mereka melanggar ketaatan. Maka dalam
waktu satu jam ada 70 ribu orang atau mendekati jumlah itu di antara mereka yang
mati.
وَ اذكر إِذْ استسقى موسى أي طلب السُّقيا لِقَوْمِهِ وقد عطشوا في التيه فَقُلْنَا
اضرب بّعَصَاكَ الحجر وهو الذي فرّ بثوبه خفيف مربَّع كرأس الرجل رخام أو
كِذَّان فضربه فانفجرت انشقت وسالت مِنْهُ اثنتا عَشْرَةَ عَيْنًا بعدد الأسباط قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ سبطٍ منهم مَّشْرَبَهُمْ موضع شربهم فلا يَشْرَكُهُم فيه غيرهم . وقلنا
لهم كُلُواْ واشربوا مِن رّزْقِ الله وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى
الأرض مُفْسِدِينَ حال مؤكدة لعاملها من (عَثِىَ) بكسر المثلثة
أفسد.
060.
(Dan) ingatlah (ketika Musa memohon air) (untuk kaumnya) yakni ketika mereka
telah kehausan di padang Tih (lalu firman Kami, "Pukulkanlah tongkatmu ke atas
batu itu!") yaitu batu yang pernah membawa lari pakaiannya, bentuknya tipis
persegi empat sebesar kepala manusia, batu lunak atau seperti keduanya lalu
dipukulkannya (maka terpancarlah) terbelahlah batu itu lalu keluar air
(daripadanya dua belas mata air) yaitu sebanyak jumlah suku Bani Israel
(sesungguhnya telah mengetahui tiap-tiap suku) yakni tiap-tiap suku di antara
mereka (tempat minum mereka) masing-masing hingga mereka tidak saling berebut.
Lalu firman Kami kepada mereka, ("Makan dan minumlah rezeki yang diberikan Allah
dan janganlah kamu berbuat keonaran di muka bumi dengan melakukan pengrusakan!")
'Mufsidiin' menjadi 'hal' yang memperkuat perbuatan pelaku '`atsiya' yang
berarti berbuat keonaran.
وَإِذْ قُلْتُمْ ياموسى لَن
نَّصْبِرَ على طَعَامٍ أي نوع منه واحد وهو
المنّ والسلوى فادع لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا شيئاً
مِمَّا تُنبِتُ الأرض مِن للبيان بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا حنطتها وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ لهم موسى أَتَسْتَبْدِلُونَ الذى هُوَ أدنى أخسُّ بالذى هُوَ خَيْرٌ أشرف؟أي أتأخذونه بدله؟، والهمزة للإنكار
فأبوا أن يرجعوا فدعا الله تعالى فقال تعالى : اهبطوا
انزلوا مِصْرًا من الأمصار فَإِنَّ
لَكُم فيه مَّا سَأَلْتُمْ من النبات وَضُرِبَتْ جعلت عَلَيْهِمُ الذلة
الذل والهوان والمسكنة أي أثر الفقر من السكون والخزي
فهي لازمة وإن كانوا أغنياء لزوم الدرهم المضروب لسكَّته وبَآءُو رجعوا بِغَضَبٍ مّنَ الله
ذلك أي الضرب والغضب بِأَنَّهُمْ أي بسبب أنهم
كَانُواْ يَكْفُرُونَ بآيات الله وَيَقْتُلُونَ النبيين
كزكريا ويحيى بِغَيْرِ الحق أي ظلما ذلك بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ يتجاوزون الحدّ في
المعاصي وكرره للتأكيد
061.
(Dan ketika kamu berkata, "Hai Musa! Kami tidak bisa tahan dengan satu makanan
saja!") maksudnya satu macam saja, yaitu manna dan salwa. (Oleh sebab itu
mohonkanlah untuk kami kepada Tuhanmu, agar Dia mengeluarkan bagi kami) sesuatu
(dari apa yang ditumbuhkan bumi berupa) sebagai penjelasan (sayur-mayur,
ketimun, bawang putih) (kacang adas dan bawang merah, maka jawabnya) yaitu jawab
Musa kepada mereka, ("Maukah kamu mengambil sesuatu yang lebih rendah atau lebih
jelek sebagai pengganti) (dari yang lebih baik) atau lebih utama?" Pertanyaan
ini berarti penolakan, tetapi mereka tidak mau menarik permintaan itu hingga
Musa pun berdoa kepada Allah, maka Allah Taala berfirman, ("Turunlah kamu)
pergilah (ke salah satu kota) di antara kota-kota (pastilah kamu akan
memperoleh) di sana (apa yang kamu minta") dari tumbuh-tumbuhan itu. (Lalu
dipukulkan) ditimpakan (atas mereka kenistaan) kehinaan dan kenistaan (dan
kemiskinan) yakni bekas-bekas dan pengaruh kemiskinan berupa sikap statis dan
rendah diri yang akan selalu menyertai mereka walaupun mereka kaya, tak ubahnya
bagai mata uang yang selalu menurut dan tidak akan lepas dari cetakannya, (dan
kembalilah mereka) (membawa kemurkaan dari Allah, demikian itu), yakni pukulan
dan kemurkaan Allah itu (disebabkan mereka) (mengingkari ayat-ayat Allah dan
membunuh para nabi) seperti Nabi Zakaria dan Yahya (tanpa hak) hanya karena
keaniayaan semata. (Demikian itu terjadi karena mereka selalu berbuat
kedurhakaan dan karena mereka melanggar batas) artinya batas-batas peraturan
hingga jatuh ke dalam maksiat. Kalimat pertama diulangnya untuk
memperkuatnya.
إِنَّ الذين ءامَنُواْ
بالأنبياء من قبل والذين هَادُواْ هم اليهود والنصارى والصابئين طائفة من اليهود أو النصارى مَنْ ءَامَنَ منهم بالله واليوم
الأخر في زمن نبينا وَعَمِلَ صالحا بشريعته
فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ أي ثواب أعمالهم عِندَ رَبّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ
روعي في ضمير (آمن) و (عمل) لفظ (من) وفيما بعده معناها
062.
(Sesungguhnya orang-orang yang beriman) kepada para nabi di masa lalu (dan
orang-orang Yahudi) (orang-orang Kristen dan orang-orang Shabiin) yakni
segolongan dari orang-orang Yahudi atau Nasrani (siapa saja yang beriman) di
antara mereka (kepada Allah dan hari akhir) di masa nabi kita (serta mengerjakan
amal saleh) yaitu syariatnya (mereka akan memperoleh pahala) sebagai ganjaran
dari amal perbuatan mereka itu (di sisi Tuhan mereka, tak ada kekhawatiran
terhadap mereka dan tidak pula mereka berduka cita). Dhamir atau kata ganti
orang pada 'aamana', 'amila' dan sesudahnya hendaklah diartikan secara umum atau
siapa saja.
وَ اذكر إِذْ أَخَذْنَا ميثاقكم عهدكم بالعمل بما في التوراة وَ قد رَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطور
الجبل اقتلعناه من أصله عليكم لمَّا أبيتم قبولها وقلنا خُذُواْ مَا ءاتيناكم بِقُوَّةٍ بجدّ واجتهاد واذكروا مَا فِيهِ بالعمل به لَعَلَّكُمْ
تَتَّقُونَ النار أو المعاصي
063.
(Dan) ingatlah (ketika Kami mengambil ikrar darimu) yakni ikrar bahwa kamu akan
melakukan ajaran-ajaran yang terdapat dalam Taurat. (dan) sesungguhnya (Kami
angkat gunung Thursina ke atasmu) artinya Kami cabut dari dasarnya untuk
ditimpakan kepadamu, yakni tatkala kamu tidak mau berikrar seraya Kami
berfirman, ("Peganglah dengan teguh apa yang Kami berikan kepadamu ini!)
maksudnya secara giat dan sungguh-sungguh (dan ingatlah baik-baik apa yang ada
di dalamnya) yakni dengan mengamalkannya (agar kamu termasuk orang-orang yang
bertakwa.") Artinya terpelihara dirimu dari api neraka dan perbuatan
durhaka.
ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ
أعرضتم مِن بَعْدِ ذلك الميثاق عن الطاعة فَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لكم بالتوبة
أو تأخير العذاب لَكُنتُم مّنَ الخاسرين
الهالكين
064.
(Kemudian kamu berpaling) menyalahi ikrar (setelah itu) maksudnya setelah
berikrar tadi (maka kalau tidak ada karunia Allah dan rahmat-Nya kepadamu) yaitu
dengan menerima tobatnya atau menangguhkan siksa terhadapmu (niscayalah kamu
akan termasuk orang-orang yang merugi) atau celaka.
وَلَقَدْ لام قسم عَلِمْتُمُ عرفتم الذين اعتدوا
تجاوزوا الحدّ مِنكُمْ فِى السبت بصيد السمك وقد
نهيناهم عنه وهم أهل (أيلَة) { فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ
قِرَدَةً خاسئين مبعدين فكانوها، وهلكوا بعد ثلاثة أيام
065.
(Dan sesungguhnya) lam-nya 'lam qasam' menyatakan bersumpah artinya 'demi' (kamu
telah mengetahui) (orang-orang yang melanggar) peraturan (di antaramu pada hari
Sabtu) yakni dengan menangkap ikan padahal Kami telah melarangmu dari demikian;
dan mereka ini ialah penduduk Eilat atau Ayilah (lalu Kami titahkan kepada
mereka, "Jadilah kalian kera yang hina!") artinya yang terkucil. Apa yang
dikehendaki Allah itu pun terlaksana dan setelah masa tiga hari mereka menemui
kematian.
فجعلناها أي تلك العقوبة
نكالا عبرة مانعة من ارتكاب مثل ما عملوا لّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا أي الأمم التي في
زمانها و بعدها وَمَوْعِظَةً لّلْمُتَّقِينَ الله
وخَصُّوا بالذكر لأنهم المنتفعون بها بخلاف غيرهم
066.
(Maka Kami jadikan dia) maksudnya hukuman tersebut (sebagai peringatan) cermin
perbandingan hingga mereka tidak melakukannya lagi (bagi umat-umat di masa itu
dan bagi mereka yang datang kemudian) (serta menjadi pengajaran bagi orang-orang
yang bertakwa) kepada Allah Taala. Dikhususkan bagi orang-orang ini, karena
hanya merekalah yang dapat mengambil manfaat darinya sedangkan orang lain
tidak.
وَ اذكر إِذْ قَالَ موسى لِقَوْمِهِ وقد قُتل لهم قتيل لا يُدرى قاتله
وسألوه أن يدعوَ الله أن يُبَيِّنَهُ لهم فدعاه إِنَّ الله
يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا
مهزوءا بنا حيث تجيبنا بمثل ذلك؟ قَالَ أَعُوذُ
أمتنع بالله من أَنْ
أَكُونَ مِنَ الجاهلين المستهزئين
067.
(Dan) ingatlah (ketika Musa berkata kepada kaumnya,) yakni ketika ada di antara
mereka itu seseorang yang terbunuh sedangkan mereka tidak tahu siapa
pembunuhnya, lalu mereka minta kepada Musa untuk memohonkan kepada Allah agar
Dia dapat memberitahukan siapa pembunuhnya itu. Maka dia memohon, lalu katanya,
("Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyembelih seekor sapi betina." Jawab
mereka, "Apakah kamu hendak menjadikan kami sebagai bahan ejekan?") artinya
suruhan kamu itu akan menyebabkan kami menjadi sasaran olok-olok dan tertawaan
orang. (Jawab Musa, "Aku berlindung) maksudnya aku tidak sudi (kepada Allah)
akan (menjadi golongan orang-orang yang jahil.") yang suka berolok-olok. Tatkala
mereka ketahui bahwa Musa bersungguh-sungguh.
فلما علموا أنه عَزْمٌ قَالُواْ
ادع لَنَا رَبَّكَ يُبَيّنَ لَّنَا مَا هِىَ أي ما سنها قَالَ موسى إنَّهُ أي الله يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ مُسِنَّة وَلاَ بِكْرٌ صغيرة عَوَانٌ
نَصَفٌ بَيْنَ ذلك المذكور من السنين فافعلوا مَا تُؤْمَرونَ به من ذبحها
068.
(Mereka bertanya, "Mohonkanlah kepada Tuhanmu agar Dia menjelaskan kepada kami,
sapi betina yang manakah itu?") maksudnya tentang usianya, apakah yang tua atau
yang muda? (Jawab Musa, "Allah berfirman bahwa sapi itu ialah sapi betina yang
tidak tua) berusia lanjut (dan tidak pula muda) atau terlalu kecil, tetapi
(pertengahan) (di antara demikian), yakni di antara tua dan muda tadi (maka
lakukanlah apa yang diperintahkan kepadamu.") yaitu supaya menyembelih sapi yang
telah dijelaskan itu.
قَالُواْ ادع لَنَا رَبَّكَ
يُبَيّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ
فَاقِعٌ لَّوْنُهَا شديدة الصفرة تَسُرُّ
الناظرين إليها بحسنها أي تعجبهم
069.
(Kata mereka, "Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami agar dijelaskan-Nya kepada
kami apa warnanya!" Jawab Musa, "Allah berfirman bahwa sapi betina itu ialah
sapi betina yang kuning, yakni yang kuning tua warnanya, maksudnya yang kuning
pekat (yang menyenangkan orang-orang yang memandang.") artinya menarik hati
mereka disebabkan keelokannya.
قَالُواْ ادع لَنَا رَبَّكَ
يُبَيّنَ لَّنَا مَا هِىَ أسائمة أم عاملة؟ إِنَّ
البقر أي جنسه المنعوت بما ذكر تشابه عَلَيْنَا
لكثرته فلم نهتد إلى المقصود وَإِنَّا إِن شَاء الله
لَمُهْتَدُونَ إليهافي الحديث : « لو لم يستثنوا لما بُيّنت لهم لآخر الأبد
»
070.
(Kata mereka, "Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami agar dijelaskan-Nya bagi
kami hakikat sapi betina itu) apakah yang dimanjakan ataukah yang dipekerjakan?
(karena sesungguhnya sapi itu) yakni kalau jenisnya baru yang disebutkan
sifatnya itu (masih samar bagi kami) karena banyaknya hingga kami tidak
mengetahui mana yang dimaksud (dan sesungguhnya kami insya Allah akan memperoleh
petunjuk.") untuk mendapatkannya. Dalam sebuah hadis disebutkan bahwa sekiranya
mereka tidak mengucapkan insya Allah, tidaklah akan dijelaskan kepada mereka
untuk selama-lamanya.
قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا
بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ غير مذللة بالعمل تُثِيرُ
الأرض تقلبها للزراعة ، والجملة صفة (ذلول) داخلة في النفي وَلاَ تَسْقِى الحرث الأرض المهيأة للزراعة مُّسَلَّمَةٌ من العيوب وآثار العمل لاَّ
شِيَةَ لون فِيهَا غير لونها قَالُواْ الئان جِئْتَ بالحق نطقت بالبيان التام فطلبوها
فوجدوها عند الفتى البار بأمه فاشتروها بملء مَسْكها ذهبا فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ لغلاء ثمنها وفي
الحديث « لو ذبحوا أي بقرة كانت لأجزأتهم ولكن شدّدوا على أنفسهم فشدّد الله عليهم
»
071.
(Kata Musa, "Allah berfirman bahwa sapi betina itu ialah sapi betina yang belum
pernah dipakai untuk bekerja) (membajak tanah) untuk ditanami. Kalimat belakang
ini menjadi sifat bagi 'dipakai untuk bekerja' dan termasuk barang yang
dinafikan. (dan tidak pula untuk mengairi tanaman) atau tanah yang dipersiapkan
untuk ditanami tumbuh-tumbuhan (tidak bercacat) bebas dari aib dan bekas-bekas
bekerja berat (tidak ada belangnya.") tidak ada warna lain dari warna aslinya.
(Kata mereka, "Sekarang barulah kamu mengatakan kebenaran.") Maksudnya
memberikan penjelasan yang cukup jelas tentang sapi yang dimaksud. Mereka cari
sapi tersebut dan kebetulan ditemukan pada seorang anak muda yang berbakti
kepada ibunya, lalu mereka beli dengan emas sepenuh bungkusan yang terbuat dari
kulit sapi itu. (Lalu mereka menyembelihnya dan hampir saja mereka tidak
melaksanakannya) karena harganya yang tinggi. Dalam sebuah hadis disebutkan,
seandainya mereka segera menyembelih seekor sapi betina yang ada tanpa banyak
tanya, yang demikian itu akan mencukupi. Tetapi mereka menyusahkan diri mereka
sendiri sehingga dipersulit oleh Allah.
وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا
فادرءتم فيه إدغام (التاء) في الأصل في (الدال) أي تخاصمتم وتدافعتم فِيهَا والله مُخْرِجٌ مظهر مَّا كُنتُمْ
تَكْتُمُونَ من أمرها وهذا اعتراض وهو أول القصة
072.
(Dan ketika kamu membunuh seorang manusia, lalu kamu tuduh-menuduh tentang hal
itu) asalnya fatadaara'tum, lalu ta diidgamkan ke dal yang berarti bertengkar
dan saling menuduh (sedangkan Allah menyingkapkan) atau memperlihatkan (apa yang
kamu sembunyikan) tentang persoalan tersebut. Kalimat ini adalah suatu interupsi
dan merupakan awal kisah
فَقُلْنَا اضربوه أي
القتيل بِبَعْضِهَا فُضربَ بلسانها أو عَجْب ذنبها فحيي
وقال : قتلني فلان وفلان لابني عمه ومات فحُرِما الميراث وقتِلا ، قال تعالى :
كذلك الإحياء يُحْى
اللهالموتىويريكم ءاياته دلائل قدرته لَعَلَّكُمْ
تَعْقِلُونَ تتدبرون فتعلمون أن القادر على إحياء نفس واحدة قادر على إحياء
نفوس كثيرة فتؤمنون
073.
(Lalu firman Kami, "Pukullah dia) maksudnya mayat dari orang yang terbunuh tadi
(dengan salah satu anggota badan sapi betina itu!") Lalu mereka pukul dengan
lidah atau pangkal ekornya sehingga ia pun hidup kembali dan mengatakan siapa
pembunuhnya yang tiada lain dari dua orang saudara sepupunya yang disebutkan
namanya masing-masing. Kemudian ia menjadi mayat kembali, maka kedua pembunuhnya
tidak diperbolehkan untuk mendapatkan harta warisan, bahkan mereka pun dibunuh
pula lalu firman Allah Taala, ("Demikianlah) maksudnya caranya (Allah
menghidupkan kembali orang-orang yang telah mati dan memperlihatkan kepadamu
tanda-tanda-Nya) bukti-bukti kekuasaan-Nya (agar kamu memikirkan") dan
merenungkannya sehingga mengerti dan mengimani Allah yang kuasa menghidupkan
seorang manusia yang telah meninggal juga sanggup menghidupkan berjuta-juta
manusia lainnya.
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ
أيها اليهود صلبت عن قبول الحق مِن بَعْدِ ذلك
المذكور من إحياء القتيل وما قبله من الآيات فَهِىَ
كالحجارة في القسوة أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً منها
وَإِنَّ مِنَ الحجارة لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنهار
وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فيه إدغام (التاء) في الأصل في (الشين)
فَيَخْرُجُ مِنْهُ الماء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا
يَهْبِطُ ينزل من علو إلى سُفْلٍ مِّنْ خَشْيَةِ
الله وقلوبكم لا تتأثر ولا تلين ولا تخشع وَمَا الله
بغافل عَمَّا تَعْمَلُونَ وإنما يؤخركم لوقتكم وفي قراءة بالتحتانية
[يعلمون] وفيه الإلتفاف عن الخطاب
074.
(Kemudian hatimu menjadi keras) ditujukan kepada orang-orang Yahudi hingga tak
dapat dimasuki kebenaran (setelah itu) yakni setelah peristiwa dihidupkannya
orang yang telah mati dan kejadian-kejadian sebelumnya, (maka ia adalah seperti
batu) dalam kerasnya (atau lebih keras lagi) daripada batu. (Padahal di antara
batu-batu itu sesungguhnya ada yang mengalir anak-anak sungai daripadanya dan di
antaranya ada pula yang terbelah) asalnya 'yatasyaqqaqu' lalu ta diidgamkan pada
syin hingga menjadi 'yasysyaqqaqu' (lalu keluarlah air daripadanya dan
sesungguhnya di antaranya ada pula yang jatuh meluncur) dari atas ke bawah
(karena takut kepada Allah) sebaliknya hatimu tidak terpengaruh karenanya serta
tidak pula menjadi lunak atau tunduk. (Dan Allah sekali-kali tidak lengah
terhadap apa yang kamu kerjakan) hanya ditangguhkan-Nya menjatuhkan hukuman
hingga saatnya nanti. Menurut satu qiraat bukan 'ta`maluun' tetapi 'ya`maluun',
artinya 'yang mereka kerjakan,' sehingga berarti mengalihkan arah
pembicaraan.
أَفَتَطْمَعُونَ أيها
المؤمنون أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ أي اليهود لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ طائفة مِنْهُمْ أحبارهم يَسْمَعُونَ كلام الله
في التوراة ثُمَّ يُحَرّفُونَهُ يغيرونه مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ فهموه وَهُمْ
يَعْلَمُونَ أنهم مفترون؟ والهمزة للإنكار أي لا تطمعوا فلهم سابقة
بالكفر
075.
(Apakah masih kamu harapkan) hai orang beriman (bahwa mereka akan beriman) yakni
orang-orang Yahudi itu (kepadamu, sedangkan sebagian) atau satu golongan (di
antara mereka) yakni pendeta-pendeta mereka (mendengar firman Allah) yaitu
Taurat (lalu mengubahnya) (setelah mereka memahaminya) (padahal mereka
mengetahui) bahwa sebenarnya mereka mengada-ada. Pertanyaan di sini berarti
sanggahan terhadap orang-orang beriman hingga berarti, "Tak usah kamu harapkan
mereka akan beriman karena dulu mereka juga sudah kafir!"
وَإِذَا لَقُواْ أي
منافقوا اليهود الذين ءامَنُواْ قَالُوا ءامَنَّا بأن
محمداً صلى الله عليه وسلم نبيّ وهو المبشر به في كتابنا وَإِذَا خَلاَ رجع بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ
قَالُواْ أي رؤساؤهم الَّذين لم ينافقوا لمن نافق أَتُحَدّثُونَهُم أي المؤمنين بِمَا
فَتَحَ الله عَلَيْكُمْ أي عرّفكم في التوراة من نعت محمد صلى الله عليه
وسلم لِيُحَاجُّوكُم ليخاصموكم واللام للصيرورة بِهِ عِندَ رَبّكُمْ في الآخرة ويقيموا عليكم الحجة في ترك
اتباعه مع علمكم بصدقه؟ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ أنهم
يحاجونكم إذا حدثتموهم فتنتهون
076.
(Dan jika mereka berjumpa) maksudnya jika orang-orang Yahudi dan orang-orang
munafik itu bertemu dengan (orang-orang beriman, mereka mengatakan, "Kami pun
telah beriman") bahwa Muhammad itu adalah seorang nabi yang telah diberitakan
kedatangannya dalam kitab suci kami, (tetapi bila mereka telah kembali) atau
berada (sesama mereka, maka kata mereka) yakni para pemimpin mereka yang bukan
munafik kepada yang munafik itu, ("Apakah kamu hendak menceritakan kepada
mereka) maksudnya kepada orang-orang mukmin (tentang apa yang telah dibukakan
Allah kepada kamu) artinya tentang hal-hal yang telah diberitahukan Allah
kepadamu dalam Taurat mengenai sifat-sifat dan ciri-ciri Muhammad (sehingga
dengan demikian mereka dapat mematahkan alasanmu) 'lam' di sini berarti
'mengakibatkan' (dengannya di sisi Tuhanmu) yakni di akhirat kelak, di mana
mereka akan dapat mengajukan bukti penyelewenganmu, yaitu tak hendak mengikuti
Muhammad padahal mengetahui kebenarannya. (Tidaklah kamu mengerti?") bahwa
mereka akan dapat mematahkan alasanmu jika kamu menyebut-nyebut soal itu? Dari
itu hentikanlah tindakanmu itu!
قال تعالى أَوَلاَ يَعْلَمُونَ
الاستفهام للتقرير والواو الداخل عليها للعطف أَنَّ
الله يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ما يخفون وما يظهرون من ذلك
وغيره فَيرعَوُوا عن ذلك؟
077.
(Tidakkah mereka ketahui) Pertanyaan di sini menunjukkan pengakuan, sehingga
kalimat ini berarti bahwa mereka benar tidak mengetahui sedangkan wau yang
terletak di depan menyatakan athaf atau adanya hubungan (bahwa Allah mengetahui
apa yang mereka rahasiakan dan apa yang mereka lahirkan) tentang masalah-masalah
tersebut hingga seharusnya mereka akan lebih hati-hati dan waspada.
وَمِنْهُمْ أي اليهود
أُمّيُّونَ عوامّ لاَ يَعْلَمُونَ
الكتاب التوراة إِلاَّ لكن أَمَانِىَّ أكاذيب تَلَقَّوْها من رؤسائهم فاعتمدوها وَإِن ما هُمْ في جحد نبوّة النبي
محمد صلى الله عليه وسلم وغيره مما يختلقونه إِلاَّ يَظُنُّونَ
ظنا ولا علم لهم
078.
(Dan di antara mereka) di antara orang-orang Yahudi itu (ada yang buta huruf)
atau orang-orang awam yang (tidak mengetahui Alkitab) maksudnya Taurat (kecuali)
(angan-angan) atau kebohongan belaka, yakni yang mereka dengar dari para
pemimpin mereka lalu mereka terima dan percayai. (Dan tiadalah) (mereka) yakni
dalam menentang kenabian Muhammad dan soal-soal lainnya yang mereka buat-buat
itu (kecuali hanyalah menduga-duga belaka) yakni dugaan yang tidak berdasarkan
ilmu.
فَوَيْلٌ شدّة عذاب لّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الكتاب بِأَيْدِيهِمْ أي مُخْتَلقاً
من عندهم ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِندِ الله لِيَشْتَرُواْ
بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً من الدنيا وهم اليهود غيَّروا صفة النبي في التوراة
وآية الرجم وغيرهما وكتبوها على خلاف ما أَنزل فَوَيْلٌ
لَّهُمْ مّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ من المختلق وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ من الرشا جمع
رشوة
079.
(Maka kecelakaan besarlah) atau siksaan berat (bagi orang-orang yang menulis
Alkitab dengan tangan mereka sendiri) artinya membuat-buatnya menurut kemauan
mereka (lalu mereka katakan, "Ini dari Allah," dengan maksud untuk
memperdagangkannya dengan harga murah) dengan tujuan untuk memperoleh keuntungan
yang sedikit berupa harta dunia. Mereka ini ialah orang-orang Yahudi yang
mengubah-ubah sifat-sifat nabi yang tercantum dalam Taurat, begitu pun ayat
rajam dan lain-lain yang mereka tulis lain daripada yang dimaksud. (Maka siksaan
beratlah bagi mereka karena apa yang ditulis oleh tangan mereka) disebabkan
mereka mengada-ada yang tidak ada (dan siksaan beratlah bagi mereka, disebabkan
apa yang mereka kerjakan) yakni melakukan penyelewengan dan
kecurangan.
وَقَالُواْ لما وعدهم
النبيُّ صلى الله عليه وسلم النارَ لَن تَمَسَّنَا
تصيبنا النار إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَةً
قليلة أربعين يوماً مدة عبادة آبائهم العجل ثم تزول قُلْ لهم يا محمد أَتَّخَذْتُمْ
حذفت منه همزة الوصل استغناء بهمزة الاستفهام عِندَ
الله عَهْدًا ميثاقاً منه بذلك فَلَن يُخْلِفَ الله
عَهْدَهُ به لا أَمْ بَلِ تَقُولُونَ عَلَى الله مَا لاَ تَعْلَمُونَ
080.
(Dan mereka berkata) yakni tatkala Nabi mengancam mereka dengan neraka, ("Kami
sekali-kali takkan disentuh) tidak akan ditimpa sama sekali (oleh api neraka,
kecuali selama hari-hari yang berbilang") maksudnya selama beberapa hari saja,
yaitu selama 40 hari yakni selama waktu nenek moyang mereka menyembah patung
lembu, kemudian siksaan itu akan berhenti. (Katakanlah) kepada mereka hai
Muhammad, ("Apakah kamu telah menerima) hamzah washalnya dibuang karena cukup
dengan adanya hamzah istifham (janji dari Allah) atau ikrar mengenai hal
tersebut? (Sehingga Allah tidak akan menyalahi janji-Nya?) Tidak, bukan?
(Ataukah) bahkan (kamu hanya mengatakan terhadap Allah apa yang tidak kamu
ketahui").
بلى تَمَسُّكم
وَتُخَلَّدونَ فيها مَن كَسَبَ سَيّئَةً شركا وأحاطت بِهِ خَطِيئَتُهُ بالإفراد والجمع [خطيئاته] أي استولت
عليه وأحدقت به من كل جانب بأن مات مشركاً فأولئك أصحاب النار
هُمْ فِيهَا خالدون روعي فيه معنى (منَ).
081.
(Tidak demikian yang sebenarnya) tetapi kamu pasti akan masuk neraka dan kekal
di dalamnya. (Barang siapa yang berbuat kejahatan) atau kemusyrikan (dan ia
dilingkungi oleh dosanya) dapat secara tunggal dan dapat pula secara jamak,
maksudnya dosanya itu telah meliputi dan melingkunginya dari segala penjuru
disebabkan kematiannya dalam keadaan musyrik (mereka itulah penghuni neraka,
mereka kekal di dalamnya). Di sini dipakai jamak, dengan menitikberatkan arti
'man' atau 'barang siapa'.
والذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ
الصالحات أُوْلَئِكَ أصحاب الجنة هُمْ فِيهَا خالدون
082.
(Sebaliknya orang-orang yang beriman dan beramal saleh mereka itu penduduk
surga, kekal mereka di dalamnya.)
وَ اذكر. إِذْ أَخَذْنَا ميثاق بَنِى إسراءيل في التوراة وقلنا لاَ تَعْبُدُونَ بالتاء والياء إِلاَّ
الله خبر بمعنى النهي ، وقرىء : (لا تعبدوا) و
أحسنوا بالوالدين إحسانا برّاً وَذِى القربى القرابة عطف على (الوالدين) واليتامى والمساكين وَقُولُواْ لِلنَّاسِ قولاً حُسَنًا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في شأن
محمد والرفق بهم، وفي قراءة بضم الحاء وسكون السين مصدر وُصِفَ به مبالغة وَأَقِيمُواْ الصَّلاةَ وَءَاتُواْ الزكاوة فقبلتم ذلك ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ أعرضتم عن الوفاء به، فيه التفات عن
الغيبة والمراد آباؤهم إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ
مُّعْرِضُونَ عنه كآبائكم
083.
(Dan) ingatlah (ketika Kami mengambil ikrar dari Bani Israel) maksudnya dalam
Taurat, dan Kami katakan, ("Janganlah kamu menyembah) ada yang membaca dengan
'ta' dan ada pula dengan 'ya', yaitu 'laa ya`buduuna', artinya mereka tidak akan
menyembah (kecuali kepada Allah). Kalimat ini merupakan kalimat berita tetapi
berarti larangan. Ada pula yang membaca 'laa ta`buduu', artinya 'janganlah kamu
sembah!' (Dan) berbuat kebaikanlah! (kepada kedua orang tua dengan
sebaik-baiknya) maksudnya berbakti selain itu juga (kaum kerabat) athaf pada
al-waalidain (anak-anak yatim dan orang-orang miskin serta ucapkanlah kepada
manusia) kata-kata (yang baik) misalnya menyuruh pada yang baik dan melarang
dari yang mungkar, berkata jujur mengenai diri Muhammad dan ramah tamah terhadap
sesama manusia. Menurut suatu qiraat 'husna' dengan 'ha' baris di depan dan
'sin' sukun yang merupakan mashdar atau kata benda dan dipergunakan sebagai
sifat dengan maksud untuk menyatakan 'teramat' artinya teramat baik. (Dan
dirikanlah salat serta bayarkan zakat!) Sesungguhnya kamu telah memberikan ikrar
tersebut. (Kemudian kamu tidak memenuhi) janji itu. Di sini tidak disebut-sebut
orang ketiga, yaitu nenek moyang mereka (kecuali sebagian kecil dari kamu, dan
kamu juga berpaling.") seperti halnya nenek moyangmu.
وَإِذْ أَخَذْنَا ميثاقكم
وقلنا لاَ تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ تريقونها بقتل بعضكم
بعضاً وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُمْ مّن دياركم لا
يخرج بعضكم بعضاً من داره ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ قبلتم ذلك
الميثاق وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ على
أنفسكم.
084.
(Dan ingatlah ketika Kami menerima perjanjian pula darimu) dan firman Kami,
("Kamu tidak akan menumpahkan darahmu) artinya mengalirkannya dengan berbunuhan
sesamamu (dan tidak akan mengeluarkan dirimu dari kampung halamanmu) dari
negerimu. (Kemudian kamu berikrar) akan menepati perjanjian tersebut (sedangkan
kamu mempersaksikan.") atas diri kamu sendiri.
ثُمَّ أَنتُمْ يا هؤلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ يقتل بعضكم بعضاً وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مّنكُم مّن ديارهم تظاهرون فيه إدغام
(التاء) في الأصل في (الظاء) وفي قراءة بالتخفيف على حذفها تتعاونون علَيْهِم بالإثم بالمعصية والعدوان الظلم وَإِن يَأْتُوكُمْ
أسارى وفي قراءة (أسرى) تُفْدوهم وفي قراءة :
(تفادوهم) : تنقذوهم من الأسر بالمال أو غيره وهو مما عُهِدَ إليهم وَهُوَ أي الشأن مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ
إِخْرَاجُهُمْ متصل بقوله و (تخرجون) والجملة بينهما اعتراض أي كما حُرِمَ
ترك الفداء، وكانت قريظةُ حالفوا الأوسَ والنضيرَ الخزرج فكان كل فريق يقاتل مع
حلفائه ويخرب ديارهم ويخرجهم فإذا أُسِرُوا فدوهم ، كانوا إذا سئلوا لم تقاتلونهم
وتفدونهم؟ قالوا : أُمرنا بالفداء فيقال فلم تقاتلونهم؟ فيقولون حياء أن
تُسْتَذَلَّ حلفاؤنا؟ قال الله تعالى : أَفَتُؤْمِنُونَ
بِبَعْضِ الكتاب وهو الفداء وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ
وهو ترك القتل والإخراج والمظاهرة؟ فَمَا جَزَاءُ مَن
يَفْعَلُ ذلك مِنكُمْ إِلاَّ خِزْىٌ هوانٌ وذل فِى
الحياوة الدنيا وقد خزوا بقتل قريظة ونفي النضير إلى الشام وضرب الجزية
وَيَوْمَ القيامة يُرَدُّونَ إلى أَشَدّ العذاب وَمَا الله
بغافل عَمَّا تَعْمَلُونَ بالياء والتاء.
085.
(Kemudian kamu) hai (Bani Israel, kamu bunuh dirimu) dengan berbunuhan sesamamu
(dan kamu usir sebagian kamu dari kampung halaman mereka, kamu
bertolong-tolongan) ta asalnya diidgamkan pada zha sehingga dibaca
'tazhzhaaharuuna', tetapi pada satu qiraat diringankan dengan membuangnya
sehingga bacaannya menjadi 'tazhaaharuuna' dengan membuang zha yang berarti
tolong-menolong (terhadap mereka dengan berbuat dosa) maksiat (dan permusuhan)
atau penganiayaan. (Tetapi jika mereka datang kepadamu sebagai orang-orang
tawanan) pada satu qiraat tercantum 'asra' (kamu tebus mereka) ada pula yang
membaca 'tafduuhum', artinya kamu bebaskan mereka dari tawanan dengan harta atau
lainnya dan ini termasuk kebiasaan yang berlaku di kalangan orang-orang Yahudi
(padahal dia) artinya kenyataannya (mengusir mereka itu diharamkan bagimu).
Kalimat ini berhubungan dengan firman-Nya, "dan kamu usir," sedangkan
kalimat-kalimat yang terdapat di antara keduanya merupakan 'jumlah mu`taridhah'
atau interupsi, artinya sebagaimana diharamkannya mengabaikan tebusan. Selama
ini suku Quraizhah mengadakan persekutuan dengan Aus, sedangkan Nadhir dengan
Khajraj. Setiap suku ikut berperang bersama sekutu mereka, bahkan sampai
menghancurkan dan mengusir pihak lawan walaupun sama-sama Yahudi. Tetapi jika
Yahudi pihak lawan itu tertawan, maka mereka tebus. Jika ditanyakan kepada
mereka, kenapa kamu perangi dan kamu tebus mereka, maka jawab mereka, "Karena
kami diminta mereka untuk memberikan tebusan." Jika ditanyakan, "Kenapa pula
kamu perangi mereka?" Jawab mereka, "Karena kami merasa malu jika sekutu-sekutu
kami menderita kekalahan!" Firman Allah Taala, ("Apakah kamu beriman pada
sebagian Alkitab) yakni soal menebus tawanan (dan ingkar terhadap sebagian yang
lain) agar tidak membunuh, tidak mengusir dan tidak bantu-membantu berbuat dosa
dan penganiayaan. (Tidak ada balasan bagi orang yang berbuat demikian di
antaramu kecuali kehinaan) atau kenistaan (dalam kehidupan dunia) kehinaan ini
telah dialami oleh Bani Quraizhah dengan dibunuh dan dibasminya golongan
laki-laki mereka, dan juga oleh Bani Nadhir yang diusir ke Syam dan diwajibkan
membayar upeti. (Dan pada hari kiamat mereka dikembalikan pada siksaan yang amat
berat dan Allah tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan). Ada yang membaca
dengan ta dan ada pula yang dengan ya.
أُولَئِكَ الذين اشتروا الحياة
الدنيا بالاخرة بأن آثروها عليها فَلاَ يُخَفَّفُ
عَنْهُمُ العذاب وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ يمنعون منه.
086.
(Merekalah orang-orang yang membeli kehidupan dunia dengan kehidupan akhirat)
artinya lebih mengutamakan dunia daripada akhirat (maka tidaklah akan
diringankan siksa terhadap mereka dan tidaklah mereka akan beroleh bantuan")
untuk menghindarkan siksaan itu.
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا موسى
الكتاب التوراة وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ
بالرسل أي أتبعناهم رسولاً في إ ثر رسول ءاتَيْنَا
عِسَى ابن مريمالبينات المعجزات كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وأيدناه قوّيناه بِرُوحِ القدس من
إضافة الموصوف إلى الصفة أي الروح المقدّسة جبريل لطهارته يسير معه حيث سار فلم
تستقيموا أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى
تحب أَنفُسَكُمْ من الحق
استكبرتم تكبرتم عن اتباعه؟ جواب (كلما) وهو محل الاستفهام ، والمراد به
التوبيخ فَفَرِيقًا منهم كَذَّبْتُمْ كعيسى وَفَرِيقًا
تَقْتُلُونَ المضارع لحكاية الحال الماضية أي : قتلتم كزكريا
ويحيى؟
087.
(Sesungguhnya Kami telah mendatangkan Alkitab kepada Musa) yakni Taurat, (lalu
Kami susul setelah itu dengan para rasul) secara berturut-turut, artinya Kami
kirim seorang rasul sesudah yang lain, (dan Kami berikan kepada Isa putra Maryam
bukti-bukti kebenaran) yakni mukjizat menghidupkan mayat, menyembuhkan orang
yang buta dan berpenyakit kusta. (Dan Kami perkuat ia dengan Roh Kudus)
merupakan 'idhafat maushuf pada sifat' maksudnya ialah Roh yang disucikan yakni
Jibril, sehingga karena kesuciannya ikut mengiringkannya ke mana pergi. Namun
kamu tidak juga hendak mengikuti jalan yang benar! (Apakah setiap datang
kepadamu seorang rasul dengan membawa apa yang tidak diingini) atau disukai
(dirimu) berupa kebenaran (kamu menjadi takabur) atau menyombongkan diri, tak
mau mengikutinya. Kalimat ini merupakan jawaban bagi 'setiap', dan dialah yang
menjadi sasaran pertanyaan, sedangkan tujuannya tidak lain dari celaan dan
kecaman, (maka sebagian) di antara mereka (kamu dustakan) seperti Nabi Isa (dan
sebagian lagi kamu bunuh) kata kerja 'mudhari'' atau masa sekarang untuk
menunjukkan peristiwa di masa lampau, artinya telah kamu bunuh Zakaria dan
Yahya.
وَقَالُواْ للنبي استهزاء
قُلُوبُنَا غُلْفٌ جمع أغلف أي مغشاة بأغطية فلا تعي ما
تقول قال تعالى : بَلِ للإضراب لَّعَنَهُمُ الله أبعدهم من رحمته وخذلهم عن القبول بِكُفْرِهِمْ وليس عدم قبولهم لخلل في قلوبهم فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ (ما) زائدة لتأكيد القلة أي
إيمانهم قليل جداً.
088.
(Dan mereka berkata) kepada nabi untuk berolok-olok, ("Hati kami tertutup")
jamak dari 'aghlaf' yang berarti dibungkus tertutup rapat, sehingga tak dapat
mendengar apa yang dikatakan orang. Firman Allah Taala, ("Tetapi) menegaskan
kenyataan sebenarnya (Allah telah mengutuk mereka) menjauhkan mereka dari
rahmat-Nya dengan menolak permohonan mereka sehingga mereka menjadi putus asa
(disebabkan kekafiran mereka) jadi bukanlah karena cacat pada hati mereka, (maka
hanya sedikit sekali mereka yang beriman"). 'Maa' merupakan tambahan untuk
menunjukkan teramat sedikitnya mereka yang beriman itu.
وَلَمَّا جَاءهُمْ كتاب مّنْ
عِندِ الله مُصَدّقٌ لّمَا مَعَهُمْ من التوراة : هو القرآن وَكَانُواْ مِن قَبْلُ قبل مجيئه يَسْتَفْتِحُونَ يستنصرون عَلَى الذين
كَفَرُواْ يقولون : اللهم انصرنا عليهم بالنبيّ المبعوث آخر الزمان فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ من الحق وهو بعثة النبيّ
كَفَرُواْ بِهِ حسداً وخوفاً على الرياسة، وجواب (لمّا)
الأولى دل عليه جواب لمّا الثانية فَلَعْنَةُ الله عَلَى
الكافرين.
089.
(Dan tatkala datang kepada mereka Alquran dari Allah yang membenarkan apa yang
ada pada mereka) yakni Taurat (padahal sebelumnya mereka) maksudnya sebelum
datangnya Alquran itu (memohon pertolongan) agar beroleh kemenangan (atas
orang-orang yang kafir) dengan mengucapkan, "Ya Allah, tolonglah kami dengan
nabi yang akan dibangkitkan di akhir zaman." (Maka setelah datang kepada mereka
apa yang telah mereka ketahui) yaitu berupa kebenaran dengan diutusnya Nabi
Muhammad itu (mereka lalu ingkar kepadanya) disebabkan kedengkian dan takut
kehilangan pengaruh. Jawaban bagi 'lammaa' atau 'tatkala' yang pertama,
ditunjukkan oleh jawaban 'lammaa' yang kedua (maka laknat Allahlah atas
orang-orang yang kafir itu).
بِئْسَمَا اشتروا باعوا
بِهِ أَنفُسَهُمْ أي حظها من الثواب، (وما) نكرة بمعنى
(شيئاً) تمييز لفاعل (بئس) والمخصوص بالذمّ أَن يَكْفُرُواْ
أي كفرهم بِمَا أنزَلَ الله من القرآن بَغِيّاً مفعول له (ليكفروا) أي : حسداً على أَن يُنَزّلُ الله بالتخفيف والتشديد مِن
فَضْلِهِ الوحي على مَن يَشَاء للرسالة مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءو رجعوا بِغَضَبٍ
من الله بكفرهم بما أنزل والتنكير للتعظيم على
غَضَبٍ استحقوه من قبل بتضييع التوراة والكفر بعيسى وللكافرين عَذَابٌ مُّهِينٌ ذو إهانة.
090.
(Alangkah buruknya perbuatan mereka menjual) (diri mereka sendiri) maksudnya
bagian pahala mereka. 'Ma' pada kata-kata 'bi'samaa' adalah kata 'nakirah' atau
'tidak tentu' (indefinit) dan berarti 'sesuatu', merupakan 'tamyiz' bagi pelaku
kata kerja 'bi'sa' yang dikhususkan untuk celaan. (bahwa mereka kafir) artinya
dengan kekafiran mereka (terhadap apa yang diturunkan Allah) berupa Alquran
(disebabkan kedengkian) berfungsi sebagai 'maf`ul liajlih' menunjukkan motif
bagi kekafiran mereka itu. (bahwa Allah menurunkan) ada yang membaca 'yunzila'
dan ada pula 'yunazzila' (karunia-Nya) maksudnya wahyu (kepada siapa yang
dikehendaki-Nya) untuk menjadi rasul (di antara hamba-hamba-Nya. Karena itu
mereka kembali) (dengan kemurkaan) dari Allah disebabkan kekafiran mereka
terhadap wahyu yang diturunkan itu. Celaan ini menyatakan betapa besarnya
kesalahan yang mereka perbuat (di atas kemurkaan) artinya yang bertimpa-timpa
yakni setelah kemurkaan yang selayaknya mereka terima sebelum itu, dengan
menyia-nyiakan kitab Taurat serta menolak Nabi Isa. (Dan bagi orang-orang kafir
disediakan siksaan yang menghinakan).
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ءامِنُواْ
بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ القرآن وغيره قَالُواْ نُؤْمِنُ
بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا أي التوراة قال تعالى : وَيَكْفُرونَ الواو للحال بِمَا
وَرَاءَهُ سواه أو بعده من القرآن وَهُوَ الحق
حال مُصَدِّقاً حال ثانية مؤكدة لِّمَا مَعَهُمْ قُلْ لهم فَلِمَ
تَقْتُلُونَ أي قتلتم أَنبِيَاءَ الله مِن قَبْلُ إِن
كُنتُم مُّؤْمِنِينَ بالتوراة وقد نهيتم فيها عن قتلهم؟ والخطاب للموجودين
في زمن نبينا بما فعل آباؤهم لرضاهم به.
091.
(Dan apabila dikatakan kepada mereka, "Berimanlah kamu kepada apa yang
diturunkan Allah!") yakni Alquran dan lain-lain (Mereka berkata, "Kami beriman
kepada apa yang diturunkan kepada kami.") yakni Taurat. Maka firman Allah Taala,
(Sedangkan mereka kafir) 'wau' di sini menunjukkan 'hal' sehingga berarti
'sedangkan' (terhadap yang turun di belakangnya) atau selain dari itu seperti
Alquran (padahal Alquran itulah yang hak) kalimat ini menjadi 'hal'
(membenarkan) menjadi 'hal' yang kedua yang memperkuat (apa yang ada pada
mereka. Katakanlah,) kepada mereka ("Kenapa kamu bunuh) (nabi-nabi Allah dulu,
jika kamu benar-benar beriman?") pada Taurat, di mana padanya terdapat larangan
membunuh mereka. Pertanyaan ini ditujukan kepada orang-orang Yahudi yang ada di
masa nabi kita mengenai perbuatan nenek moyang mereka yang nyata-nyata mereka
setujui.
وَلَقَدْ جَاءَكُم موسى بالبينات
بالمعجزات كالعصا واليد وفلق البحر ثُمَّ اتخذتم العجل
إلهاً مِن بَعْدِهِ من بعد ذهابه إلى الميقات
وَأَنتُمْ ظالمون بإتخاذه.
092.
(Dan sesungguhnya telah datang kepada kamu sekalian Musa dengan membawa
bukti-bukti kebenaran) maksudnya mukjizat seperti tongkat, tangan dan
terbelahnya lautan (kemudian kamu ambil anak sapi) sebagai sembahan (sesudahnya)
maksudnya sesudah kepergiannya ke mikat (bahkan kamu adalah orang-orang yang
aniaya.) Karena telah menjadikan anak sapi sebagai sembahan.
وَإِذْ أَخَذْنَا ميثاقكم
على العمل بما في التوراة وَ قد رَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطور الجبل حين امتنعتم من قبولها
ليسقط عليكم وقلنا خُذُواْ مَا ءاتيناكم بِقُوَّةٍ بجدّ
واجتهاد واسمعوا ما تؤمرون به سماع قبول قَالُواْ سَمِعْنَا قولك وَعَصَيْنَا أمرك وَأُشْرِبُواْ فِى
قُلُوبِهِمُ العجل أي خالط حبه قلوبهم كما يخالط الشراب بِكُفْرِهِمْ قُلْ لهم بِئْسَمَا
شيئاً يَأْمُرُكُم بِهِ إيمانكم بالتوراة من عبادة
العجل إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ بها كما زعمتم المعنى :
لستم بمؤمنين لأن الإيمان لا يأمر بعبادة العجل ، والمراد : آباؤهم أي فكذلك أنتم
لستم بمؤمنين بالتوراة وقد كذبتم محمداً والإيمان بها لا يأمر
بتكذيبه.
093.
(Dan ketika Kami mengambil ikrar darimu) untuk mengamalkan apa yang terdapat
dalam Taurat (dan) sungguh (Kami angkat bukit di atasmu) maksudnya bukit Sinai,
yakni untuk dijatuhkan di atasmu karena kamu menolak untuk berikrar itu, seraya
Kami berfirman, ("Peganglah apa yang Kami berikan padamu) maksudnya taatilah
dengan serius dan bersungguh-sungguh (dan dengarkanlah!") Apa yang akan
dititahkan kepadamu dengan patuh (Mereka menjawab, "Kami dengar) firman-Mu
(tetapi tak hendak kami patuhi.") perintah-Mu itu (dan diminumkan ke dalam hati
mereka anak sapi) artinya diresapkan ke dalam hati mereka itu kecintaan
menyembah anak sapi tak ubah bagai meresapnya minuman (karena kekafiran mereka.
Katakanlah) kepada mereka, ("Teramat jahatlah apa) maksudnya sesuatu (yang
diperintahkan oleh keimananmu) terhadap Taurat itu, yaitu pemujaan anak sapi
(jika kamu benar-benar beriman.") kepadanya sebagai pengakuanmu itu! Maksud
ayat, sebenarnya kamu tidak beriman, karena beriman yang sesungguhnya tidak
mungkin menyuruh orang untuk menyembah anak sapi. Yang diceritakan di sini nenek
moyang mereka, tetapi yang dituju ialah mereka sendiri seolah-olah Allah
berfirman, "Demikian pula halnya kamu tidak beriman pada Taurat, karena kamu
mendustakan Muhammad, padahal keimanan pada kitab suci itu tak mungkin akan
berakibat mendustakannya!"
قُلْ لهم إِن كَانَتْ لَكُمُ الدار الأخرة أي الجنة عِندَ الله خَالِصَةً خاصة مّن دُونِ
الناس كما زعمتم فَتَمَنَّوُاْ الموت إِن كُنْتُمْ
صادقين تعلق بتمنّيه الشرطان على أنّ الأوّل قيد في الثاني أي إن صدقتم في
زعمكم أنها لكم ومن كانت له يؤثرها والموصل إليها الموت فتمنوه.
094.
(Katakanlah) kepada mereka, ("Jika kampung akhirat itu untukmu) maksudnya surga
(khusus di sisi Allah) hanya untuk kamu (bukan untuk orang lain) seperti
pengakuanmu (maka inginilah kematian jika kamu memang benar!") Dalam mengingini
kematian itu bergantung dua syarat dengan ketentuan; yang pertama dikaitkan pada
yang kedua, maksudnya, jika pengakuanmu benar bahwa surga itu hanya milikmu
khusus, sedangkan menurut kebiasaan, seseorang ingin segera menemukan miliknya
itu dan jalan untuk mendapatkan tiada lain hanya kematian, maka inginilah segera
kematian itu olehmu!
وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا
بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ من كفرهم بالنبي المستلزم لكذبهم والله عَلِيمٌ بالظالمين الكافرين فيجازيهم.
095.
(Dan mereka sekali-kali tak akan menginginkan kematian itu disebabkan
kesalahan-kesalahan yang telah diperbuat oleh tangan mereka) berupa kekafiran
kepada nabi sebagai akibat dari mendustakannya (dan Allah Maha Mengetahui
terhadap orang-orang yang aniaya) yaitu orang-orang yang kafir, karenanya Allah
pasti akan membalas mereka.
وَلَتَجِدَنَّهُمْ لام
قسم أَحْرَصَ الناس على حياة و أحرص مِنَ الذين أَشْرَكُواْ المنكرين للبعث عليها لعلمهم بأنّ
مصيرهم النار دون المشركين لإنكارهم له يَوَدُّ يتمنى
أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ (لو) مصدرية
بمعنى (أن) وهي بصلتها في تأويل مصدر مفعول (يودّ) وَمَا هُوَ
أي أحدهم بِمُزَحْزِحِهِ مبعده مِّنَ العذاب النار أَن يُعَمَّرَ
فاعل مزحزحه أي تعميره والله بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
بالياء والتاء فيجازيهم . وسأل ابن صوريا النبي أو عمر عمن يأتي بالوحي من
الملائكة فقال جبريل فقال هو عدوّنا يأتي بالعذاب ولو كان ميكائيل لآمنا لأنه يأتي
بالخصب والسلم فنزل :
096.
(Dan demi sesungguhnya, akan kamu jumpai mereka itu) 'lam' menunjukkan sumpah
(setamak-tamak manusia atas kehidupan dunia dan) lebih tamak lagi (dari
orang-orang musyrik) yakni yang mengingkari hari berbangkit. Mereka tahu bahwa
tempat kediaman mereka itu neraka; berbeda halnya dengan orang-orang musyrik
yang mengingkari adanya hari akhirat itu. (Masing-masing mereka menginginkan)
atau mengharapkan (agar diberi umur seribu tahun) 'lau' mashdariyah sama artinya
dengan 'an' atau 'agar' dan dengan 'shilah-nya' ditakwilkan sebagai 'mashdar'
atau 'kata benda', menjadi 'maf`ul bih' atau 'obyek penderita' dari 'yawaddu'.
(Dan tidaklah dia) maksudnya masing-masing dari mereka (akan menjauhkannya)
menyelamatkan dirinya (dari siksa) maksudnya neraka (karena ia diberi umur
panjang itu). 'An' bersama shilahnya ini menjadi 'fa`il' atau 'pelaku' dari
'muzahzihihi'. (Dan Allah Maha Melihat akan apa yang mereka kerjakan) karena itu
Allah akan membalasnya. Ada yang membaca dengan ya dan ada pula dengan ta. Ibnu
Shuriya bertanya kepada Nabi saw. atau Umar, "Siapakah di antara malaikat yang
menyampaikan wahyu?" Jawabnya, 'Jibril.' Kata Ibnu Shuriya, "Dia musuh kami yang
selalu mendatangkan siksa atau kesengsaraan. Kalau saja Mikail, tentu kami akan
beriman, karena dia yang membawa kemakmuran dan kedamaian." Lalu turunlah ayat
berikutnya,
قُلْ لهم مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجِبْرِيلَ فليمت غيظاً فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ أي القرآن على
قَلْبِكَ بِإِذْنِ بأمر الله مُصَدّقًا لِّمَا بَيْنَ
يَدَيْهِ قبله من الكتب وهدى من الضلالة وبشرى بالجنة لِلْمُؤْمِنِينَ.
097.
(Katakanlah) kepada mereka, ("Barang siapa yang menjadi musuh Jibril) maka
silakan ia binasa dengan kebenciannya itu! (Maka sesungguhnya Jibril itu
menurunkannya) maksudnya Alquran (ke dalam hatimu dengan seizin) atau perintah
(Allah, membenarkan apa-apa yang berada di hadapannya) yaitu kitab-kitab suci
yang turun sebelumnya (dan menjadi petunjuk) dari kesesatan (serta berita
gembira) berupa surga (bagi orang-orang yang beriman).
مَن كَانَ عَدُوّا لّلَّهِ
وَمَلئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ بكسر الجيم وفتحها بلا همز [جَبْريل]
وبه بياء جَبْرَئيل ودونها [جَبْرَئل] وميكال عطف على
الملائكة من عطف الخاص على العام وفي قراءة (ميكائيل) بهمز وياء [ميكائل] وفي أخرى
بلا ياء فَإِنَّ الله عَدُوٌّ للكافرين أوقعه موقع
(لهم) بياناً لحالهم.
098.
(Barang siapa yang menjadi musuh Allah, malaikat-malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya
dan Jibril) ada yang membaca Jibriil ada pula yang membaca Jabriil atau Jabrail
(dan Mikail) diathaf atau dihubungkan kepada malaikat dari jenis mengathafkan
yang khas kepada yang umum. Ada pula yang membaca Mikail yaitu dengan hamzah
serta ya dan ada pula Mikail dengan tambahan hamzah saja, (maka sesungguhnya
Allah menjadi musuh bagi orang-orang yang kafir"). Orang itu ditempatkan pada
suatu posisi untuk menyatakan keadaannya.
وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ
يا محمد آيَاتٍ بَيّنَاتٍ أي واضحات، حال. ردّ
لقول ابن صوريا للنبي : ما جئتنا بشيء وَمَا يَكْفُرُ بِهَا
إِلاَّ الفاسقون.
099.
(Dan sungguh, telah kami turunkan kepadamu) hai Muhammad (ayat-ayat yang jelas)
atau terang, menjadi 'hal' sebagai sanggahan terhadap ucapan Ibnu Shuriya yang
mengatakan kepada Nabi saw., "Kamu datang kepada kami tanpa membawa sesuatu apa
pun!" (Dan tak ada yang ingkar kepadanya kecuali orang-orang yang
fasik)
أ كفروا بها وكُلَّمَا عاهدوا الله عَهْداً
على الإيمان بالنبي إن خرج، أو النبي أن لا يعاونوا عليه المشركين نَّبَذَهُ طرحه فَرِيقٌ مّنْهُمُ
بنقضه، جواب (كلّما) وهو محل الاستفهام الإنكاري بَل
للانتقال أَكْثَرُهُمْ لاَ
يُؤْمِنُونَ.
100.
(Patutkah) mereka ingkar kepadanya (dan setiap mereka menjanjikan) kepada Allah
(suatu janji) akan beriman kepada nabi jika telah dibangkitkan atau menjanjikan
kepada nabi tidak akan membantu orang-orang yang musyrik untuk menentangnya
(melemparkannya) yakni menjauhkannya (segolongan di antara mereka) yaitu dengan
cara melanggarnya. Kalimat ini merupakan jawab dari 'kullamaa' atau setiap dan
yang menjadi pertanyaan serta sanggahan (bahkan) lebih dari itu lagi (sebagian
besar dari mereka tidak beriman).
وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ
مِّنْ عِندِ الله محمد صلى الله عليه وسلم مُصَدِّقٌ
لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مّنَ الذين أُوتُواْ الكتاب كتاب الله أي
التوراة وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ أي لم يعملوا بما فيها من
الإيمان بالرسول وغيره كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ما
فيها من أنه نبي حق أو أنها كتاب الله
101.
(Dan tatkala datang kepada mereka seorang rasul dari sisi Allah) yakni Muhammad
saw. (yang membenarkan kitab yang ada pada mereka, sebagian dari orang-orang
yang diberi kitab melemparkan kitab Allah) yakni Taurat (ke belakang punggung
mereka) artinya mereka tidak mau mengamalkan isinya berupa keimanan kepada rasul
dan lain-lain (seolah-olah mereka tidak mengetahui) akan isinya bahwa beliau
adalah nabi yang sebenarnya atau bahwa Taurat itu adalah kitab
Allah.
واتبعوا عطف على نبذ
مَا تَتْلُواْ أي تلت الشياطين
عَلَى عهد مُلْكِ سليمان من السحر وكانت دفنته
تحت كرسيه لما نُزِعَ ملكه أو كانت تسترق السمع وتضم إليه أكاذيب وتلقيه إلى الكهنة
فيدوّنونه وفشا ذلك وشاع أنّ الجن تعلم الغيب فجمع سليمان الكتب ودفنها فلما مات
دلت الشياطين عليها الناس فاستخرجوها فوجدوا فيها السحر فقالوا إنما ملككم بهذا
فتعلموه ورفضوا كتب أنبيائهم . قال تعالى- تبرئة لسليمان ورداً على اليهود في قولهم
انظروا إلى محمد يذكر سليمان في الأنبياء وما كان إلا ساحراً- : وَمَا كَفَرَ سليمان أي لم يعمل السحر لأنه كفر ولكن بالتشديد والتخفيف الشياطين
كَفَرُواْ يُعَلّمُونَ الناس السحر الجملة حال من ضمير (كفروا) وَ يعلمونهم مَا أُنْزِلَ عَلَى
الملكين أي أُلْهِمَاه من السحر وقرىء بكسر اللام الكائنين بِبَابِلَ بلد في سواد العراق هاروت
وماروت بدل أو عطف بيان للملكين قال ابن عباس هما ساحران كانا يعلمان
السحروقيل ملكان أُنْزِلاَ لتعليمه ابتلاء من الله إلى الناس وَمَا يُعَلّمَانِ مِنْ زائدة أَحَدٍ حتى
يَقُولاَ له نصحاً إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ
بلية من الله إلى الناس ليمتحنهم بتعليمه فمن تعلمه كفر ومن تركه فهو مؤمن فَلاَ تَكْفُرْ بتعلمه فإن أبى إلا التعليم علماه فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرّقُونَ بِهِ بَيْنَ المرء
وَزَوْجِهِ بأن يُبَغِّضَ كلاًّ إلى الآخر وَمَا
هُمْ أي السحرة بِضَارّينَ بِهِ بالسحر مِنْ زائدة أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ
الله بإرادته وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ
في الآخرة وَلاَ يَنفَعُهُمْ وهو السحر وَلَقَدْ لام قسم عَلِمُواْ أي
اليهود لِمَنِ لام ابتداء معلقة لما قبلها (وَمَنْ)
موصولة اشتراه اختاره أو استبدله بكتاب الله مَا لَهُ فِى الأخرة مِنْ خلاق نصيب في الجنة وَلَبِئْسَ مَا شيئاً شَرَوْاْ
باعوا بِهِ أَنفُسَهُمْ أي الشارين : أي حظها من الآخرة
إن تعلموه حيث أوجب لهم النار لَوْ كَانُواْ
يَعْلَمُونَ حقيقة ما يصيرون إليه من العذاب ما تعلموه .
102.
(Dan mereka mengikuti) diathafkan pada 'nabadza' (apa yang dibaca) dulu (oleh
setan-setan pada) masa (kerajaan Sulaiman) berupa buku-buku sihir yang mereka
pendam di bawah singgasananya ketika kerajaannya runtuh. Atau mungkin juga
setan-setan itu mencari dengar lalu mencampurkan ke buku-buku itu
kebohongan-kebohongan dan memberikannya kepada tukang-tukang tenung yang
membukukannya sehingga tersebar berita bahwa jin mengajarkan hal-hal gaib.
Sulaiman pun mengumpulkan buku-buku itu lalu menguburkannya. Tatkala ia mangkat,
setan-setan pun menunjukkannya kepada manusia dan ketika mereka bongkar ternyata
di dalamnya ada ilmu sihir. Kata mereka, "Kerajaan kamu berdirinya adalah dengan
ini!" Lalu mereka pelajari ilmu sihir itu dan mereka tolak buku-buku nabi-nabi
mereka. Ketika orang-orang Yahudi mengatakan, "Lihat itu Muhammad, disebutkannya
Sulaiman itu seorang nabi, padahal ia tidak lebih dari seorang tukang sihir",
maka Allah pun berfirman untuk membuktikan kebenaran Sulaiman dan menyangkal
orang-orang Yahudi itu, (padahal Sulaiman tidaklah kafir) maksudnya ia tidak
melakukan sihir, sebab sihir adalah perbuatan kafir (hanya) ada yang membaca
'lakinna' dan ada yang membaca 'lakin' (setan-setanlah yang kafir. Mereka
mengajarkan sihir kepada manusia). Kalimat ini menjadi hal bagi kata ganti yang
terdapat pada 'kafaruu' (dan) mengajarkan pula kepada mereka (apa yang
diturunkan kepada dua malaikat) artinya ilmu sihir yang diilhamkan kepada
mereka. Ada pula yang membaca 'al-malikain' dengan lam berbaris bawah sehingga
berarti dua orang raja, yaitu yang berada (di Babilon) suatu negeri di tanah
subur Irak. (Harut dan Marut) merupakan 'badal' atau nama dan kata ganti dari
kedua malaikat itu, atau athaf bayan, artinya hubungan yang memberi penjelasan.
Menurut Ibnu Abbas, kedua mereka itu adalah tukang sihir yang mengajarkan ilmu
sihir dan ada pula yang mengatakan bahwa mereka adalah dua orang malaikat yang
sengaja diturunkan Allah untuk menyebarkannya sebagai ujian dari Allah terhadap
umat manusia. (Sedangkan keduanya tidaklah mengajarkan kepada) 'min' merupakan
tambahan (seorang pun sebelum mengatakan) atau menyampaikan nasihat lebih dahulu
("Sesungguhnya kami ini hanya cobaan) ujian dari Allah terhadap manusia dengan
mengajarkannya, siapa yang mempelajarinya, ia jatuh kafir dan siapa yang
meninggalkannya ia mukmin, (sebab itu janganlah kamu kafir!") Jika ia masih
mendesak untuk mempelajarinya barulah mereka mengajarkannya. (Maka mereka
mempelajari dari kedua malaikat itu apa yang dapat menceraikan antara seorang
laki-laki dengan istrinya) misalnya dengan membangkitkan marah dan kebencian
satu pihak terhadap lainnya. (Dan tidaklah mereka) yakni ahli-ahli sihir itu
(dapat memberi mudarat dengannya) maksudnya dengan ilmu sihir itu (dari) 'min'
di sini hanya sebagai tambahan (kepada seorang pun kecuali dengan izin Allah)
atau kehendak-Nya (Dan mereka pelajari apa yang memberi mudarat kepada mereka),
yakni di akhirat (dan yang tidak memberi manfaat) yakni sihir. (Dan
sesungguhnya) 'lam' menunjukkan sumpah (mereka sebenarnya tahu) yakni
orang-orang Yahudi itu sebenarnya yakin (bahwa barang siapa) 'lam' merupakan lam
ibtida yang menghubungkan dengan kalimat sebelumnya, sedangkan 'man' isim
maushul (yang menukarnya) atau menggantinya (sihir) dengan Kitabullah, (tiadalah
baginya bagian di akhirat) atau keberuntungan dalam surga, (dan amat buruklah
sesuatu) maksudnya perbuatan mereka (menjual) menukarkan (diri mereka dengannya)
yakni menjual kebahagiaannya di akhirat dengan mempelajari sihir karena telah
pasti akan menjerumuskan mereka ke dalam neraka, (seandainya mereka
menyadarinya) jika mereka benar-benar tahu atau menyadari hakikat siksaan yang
akan mereka jalani di akhirat kelak, niscaya mereka tidak mau
mempelajarinya.
وَلَوْ أَنَّهُمْ أي
اليهود ءامَنُواْ بالنبي والقرآن واتقوا عقاب الله بترك معاصيه كالسحر ، وجواب (لو) محذوف : أي
لأثيبوا دل عليه لَمَثُوبَةٌ ثواب وهو مبتدأ واللام فيه
للقسم مّنْ عِندِ الله خَيْرٌ خبره مما شروا به أنفسهم
لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ أنه خير لما آثروه
عليه.
103.
(Dan seandainya mereka) orang-orang Yahudi (beriman) terhadap Nabi dan Alquran
(dan menjaga diri mereka) dari siksa Allah dengan meninggalkan maksiat, seperti
sihir. Jawaban dari 'lau' ini dibuang. Atau tentulah mereka akan diberi pahala.
Hal ini ditunjukkan oleh (maka sesungguhnya pahala) 'matsuubatun' menjadi
mubtada, sedangkan 'lam' menunjukkan sumpah (di sisi Allah itu lebih baik)
'khairun' menjadi khabar, artinya 'lebih baik' yakni lebih baik dari hasil
penjualan diri mereka itu (seandainya mereka mengetahuinya) seandainya mereka
tahu bahwa pahala itu lebih baik, tentulah mereka tak akan mementingkan yang
lain darinya.
ياأيها الذين ءامَنُواْ لاَ
تَقُولُواْ للنبي راعنا أمر من (المراعاة)
وكانوا يقولون له ذلك وهي بلغة اليهود سب من (الرعونة) فسُرُّوا بذلك وخاطبوا بها
النبيَّ فنُهي المؤمنون عنها وَقُولُواْ بدلها انظرنا أي انظر إلينا واسمعوا ما
تؤمرون به سماع قبول وللكافرين عَذَابٌ أَلِيمٌ مؤلم هو
النار.
104.
(Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu katakan) kepada Nabi (raa`inaa)
artinya perhatikanlah kami; 'raa'inaa' diambil dari kata 'muraa`ah', tetapi
orang-orang Yahudi biasa mengatakan 'raa`unah' yang dalam bahasa mereka berarti
'teramat bodoh' sebagai ejekan kepada Nabi, maka orang-orang mukmin dilarang
mengucapkan kata-kata itu, (dan katakanlah) yakni sebagai gantinya, (unzhurnaa)
artinya lihatlah kami; (dan dengarlah olehmu) apa-apa yang dititahkan dengan
kesediaan untuk mematuhinya (dan bagi orang-orang kafir disediakan siksaan
pedih) yang menyakitkan sekali, yaitu neraka.
مَّا يَوَدُّ الذين كَفَرُواْ
مِنْ أَهْلِ الكتاب وَلاَ المشركين من العرب عطف على (أهل الكتاب)، (ومن)
للبيان، أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ زائدة خَيْرٍ وحي مِّن رَّبّكُمْ حسداً
لكم والله يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ نبوّته مَن يَشَاءُ والله ذُو الفضل العظيم.
105.
(Orang-orang kafir dan golongan Ahli Kitab dan orang-orang musyrik tidak
menginginkan) orang-orang musyrik di sini ialah dari kalangan Arab, dihubungkan
kepada Ahli Kitab, sedangkan 'min' atau 'dari' untuk penjelasan (diturunkannya
kebaikan kepadamu) 'min' di sini hanya sebagai tambahan; sedangkan 'kebaikan'
maksudnya ialah wahyu, (dari Tuhan) disebabkan iri hati atau dengki kepadamu.
(Sedangkan Allah menentukan rahmat-Nya) atau kenabian-Nya (kepada siapa yang
dikehendaki-Nya; dan Allah mempunyai karunia yang maha besar).
ولما طعن الكفار في النسخ وقالوا إنّ محمداً يأمر
أصحابه اليوم بأمر وينهى عنه غداً نزل : مَا شرطية
نَنسَخْ مِنْ ءايَةٍ أي : نُزِلْ حكمها إما مع لفظها أو
لا وفي قراءة بضم النون من أنسخ أي نأمرك أو جبريل بنسخها أَوْ
ننسها نؤخرها فلانَزِلَ حكمها ونرفع تلاوتها أو نؤخرها في اللوح المحفوظ وفي
قراءة بلا همز من النسيان : أي نُنْسِكها ، أي نمحها من قلبك ، وجواب الشرط نَأْتِ بِخَيْرٍ مّنْهَا أنفع للعباد في السهولة أو كثرة
الأجر أَوْ مِثْلِهَا في التكليف والثواب. أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الله على كُلّ شَيْء قَدِيرٌ ومنه
النسخ والتبديل والاستفهام للتقرير.
106.
Tatkala orang-orang kafir mengecam tentang nasakh/penghapusan atau pergantian
hukum dan menuduh bahwa Muhammad menyuruh sahabat-sahabatnya untuk mengerjakan
sesuatu pada hari ini lalu melarangnya esok, maka turunlah ayat, (Apa saja)
disebut 'syarthiyah' yang membutuhkan jawaban (ayat yang Kami hapus) baik
hukumnya itu pada mulanya turun bersama lafalnya atau tidak dan menurut satu
qiraat 'nunsikh', artinya Kami titah kamu atau Jibril untuk menghapusnya (atau
Kami tangguhkan) Kami undurkan sehingga hukumnya tidak turun dan bacaannya Kami
tangguhkan di Lohmahfuz. Menurut satu qiraat tanpa hamzah, berasal dari
kata-kata 'nisyaan' artinya 'lupa', sehingga artinya ialah Kami kikis atau hapus
dari dalam kalbumu sehingga kamu melupakannya. Jawab syaratnya ialah (Kami
datangkan yang lebih baik daripadanya) artinya lebih menguntungkan bagi hamba,
baik dalam kemudahannya maupun dalam besar pahalanya (atau yang sebanding
dengannya) dalam beban yang harus dipikul atau dalam ganjarannya. (Tidakkah kamu
ketahui bahwa sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu?) Termasuk dalam
kekuasaan-Nya itu nasakh, yaitu menghapus hukum dan mengubahnya, dan mengenai
pertanyaan di sini maksudnya ialah untuk mengukuhkan.
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الله لَهُ
مُلْكُ السموات والأرض يفعل فيهما ما يشاء وَمَا لَكُم
مّن دُونِ الله أي غيره مِنْ زائدة وَلِيُّ يحفظكم وَلاَ نَصِيرٍ
يمنع عذابه عنكم إن أتاكم؟.
107.
(Tidakkah kamu ketahui bahwa milik Allahlah kerajaan langit dan bumi) sehingga
Dia dapat berbuat terhadap keduanya menurut yang dikehendaki-Nya. (Dan tiada
bagimu selain Allah) (dari) hanya sebagai tambahan (seorang wali) seorang
pelindung yang akan melindungimu (dan tidak pula seorang pembela) yang akan
menghindarkan siksaan jika datang menimpa.
ونزل لما سأله أهل مكة أن يُوسِّعها ويجعل الصفا
ذهباً أَمْ بل أ تُرِيدُونَ أَن
تَسْئَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ موسى أي سأله قومه مِن قَبْلُ من قولهم (أرنا الله جهرة) وغير ذلك وَمَن يَتَبَدَّلِ الكفر بالإيمان أي يأخذه بدله بترك النظر
في الآيات البينات واقتراح غيرها فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء
السبيل أخطأ الطريق الحق (والسواء) في الأصل الوسط.
108.
Tatkala warga Mekah meminta kepada Nabi saw. agar kota mereka diperluas dan
bukit Shafa dijadikan sebuah bukit emas turunlah, (Atau) apakah (kamu
menghendaki untuk meminta kepada Rasulmu seperti yang diminta kepada Musa)
maksudnya kaum Nabi Musa telah meminta kepadanya (dulu) seperti kata mereka,
"Perlihatkanlah Allah kepada kami secara nyata!" Dan lain-lain. (Dan barang
siapa yang menukar iman dengan kekafiran) artinya mengambil kekafiran sebagai
ganti keimanan disebabkan tidak mau memperhatikan ayat-ayat yang jelas dan lebih
memilih yang lainnya (maka sungguh ia telah sesat dari jalan yang benar) 'sawa'
asalnya 'wasath', artinya pertengahan.
وَدَّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ
الكتاب لَوْ مصدرية يَرُدُّونَكُم مِن بَعْدِ إيمانكم
كُفَّارًا حَسَدًا مفعول له كائناً مّنْ عِنْدِ
أَنْفُسِهِمْ أي حملتهم عليه أنفسهم الخبيثة مِّن
بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ في التوراة الحق في
شأن النبيّ فاعفوا عنهم أي اتركوهم واصفحوا أعرضوا فلا تجازوهم حتى يَأْتِىَ
الله بِأَمْرِهِ فيهم من القتال إِنَّ الله على كُلِّ
شَىْء قَدِيرٌ.
109.
(Sebagian besar Ahli Kitab menginginkan agar) 'lau' atau 'agar' mashdariyah,
artinya melebur kalimat sesudahnya menjadi mashdar (mereka dapat mengembalikan
kamu pada kekafiran setelah kamu beriman disebabkan kedengkian) 'maf`ul lah'
menunjukkan motif dari keinginan mereka itu (dari diri mereka sendiri) maksudnya
timbul dan didorong oleh jiwa mereka yang kotor (setelah nyata bagi mereka)
dalam Taurat (kebenaran) mengenai diri Nabi. (Maka biarkanlah mereka) tinggalkan
(dan berpalinglah) tak usah dilayani mereka itu, (sampai Allah mendatangkan
perintah-Nya) tentang mereka dengan menyuruh memerangi mereka. (Sesungguhnya
Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu).
وَأَقِيمُواْ الصلاة وَءاتُواْ
الزكواة وَمَا تُقَدّمُواْ لأَنْفُسِكُم مّنْ خَيْرٍ طاعة كصلة وصدقة تَجِدُوهُ أي ثوابه عِندَ الله إِنَّ
الله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ فيجازيكم به.
110.
(Dan dirikanlah salat serta bayarkanlah zakat dan apa-apa yang kamu persembahkan
buat dirimu berupa kebaikan) artinya ketaatan seperti sedekah dan menghubungkan
silaturahmi, (tentulah kamu akan mendapatinya) maksudnya pahalanya (di sisi
Allah, sesungguhnya Allah Maha Melihat akan apa-apa yang kamu kerjakan) sehingga
kamu akan menerima balasan daripadanya.
وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الجنة
إِلاَّ مَن كَانَ هُودًا جمع (هائد) أَوْ نصارى
قال ذلك يهود المدينة ونصارى نجران لما تناظروا بين يدي النبيّ صلى الله عليه وسلم
أي قال اليهود لن يدخلها إلا اليهود وقال النصارى لن يدخلها إلا النصارى تِلْكَ القولة أَمَانِيُّهُمْ
شهواتهم الباطلة قُلْ لهم هَاتُواْ
برهانكم حجتكم على ذلك إِن كُنتُمْ صادقين
فيه
111.
(Dan mereka, orang-orang Yahudi dan Kristen, mengatakan, "Sekali-kali tidak akan
masuk surga kecuali orang-orang yang beragama Yahudi atau Kristen.") Ucapan ini
dikeluarkan oleh orang-orang Yahudi Madinah dan Kristen Najran tatkala mereka
berbantahan di hadapan Nabi saw. Kata Yahudi, "Hanya orang Yahudilah yang akan
masuk ke dalamnya." Orang Kristen menjawab, "Surga itu tidak akan dimasuki,
kecuali oleh orang Kristen." (Demikianlah itu) yakni ucapan mereka itu (hanyalah
angan-angan mereka saja) artinya keinginan kosong belaka. (Katakanlah) kepada
mereka, (Tunjukkanlah bukti kebenaranmu) yaitu hujah atas yang demikian itu
(jika kamu orang yang benar) mengenai hal tersebut.
بلى يدخل الجنة غيرهم
مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ أي انقاد لأمره وخص
الوجه لأنه أشرف الأعضاء فغيره أولى وَهُوَ مُحْسِنٌ
موحد فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبّهِ أي ثواب عمله الجنة
وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ في
الآخرة
112.
(Tidak demikian) bahkan yang akan masuk surga itu ialah selain mereka (barang
siapa yang menyerahkan wajahnya kepada Allah) maksudnya tunduk pada
perintah-Nya. Ditekankan menyerahkan 'wajah' atau 'muka' karena merupakan
anggota tubuh yang paling mulia, maka anggota tubuh yang lainnya harus lebih
tunduk lagi (sedangkan ia berbuat kebaikan) terutama bertauhid, (maka baginya
pahala di sisi Tuhannya) artinya sebagai ganjaran amal perbuatannya itu ialah
surga. (Tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka akan
berduka cita) yakni di akhirat kelak.
وَقَالَتِ اليهود لَيْسَتِ
النصارى على شَىْء معتدّ به وكفرت بعيسى وَقَالَتِ
النصارى لَيْسَتِ اليهود على شَىْء معتدّ به وكفرت بموسى وَهُمْ أي الفريقان يَتْلُونَ
الكتاب المنزل عليهم وفي كتاب اليهود تصديق عيسى ، وفي كتاب النصارى تصديق
موسى والجملة حال كذلك كما قال هؤلاء قَالَ الذين لاَ يَعْلَمُونَ أي المشركون من العرب وغيرهم
مِّثْلَ قَوْلِهِمْ بيان لمعنى (ذلك) أي قالوا لكل ذي
دين ليسوا على شيء فالله يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ القيامة
فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ من أمر الدين فيدخل المحق الجنة
والمبطل النار.
113.
(Dan orang-orang Yahudi berkata, "Orang-orang Nasrani tidak mempunyai sesuatu
pegangan") yakni sesuatu yang dapat diakui di samping mereka tidak pula beriman
kepada Isa. (Sebaliknya orang-orang Nasrani mengatakan, "Orang Yahudi tidak
mempunyai sesuatu pegangan,") yang dapat dipercaya dan mereka kafir pula kepada
Nabi Musa (padahal mereka) kedua golongan tersebut (sama-sama membaca Alkitab)
yang diturunkan kepada mereka. Di dalam kitab suci orang Yahudi terdapat
pengukuhan terhadap Nabi Isa dan dalam kitab suci orang Kristen terdapat
pengukuhan terhadap Nabi Musa. Kalimat yang belakangan ini menjadi 'hal'.
(Demikian pula) maksudnya seperti yang mereka katakan itu (dikatakan oleh
orang-orang yang tidak mengetahui) yakni orang-orang musyrik dari golongan Arab
dan lainnya (seperti ucapan mereka itu) penjelasan bagi makna 'demikian pula',
artinya kepada setiap penganut agama lain, mereka katakan bahwa mereka tidak
mempunyai dasar atau pedoman. (Maka Allah akan mengadili di antara mereka pada
hari kiamat mengenai apa yang mereka persengketakan itu) yakni tentang urusan
agama, sehingga semua pihak yang membenarkannya akan masuk surga dan sebaliknya
orang yang menyangkalnya akan masuk neraka.
وَمَنْ أَظْلَمُ أي لا
أحد أظلم مِمَّن مَّنَعَ مساجد الله أَن يُذْكَرَ فِيهَا
اسمه بالصلاة والتسبيح وسعى فِى خَرَابِهَا
بالهدم أو التعطيل، نزلت إخباراً عن الروم الذين خربوا بيت المقدس أو في المشركين
لما صدّوا النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية عن البيت أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ
خَائِفِينَ خبر بمعنى الأمر أي أخيفوهم بالجهاد فلا يدخلها أحد آمناً لَهُمْ فِى الدنيا خِزْىٌ هوان بالقتل والسبي والجزية وَلَهُمْ فِى الأخرة عَذَابٌ عَظِيمٌ هو
النار.
114.
(Dan siapakah yang melarang menyebut nama Allah dalam mesjid-mesjid-Nya)
misalnya salat dan bertasbih (dan berusaha untuk merobohkannya) baik dengan
jalan meruntuhkan mesjid itu maupun dengan menggagalkan orang untuk mengunjungi
dan memasukinya. Ayat ini turun menceritakan perbuatan orang-orang Romawi yang
telah merobohkan Baitulmakdis atau orang-orang musyrik Mekah yang
menghalang-halangi Nabi saw. ketika mengunjungi Baitullah pada tahun perjanjian
Hudaibiah. (Mereka itu tidak sepatutnya memasukinya kecuali dengan rasa takut).
Kalimat ini kalimat berita dengan arti perintah, artinya ancamlah mereka itu
dengan jihad, sehingga tidak seorang pun masuk ke dalamnya dengan rasa aman.
(Mereka di dunia mendapat kehinaan) atau kenistaan disebabkan terbunuh, ditawan
atau membayar upeti (dan di akhirat mereka mendapat siksa yang besar)
neraka.
ونزل لما طعن اليهود في نسخ القبلة أو في صلاة
النافلة على الراحلة في السفر حيثما توجهت وَلِلَّهِ المشرق
والمغرب أي الأرض كلها لأنهما ناحيتاها فَأَيْنَمَا
تُوَلُّواْ وجوهكم في الصلاة بأمره فَثَمَّ هناك
وَجْهُ الله قبلته التي رضيها إِنَّ الله واسع يسع فضله كل شيء عَلِيمٌ بتدبير خلقه.
115.
Ketika orang-orang Yahudi mengecam penggantian kiblat atau tentang salat sunah
di atas kendaraan selama dalam perjalanan dengan menghadap ke arah yang dituju,
turunlah ayat, (Dan milik Allahlah timur dan barat) karena keduanya merupakan
ujung dan pangkalnya, (maka ke mana saja kamu menghadap) maksudnya menghadapkan
mukamu di waktu salat atas titah-Nya, (maka di sanalah) di arah sanalah (wajah
Allah) maksudnya kiblat yang diridai-Nya. (Sesungguhnya Allah Maha Luas)
maksudnya kemurahan-Nya meliputi segala sesuatu (lagi Maha Mengetahui) tentang
pengaturan makhluk-Nya.
وَقَالُواْ بواو ودونها
أي اليهود والنصارى ومن زعم أنّ الملائكة بنات الله اتخذ الله
وَلَدًا قال تعالى : سبحانه تنزيها له عنه بَل لَّهُ مَا فِي السموات والأرض ملكاً وخلقاً وعبيداً
والملكية تنافي الولادة وعبر ب«ما» تغليبا لما لا يعقل كُلٌّ
لَّهُ قانتون مطيعون كل بما يراد منه وفيه تغليب العاقل.
116.
(Dan mereka berkata) dengan wau atau tanpa wau, maksudnya orang-orang Yahudi dan
Kristen serta orang-orang yang mengakui bahwa malaikat-malaikat itu anak-anak
perempuan Allah, ('Allah mempunyai anak.') Allah berfirman, ("Maha Suci Dia)
menyucikan-Nya dari pernyataan tersebut, (bahkan apa-apa yang ada di langit dan
di bumi kepunyaan-Nya belaka) baik sebagai hak milik, sebagai makhluk, maupun
sebagai hamba. Pemilikan itu bertentangan dengan pengambilan atau mempunyai
anak. Di sini dipakai 'maa' artinya 'apa-apa untuk yang tidak berakal' karena
'taghlib', artinya untuk mengambil yang lebih banyak. (semua tunduk
kepada-Nya.") Artinya menaatinya, masing-masing sesuai dengan tujuan
diciptakan-Nya. Di sini lebih ditekankan kepada makhluk yang
berakal.
بَدِيعُ السموات والأرض
موجدهما لا على مثال سبق وَإِذَا قضى أراد أمْراً أي إيجاده فَإِنَّمَا يَقُولُ
لَهُ كُنْ فَيَكُونُ أي فهو يكون وفي قراءة بالنصب جواباً
للأمر.
117.
(Penemu langit dan bumi) maksudnya penciptanya tanpa meniru pada contoh-contoh
yang lain (dan bila Dia berkehendak) (akan sesuatu perkara) artinya
menciptakannya (maka Dia hanya mengucapkan kepadanya, "Jadilah kamu!" Lalu
jadilah ia) artinya sesuatu itu pun terjadilah. Menurut satu qiraat 'fayakuuna'
dengan baris di atas sebagai 'jawaabul amr'.
وَقَالَ الذين لاَ
يَعْلَمُونَ أي كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم لَوْلاَ هلا يُكَلّمُنَا الله
بأنك رسوله أًوْ تَأْتِيَنَآ ءَايَةٌ مما اقترحناه على
صدقك كذلك كما قال هؤلاء قَالَ
الذين مِن قَبْلِهِم من كفار الأمم الماضية لأنبيائهم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ من التعنت وطلب الآيات تشابهت قُلُوبُهُمْ في الكفر والعناد ، فيه تسلية للنبي صلى
الله عليه وسلم قَدْ بَيَّنَّا الآيات لِقَوْمٍ
يُوقِنُونَ يعلمون أنها آيات فيؤمنون فاقتراح آية معها
تعنُّت
118.
(Dan berkatalah orang-orang yang tidak mengetahui) yakni kaum kafir Mekah kepada
Nabi saw., ("Mengapa Allah tidak berbicara dengan kami) bahwa kamu adalah
Rasul-Nya (atau datang kepada kami suatu tanda) atau bukti yang kami usulkan
untuk menunjukkan kebenaranmu?" (Demikian pulalah) artinya seperti yang mereka
ucapkan itu (dikatakan kepada orang-orang yang sebelum mereka) yakni umat-umat
yang kafir terhadap nabi mereka masing-masing (seperti ucapan mereka) berupa
pembangkangan dan permintaan mukjizat-mukjizat, (hati mereka serupa) yakni dalam
kekafiran dan pembangkangan. Ini menjadi hiburan dan bujukan bagi Nabi saw.
(Sesungguhnya Kami telah menjelaskan tanda kekuasaan Kami kepada kaum yang
yakin) yang mengetahui bahwa ia adalah ayat atau tanda, sehingga mereka beriman.
Maka mengusulkan ayat atau tanda-tanda lain merupakan dosa atau
kesalahan.
إِنَّا أرسلناك يا محمد
بالحق بالهدى بَشِيراً مَنْ
أجاب إليه بالجنة وَنَذِيرًا مَنْ لم يجب إليه بالنار
وَلاَ تُسْئَلُ عَنْ أصحاب الجحيم النار أي الكفار ما
لهم لم يؤمنوا؟ إنما عليك البلاغ وفي قراءة [تسأل] بجزم (تُسْألْ)
نهياً
119.
(Sesungguhnya Kami telah mengutusmu) hai Muhammad (dengan kebenaran) maksudnya
dengan petunjuk (sebagai pembawa berita gembira) bahwa barang siapa yang
memenuhinya, ia akan mendapat surga (dan pembawa peringatan) bahwa barang siapa
yang menolaknya akan masuk neraka. (Dan kamu tidak akan dimintai
pertanggungjawaban tentang penghuni-penghuni neraka) maksudnya orang-orang
kafir. Tidak menjadi soal bagimu jika mereka tidak beriman, karena kewajibanmu
hanyalah menyampaikan. Menurut satu riwayat dibaca 'tas-al', yaitu dengan sukun
atau baris mati, menunjukkan larangan.
وَلَن ترضى عَنكَ اليهود وَلاَ
النصارى حتى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ دينهم قُلْ إِنَّ
هُدَى الله أي الإسلام هُوَ الهدى وما عداه ضلال
وَلَئِنِ لام قسم اتبعت
أَهْوَاءَهُم التي يدعونك إليها فرضاً بَعْدَ الذي
جَاءكَ مِنَ العلم الوحي من الله مَا لَكَ مِنَ الله
مِن وَلِيّ يحفظك وَلاَ نَصِيرٍ يمنعك
منه
120.
(Orang-orang Yahudi dan Kristen tidak akan senang kepadamu hingga kamu mengikuti
millah mereka) maksudnya agama mereka. (Katakanlah, "Sesungguhnya petunjuk
Allah) yaitu agama Islam (itulah petunjuk) yang sesungguhnya, sedangkan yang
selainnya hanyalah kesesatan belaka. (Sesungguhnya, jika) 'lam' menunjukkan
sumpah (kamu ikuti keinginan mereka) yakni apa-apa yang mereka anjurkan (setelah
datangnya pengetahuan kepadamu) maksudnya wahyu dari Allah (maka Allah tidak
lagi menjadi pelindung) yang akan melindungimu (dan tidak pula menolong.") yang
akan menghindarkanmu dari bahaya.
{الذين ءاتيناهم الكتاب} مبتدأ {يَتْلُونَهُ حَقَّ
تِلاَوَتِهِ} أي يقرؤونه كما أنزل والجملة حال (وحقَّ) نُصِبَ على المصدر والخبر
{أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} نزلت في جماعة قدموا من الحبشة وأسلموا {وَمن
يَكْفُرْ بِهِ} أي بالكتاب المؤتى بأن يحرّفه {فَأُوْلَئِكَ هُمُ الخاسرون} لمصيرهم
إلى النار المؤبدة عليهم
121.
(Orang-orang yang telah Kami beri Alkitab) merupakan subjek (sedangkan mereka
membacanya dengan bacaan yang sebenarnya) artinya membacanya sebagaimana
diturunkan dan digabungkan dengan kalimat ini menjadi 'hal'; 'haqqa' mendapat
baris di atas sebagai mashdar atau maf`ul muthlak, sedangkan yang menjadi
khabarnya ialah, (mereka itulah yang beriman kepadanya). Ayat ini diturunkan
menceritakan segolongan orang yang datang dari Abessinia lalu masuk Islam. (Dan
barang siapa yang ingkar terhadapnya) artinya terhadap kitab yang diturunkan
itu, misalnya dengan mengubahnya dari yang asli (maka merekalah orang-orang yang
rugi) disebabkan mereka disediakan tempat di neraka yang kekal lagi
abadi.
{يابنى إسراءيل اذكروا نِعْمَتِى التى أَنْعَمْتُ
عَلَيْكُمْ وَأَنّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى العالمين} تقدّم مثله
122.
(Hai Bani Israel! Ingatlah akan nikmat-Ku yang telah Aku berikan kepadamu dan
sesungguhnya Aku telah mengutamakan kamu dari segala umat). Ayat seperti ini
telah kita temui di muka.
{واتقوا} خافوا {يَوْمًا لاَّ تَجْزِى} تغني {نَفْسٌ
عَن نَّفْسٍ} فيه {شَيْئًا وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ} فداء {وَلاَ تَنفَعُهَا
شفاعة وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ} يمنعون من عذاب الله.
123.
(Dan takutlah kamu akan) (suatu hari di waktu tidak dapat menggantikan)
(seseorang atas orang yang lainnya) padanya (sedikit pun dan tidak diterima
suatu tebusan darinya) (dan tidak akan memberi manfaat kepadanya suatu syafaat
dan tidak pula akan ditolong) atau dihindarkan dari azab Allah.
{وَ} اذكر {إِذْ ابتلى} اختبر {إِبْرَاهِيمَ} وفي
قراءة (إبراهام) {رَبُّهُ بكلمات} بأوامر ونواه كلَّفه بها قيل هي مناسك الحج وقيل
المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وَفرْقُ الرأس وقَلْمُ الأظفار ونتف الإبط
وحلق العانة والختان والاستنجاء {فَأَتَمَّهُنَّ} أدّاهن تامات {قَالَ} تعالى له :
{إِنّى جاعلك لِلنَّاسِ إِمَامًا} قدوة في الدين {قَالَ وَمِن ذُرّيَّتِى} أولادي
اجعل أئمة {قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي} بالإمامة {الظالمين} الكافرين منهم دل على
أنه ينال غير الظالم
124.
(Dan) ingatlah (ketika Ibrahim mendapat ujian) menurut satu qiraat Ibraham (dari
Tuhannya dengan beberapa kalimat) maksudnya dengan perintah dan larangan yang
dibebankan kepadanya. Ada yang mengatakan manasik atau pekerjaan haji, ada pula
berkumur-kumur, menghirup air ke hidung, menggosok gigi, memotong kumis,
membelah rambut, memotong kuku, mencabut bulu ketiak, mencukur bulu kemaluan,
berkhitan dan istinja (lalu disempurnakannya) maksudnya dikerjakannya secara
sempurna. (Firman-Nya) yakni Allah Taala, ("Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu
sebagai imam bagi manusia.") Artinya contoh dan ikutan dalam keagamaan. (Kata
Ibrahim, "Aku mohon juga dari keturunanku!") maksudnya dari anak cucuku
dijadikan imam-imam. (Firman-Nya, "Janji-Ku ini tidak mencapai) untuk dijadikan
imam (orang-orang yang aniaya") yakni orang-orang yang ingkar di antara mereka.
Sebaliknya bagi orang yang tidak aniaya, tidak tertutup kemungkinan untuk
diangkat sebagai imam.
{وَإِذْ جَعَلْنَا البيت} الكعبة {مَثَابَةً
لّلنَّاسِ} مرجعاً يثوبون إليه من كل جانب {وَأَمْناً} مأمناً لهم من الظلم
والإغارات الواقعة في غيره كان الرجل يلقى قاتل أبيه فيه فلا يَهِيجُهُ {واتخذوا}
أيها الناس {مِن مَّقَامِ إبراهيم} هو الحجر الذي قام عليه عند بناء البيت
{مُصَلًّى} مكان صلاة بأن تصلوا خلفه ركعتي الطواف ، وفي قراءة (واتخذوا) بفتح
الخاء خبر {وَعَهِدْنَا إلى إبراهيم وإسماعيل} أمرناهما {أن} أي بأن {طَهّرَا
بَيْتِىَ} من الأوثان {لِلطَّائِفِينَ والعاكفين} المقيمين فيه {والركع السجود} جمع
راكع وساجد المصلين
125.
(Dan ketika Kami menjadikan Baitullah itu) yakni Kakbah (sebagai tempat kembali
bagi manusia) maksudnya tempat berkumpul dari segenap pelosok (dan tempat yang
aman) maksudnya aman dari penganiayaan dan serangan yang sering terjadi di
tempat lain. Sebagai contohnya pernah seseorang menemukan pembunuh bapaknya,
tetapi ia tidak mau membalas dendam di tempat ini, (dan jadikanlah) hai manusia
(sebagian makam Ibrahim) yakni batu tempat berdirinya Nabi Ibrahim a.s. ketika
membangun Baitullah (sebagai tempat salat) yaitu dengan mengerjakan salat sunah
tawaf di belakangnya. Menurut satu qiraat dibaca 'wattakhadzuu' yang artinya,
dan mereka menjadikan; hingga menjadi kalimat berita. (Dan telah Kami
perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail) (yang bunyinya) ("Bersihkanlah rumah-Ku)
dari berhala (untuk orang-orang yang tawaf, yang iktikaf) artinya yang bermukim
di sana (orang-orang yang rukuk dan orang-orang yang sujud!") artinya
orang-orang yang salat.
{وَإِذْ قَالَ إبراهيم رَبِّ اجعل هذا} المكان
{بَلَدًا آمِنًا} ذا أمن وقد أجاب الله دعاءه فجعله حرماً لا يسفك فيه دم إنسان ولا
يُظْلَم فيه أحد ولا يُصَاد صيده ولا يُخْتَلَى خلاه {وارزق أَهْلَهُ مِنَ الثمرات}
وقد فعل بنقل (الطائف) من الشام إليه وكان أقفر لا زرع فيه ولا ماء {مَنْ ءامَنَ
مِنْهُم بالله واليوم الآخر} بدل من (أهله)، وخصهم بالدعاء لهم موافقة لقوله : (لا
ينال عهدي الظالمين) {قَالَ} تعالى {وَ} أرزق {مَن كَفَرَ فَأُمَتّعُهُ} بالتشديد
والتخفيف [فأمتعه] في الدنيا بالرزق {قَلِيلاً} مدة حياته {ثُمَّ أَضْطَرُّهُ}
أُلجئه في الآخرة {إلى عَذَابِ النار} فلا يجد عنها محيصاً {وَبِئْسَ المصير }
المرجع هي
126.
(Dan ketika Ibrahim berdoa, "Ya Tuhanku! Jadikanlah ini) maksudnya tempat ini
(sebagai suatu negeri yang aman). Doanya dikabulkan Allah sehingga negeri Mekah
dijadikan sebagai suatu negeri yang suci, darah manusia tidak boleh ditumpahkan,
seorang pun tidak boleh dianiaya, tidak boleh pula diburu binatang buruannya dan
dicabut rumputnya. (Dan berilah penduduknya rezeki berupa buah-buahan) dan ini
juga sudah menjadi kenyataan dengan diangkutnya berbagai macam buah-buahan dari
negeri Syam melalui orang-orang yang hendak tawaf sekalipun tanahnya merupakan
suatu tempat yang tandus tanpa air dan tumbuh-tumbuhan (yakni yang beriman di
antara mereka kepada Allah dan hari akhir") merupakan 'badal' atau kalimat
pengganti bagi 'penduduknya' yang dikhususkan dengan doa, sesuai dengan
firman-Nya, "Dan janji-Ku ini tidaklah mencapai orang-orang yang aniaya."
(Firman Allah, "Dan) Aku beri mereka pula (orang-orang kafir lalu Aku beri
kesenangan sedikit) atau sementara, yakni selama hidup di dunia dengan rezeki,
dibaca 'fa-umatti`uhu', yakni dengan tasydid. (Kemudian Aku paksa ia) di akhirat
kelak (menjalani siksa neraka) sehingga tidak mendapatkan jalan keluar (dan
itulah seburuk-buruk tempat kembali").
{وَ} اذكر {إِذْ يَرْفَعُ إبراهيم القواعد} الأسس أو
الجُدُر {مِنَ البيت} يبنيه، متعلق (بيرفع) {وإسماعيل} عطف على (إبراهيم) يقولان
{رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا} بناءنا {إِنَّكَ أَنتَ السميع} للقول {العليم}
بالفعل
127.
(Dan) ingatlah (ketika Ibrahim meninggikan sendi-sendi) dasar-dasar atau
dinding-dinding (Baitullah) maksudnya membinanya yang dapat dipahami dari kata
'meninggikan' tadi (beserta Ismail) `athaf atau dihubungkan kepada Ibrahim
sambil keduanya berdoa, ("Ya Tuhan kami! Terimalah dari kami) amal kami membina
ini, (sesungguhnya Engkau Maha Mendengar) akan permohonan kami (lagi Maha
Mengetahui) akan perbuatan kami.
{رَبَّنَا واجعلنا مُسْلِمَيْنِ} منقادين {لَكَ} اجعل
{مِنْ ذُرِّيَّتِنَا} أولادنا {أُمَّةً} جماعة {مُّسْلِمَةً لَّكَ} (ومن) للتبعيض
وأتى به لتقدُّم قوله (لا ينال عهدي الظالمين) {وَأَرِنَا} علّمنا {مَنَاسِكَنَا}
شرائع عبادتنا أو حجنا {وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التواب الرحيم} سألاه
التوبة مع عصمتهما تواضعاً وتعليماً لذرّيتهما
128. (Ya
Tuhan kami! Jadikanlah kami berdua ini orang yang patuh) dan tunduk (kepada-Mu
dan) jadikanlah pula (di antara keturunan kami) maksudnya anak cucu kami (umat)
atau golongan (yang patuh kepada-Mu). 'Min' menyatakan 'sebagian' dan diajukan
mereka demikian karena firman Allah yang lalu, 'Dan janji-Ku ini tidak mencapai
orang-orang yang aniaya.' (Dan tunjukkanlah kepada kami) ajarkanlah kepada kami
(syariat ibadah haji kami) maksudnya cara-cara dan tempat-tempatnya (dan
terimalah tobat kami, sesungguhnya Engkau Maha Penerima tobat lagi Maha
Penyayang). Mereka bertobat kepada Allah padahal mereka maksum atau terpelihara
dari dosa, disebabkan kerendahan hati mereka dan sebagai pelajaran bagi anak
cucu mereka.
{رَبَّنَا وابعث فِيهِمْ} أي أهل البيت {رَسُولاً
مّنْهُمْ} من أنفسهم وقد أجاب الله دعاءه بمحمد صلى الله عليه وسلم {يَتْلُواْ
عَلَيْهِمْ ءاياتك} القرآن {وَيُعَلّمُهُمُ الكتاب} القرآن {والحكمة} أي ما فيه من
الأحكام {وَيُزَكّيهِمْ} يطهرهم من الشرك {إِنَّكَ أَنتَ العزيز} الغالب {الحكيم}
في صنعه
129. (Ya
Tuhan kami! Utuslah untuk mereka) yakni Ahlulbait (seorang rasul dari kalangan
mereka) ini telah dikabulkan Allah dengan dibangkitkannya kepada mereka Nabi
Muhammad saw. (yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat-Mu) Alquran (dan
mengajari mereka Alkitab) yakni Alquran (dan hikmah) maksudnya hukum-hukum yang
terdapat di dalamnya (serta menyucikan mereka) dari kemusyrikan (sesungguhnya
Engkau Maha Kuasa) sehingga mengungguli siapa pun (lagi Maha Bijaksana") dalam
segala tindakan dan perbuatan.
{وَمَنْ} أي لا {يَرْغَبُ عَن مِلَّةِ إبراهيم}
فيتركها {إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ} جهل نفسه أنها مخلوقة لله يجب عليها عبادته
أو استخف بها وامتهنها {وَلَقَدِ اصطفيناه} اخترناه {فِى الدنيا} بالرسالة
والخُلَّة {وَإِنَّهُ فِى الأخرة لَمِنَ الصالحين} الذين لهم الدرجات
العلى
130.
(Dan siapakah) maksudnya tidak ada orang (yang benci pada agama Ibrahim) lalu
meninggalkannya (kecuali orang yang memperbodoh dirinya sendiri) artinya tidak
mengerti bahwa ia makhluk Allah dan harus mengabdikan diri kepada-Nya atau yang
dimaksud, mencelakakan dan menghinakan dirinya sendiri (dan sungguh Kami telah
memilihnya di dunia) sebagai seorang rasul dan seorang khalil, artinya 'sebagai
seorang sahabat', (dan sesungguhnya di akhirat dia benar-benar termasuk
orang-orang yang saleh) yang mempunyai kedudukan tinggi.
واذكر {إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ} انقد لله
وأخلص له دينك {قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ العالمين}
131.
Ingatlah! (Ketika Tuhannya berfirman kepadanya, "Tunduk dan berserah dirilah
kamu!") maksudnya "Tunduklah kepada Allah dan bulatkan pengabdianmu kepada-Nya!"
(Jawab Ibrahim, "Aku tunduk dan berserah diri kepada Tuhan semesta
alam.")
{ووصى} وفي قراءة (أوصى) {بِهَا} بالملة {إبراهيم
بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ} بنيه قال {يابنى إِنَّ الله اصطفى لَكُمُ الدين} دين الإسلام
{فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} نَهيٌ عن ترك الإسلام وأمْرٌ
بالثبات عليه إلى مصادفة الموت
132.
(Dan Ibrahim telah mewasiatkan) maksudnya agama itu. Menurut suatu qiraat
'aushaa', (kepada anak-anaknya, demikian pula Yakub) kepada anak-anaknya,
katanya, ("Hai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini untukmu)
yakni agama Islam, (maka janganlah kamu mati kecuali dalam menganut agama
Islam!") Artinya ia melarang mereka meninggalkan agama Islam dan menyuruh mereka
agar memegang teguh agama itu sampai nyawa berpisah dari badan.
ولما قال اليهود للنبي ألست تعلم أنّ يعقوب يوم مات
أوصى بنيه باليهودية نزل : {أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء} حضوراً {إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ
الموت إِذْ} بدل من (إذ) قبله {قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِى} بعد
موتي؟ {قَالُواْ نَعْبُدُ إلهك وإله آبَائِكَ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} عَدَّ
إسماعيل من الآباء تغليبٌ ولأن العم بمنزلة الأب {إلها واحدا} بدل من (إلهك)
{وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} و (أم) بمعنى همزة الإنكار أي لم تحضروه وقت موته فكيف
تنسبون إليه ما لا يليق به
133.
Tatkala orang-orang Yahudi mengatakan kepada Nabi saw., "Apakah kamu tidak tahu
bahwa ketika akan mati itu Yakub memesankan kepada putra-putranya supaya
memegang teguh agama Yahudi," maka turunlah ayat, ("Apakah kalian menyaksikan)
atau turut hadir (ketika tanda-tanda kematian telah datang kepada Yakub, yakni
ketika) menjadi 'bada' atau huruf pengganti bagi 'idz' yang sebelumnya, (ia
menanyakan kepada anak-anaknya, 'Apa yang kamu sembah sepeninggalku?") yakni
setelah aku meninggal? (Jawab mereka, "Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan
bapak-bapakmu Ibrahim, Ismail dan Ishak). Ismail dianggap sebagai 'bapak'
berdasarkan taghlib atau pukul rata, karena kedudukan paman sama dengan bapak
(yakni Tuhan Yang Maha Esa) merupakan 'badal' atau kata pengganti dari
'Tuhanmu', (dan kami tunduk serta berserah diri kepada-Nya.") Kata 'am' atau
'apakah' di atas berarti penolakan, artinya kalian tidak hadir ketika ia wafat,
maka betapa kalian berani menyatakan dan mengucapkan kepadanya perkataan yang
tidak-tidak!
{تِلْكَ} مبتدأ والإشارة إلى إبراهيم ويعقوب وبنيهما
وأُنِّث لتأنيث خبره { أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ } سلفت { لَهَا مَا كَسَبَتْ } من العمل
أي جزاؤه و استئناف { وَلَكُمْ } الخطاب لليهود { مَّا كَسَبْتُم وَلاَ تُسْئَلُونَ
عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } كما لا يسألون عن عملكم والجملة تأكيد لما
قبلها
134.
(Itu) isyarat kepada Ibrahim dan Yakub serta anak cucu mereka, menjadi 'mubtada'
atau subyek dan dipakai kata muannats/jenis wanita disebabkan predikatnya yang
muannats pula, (adalah umat yang telah lalu) (bagi mereka apa yang telah mereka
usahakan) maksudnya balasan atau ganjaran amal perbuatan mereka (dan bagi kamu)
ditujukan kepada orang-orang Yahudi (apa yang kamu usahakan dan kamu tidak akan
diminta pertanggungjawaban tentang apa-apa yang mereka kerjakan) sebagaimana
mereka tidak pula akan diminta pertanggungjawaban tentang amal perbuatanmu.
Kalimat yang di belakang ini memperkuat maksud kalimat di muka.
{وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نصارى تَهْتَدُواْ}
(أو) للتفصيل وقائل الأوّل (يهود المدينة) والثاني (نصارى نجران) {قُلْ} لهم {بَلِ}
نتبع {مِلَّةَ إبراهيم حَنِيفاً} حال من (إبراهيم) مائلاً عن الأديان كلها إلى
الدين القيم {وَمَا كَانَ مِنَ المشركين}
135.
(Dan kata mereka, "Jadilah kamu sebagai penganut agama Yahudi atau Kristen,
niscaya kamu mendapat petunjuk.") 'Au' yang berarti 'atau' berfungsi sebagai
pemisah. Yang pertama diucapkan oleh orang-orang Yahudi Madinah, sedangkan yang
kedua oleh kaum Kristen Najran. (Katakanlah) kepada mereka (tidak, bahkan) kami
akan mengikuti (agama Ibrahim yang lurus) yang bertentangan dengan agama lain
dan berpaling menjadi agama yang lurus dan benar. 'Hanifa' ini menjadi 'hal'
dari Ibrahim. (Dan bukanlah dia dari golongan orang-orang musyrik).
{ قُولُواْ } خطاب للمؤمنين { ءَامَنَّا بالله وَمَا
أُنزِلَ إِلَيْنَا } من القرآن { وَمَا أُنزِلَ إِلَى إبراهيم } من الصحف العشر {
وإسماعيل وإسحاق وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطَ } أولاده { وَمَا أُوتِىَ موسى } من
التوراة { وَعِيسَى } من الإنجيل { وَمَا أُوتِيَ النبيون مِن رَّبّهِمْ } من الكتب
والآيات { لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّنْهُمْ } فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كاليهود
والنصارى { وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } .
136.
(Katakanlah,) ucapan ini ditujukan kepada orang-orang beriman ("Kami beriman
kepada Allah dan pada apa yang diturunkan kepada kami) yakni Alquran (dan pada
apa yang diturunkan kepada Ibrahim) yakni shuhuf, yaitu lembaran-lembaran yang
sepuluh (kepada Ismail, Ishak, Yakub dan anak cucunya) (dan apa yang diberikan
kepada Musa) berupa Taurat (dan Isa) yakni Injil (begitu juga yang diberikan
kepada nabi-nabi dari Tuhan mereka) baik berupa kitab maupun ayat. (Tidaklah
kami beda-bedakan seorang pun di antara mereka) sehingga mengakibatkan kami
beriman kepada sebagian dan kafir kepada sebagian yang lain sebagaimana halnya
orang-orang Yahudi dan Kristen, (dan kami hanya tunduk kepada-Nya
semata.")
{ فَإِنْ ءَامَنُواْ } أي اليهود والنصارى { بِمَثَلِ
} ( مثل ) زائدة { مَا ءَامَنتُمْ بِهِ فَقَدِ اهتدوا وَّإِنْ تَوَلَّوْاْ } عن
الإيمان به { فَإِنَّمَا هُمْ فِى شِقَاقٍ } خلاف معكم { فَسَيَكْفِيكَهُمُ الله }
يا محمد شقاقهم { وَهُوَ السميع } لأقوالهم { العليم } بأحوالهم ، وقد كفاه إياهم
بقتل قريظة ونفي النضير وضرب الجزية عليهم .
137.
(Maka jika mereka beriman) yakni orang-orang Yahudi dan Kristen tadi (dengan)
'mitsli' atau 'seperti' hanya sebagai tambahan (apa yang kamu imani, maka mereka
telah memperoleh petunjuk dan jika mereka berpaling) dari keimanan itu, (berarti
mereka dalam permusuhan) denganmu. (Maka Allah akan memeliharamu dari permusuhan
mereka itu) hai Muhammad! (Dan Allah Maha Mendengar) ucapan-ucapan mereka (lagi
Maha Mengetahui) semua keadaan mereka. Misalnya kamu telah ditolong-Nya dengan
pembunuhan Bani Quraizhah, pengusiran Bani Nadhir dan pembebanan upeti atas
mereka.
{ صِبْغَةَ الله } مصدر مؤكد ل ( آمنا ) ونصبه بفعل
مقدر أي صبغنا الله ، والمراد بها دينه الذي فطر الناس عليه لظهور أثره على صاحبه
كالصبغ في الثوب { وَمَنْ } أي لا أحد { أَحْسَنُ مِنَ الله صِبْغَةً } تمييز {
وَنَحْنُ لَهُ عابدون } قال اليهود للمسلمين نحن أهل الكتاب الأول وقبلتنا أقدم ولم
تكن الأنبياء من العرب ولو كان محمد نبياً، لكان منا فنزل :
138.
(Celupan Allah) 'mashdar' yang memperkuat 'kami beriman' tadi. Mendapat baris di
atas sebagai maf`ul muthlak dari fi`il yang tersembunyi yang diperkirakan
berbunyi 'Shabaghanallaahu shibghah', artinya "Allah mencelup kami suatu
celupan". Sedang maksudnya ialah agama-Nya yang telah difitrahkan-Nya atas
manusia dengan pengaruh dan bekasnya yang menonjol, tak ubah bagai celupan
terhadap kain. (Dan siapakah) maksudnya tidak seorang pun (yang lebih baik
celupannya dari Allah) shibghah di sini menjadi 'tamyiz' (dan hanya kepada-Nya
kami menyembah).
{ قُلْ } لهم { أَتُحَاجُّونَنَا } تخاصموننا { فِى
الله } أن اصطفى نبياً من العرب { وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ } فله أن يصطفي من
عباده من يشاء { وَلَنَا أعمالنا } نُجَازَى بها { وَلَكُمْ أعمالكم } تُجَازَوْنَ
بها فلا يبعد أن يكون في أعمالنا ما نستحق به الإكرام { وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ
} الدين والعملَ دونكم فنحن أولى بالاصطفاء والهمزة للإنكار والجمل الثلاث أحوال
.
139.
(Katakanlah) kepada mereka! ("Apakah kamu hendak memperbantahkan) dengan kami
(tentang Allah) karena Dia memilih seorang nabi dari kalangan Arab? (Padahal Dia
adalah Tuhan kamu) dan berhak memilih siapa saja yang dikehendaki-Nya di antara
hamba-hamba-Nya (dan bagi kamu amalan kamu) dan kamu akan memperoleh balasannya
pula dan tidak mustahil jika di antara amal-amalan kami itu ada yang patut
menerima ganjaran istimewa (dan hanya kepada-Nya kami mengikhlaskan) agama dan
amalan kami; berbeda halnya dengan kamu, sehingga sepatutnyalah kami yang
dipilih-Nya. 'Hamzah' atau 'apakah' di atas, maksudnya menolak, sedangkan ketiga
kalimat di belakang berarti 'hal'.
{ أَمْ } بل أ { تَقُولُونَ } بالتاء والياء { إِنَّ
إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطَ كَانُواْ هُودًا أَوْ نصارى
قُلْ } لهم { ءَأنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ الله } أي الله أعلم وقد برَّأ منهما إبراهيم
بقوله : { ما كان إبراهيمُ يهودياً ولا نصرانياً } [67 : 3] والمذكورون معه تبعٌ له
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ } أخفى عن الناس { شهادة عِندَهُ } كائنة { مِنَ
الله } ؟ أي لا أحد أظلم منه وهم اليهود كتموا شهادة الله في التوراة لإبراهيم
بالحنيفية {وَمَا الله بغافل عَمَّا تَعْمَلُونَ} تهديد لهم .
140.
(Atau) apakah (kamu hendak mengatakan) ada pula yang membaca 'yaquuluuna',
artinya mereka hendak mengatakan (bahwa Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub dan anak
cucunya adalah penganut agama Yahudi dan Kristen?" Katakanlah) kepada mereka,
("Apakah kamu yang lebih tahu ataukah Allah") artinya Allahlah yang lebih
mengetahui dan Allah sendiri telah membebaskan Ibrahim dari kedua agama itu,
firman-Nya, "Ibrahim itu bukanlah seorang Yahudi atau Kristen." Demikian pula
nabi-nabi yang disebutkan bersamanya mereka itu adalah juga mengikuti agamanya.
(Dan siapakah lagi yang aniaya daripada orang yang menyembunyikan) atau
merahasiakan kepada umat manusia (kesaksian yang terdapat padanya) (dari Allah)
maksudnya tidak ada lain yang lebih aniaya daripadanya. Yang dituju adalah
orang-orang Yahudi yang menyembunyikan kesaksian Allah dalam Taurat bahwa
Ibrahim itu menganut agama hanafiah, yaitu agama Islam yang lurus. (Dan Allah
sekali-kali tidak lalai dari apa yang kamu kerjakan) merupakan ancaman dan
peringatan terhadap mereka.
{ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ
وَلَكُم مَّا كَسَبْتُم وَلاَ تُسْئَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ } تقدّم مثله
.
141.
(Mereka itu adalah umat yang telah lalu, bagi mereka apa yang telah mereka
usahakan dan bagi kamu apa yang kamu usahakan; dan kamu tidak akan diminta
pertanggungjawaban tentang apa yang telah mereka kerjakan). Ayat seperti ini
telah kita temui di muka.
{ سَيَقُولُ السفهاء } الجهال { مِنَ الناس } اليهود
والمشركين { مَا ولاهم } أي شيء صرف النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين { عَن
قِبْلَتِهِمُ التى كَانُواْ عَلَيْهَا } على استقبالها في الصلاة وهي بيت المقدس؟
والإتيان بالسين الدالة على الاستقبال من الإخبار بالغيب { قُل لّلَّهِ المشرق
والمغرب } أي الجهات كلها فيأمر بالتوجه إلى أي جهة شاء لا اعتراض عليه { يَهْدِى
مَن يَشَآء } هدايته { إلى صراط } طريق { مُّسْتَقِيمٍ } دين الإسلام أي ومنهم أنتم
دل على هذا .
142.
(Orang-orang yang bodoh, kurang akalnya, di antara manusia) yakni orang-orang
Yahudi dan kaum musyrikin akan mengatakan, (Apakah yang memalingkan mereka)
yakni Nabi saw. dan kaum mukminin (dari kiblat mereka yang mereka pakai selama
ini) maksudnya yang mereka tuju di waktu salat, yaitu Baitulmakdis. Menggunakan
'sin' yang menunjukkan masa depan, merupakan pemberitaan tentang peristiwa gaib.
(Katakanlah, "Milik Allahlah timur dan barat) maksudnya semua arah atau mata
angin adalah milik Allah belaka, sehingga jika Dia menyuruh kita menghadap ke
arah mana saja, maka tak ada yang akan menentang-Nya. (Dia memberi petunjuk
kepada orang yang dikehendaki-Nya) sesuai dengan petunjuk-Nya (ke jalan yang
lurus") yakni agama Islam. Termasuk dalam golongan itu ialah kamu sendiri dan
sebagai buktinya ialah:
{ وكذلك } كما هديناكم إليه { جعلناكم } يا أمّة محمد
{ أُمَّةً وَسَطًا } خياراً عدولاً { لِّتَكُونُواْ شُهَدَاءَ عَلَى الناس } يوم
القيامة أنَّ رسلهم بلَّغتهم { وَيَكُونَ الرسول عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } أنه بلغكم {
وَمَا جَعَلْنَا } صيرنا { القبلة } لك الآن الجهة { التى كُنتَ عَلَيْهَا } أولاً
وهي الكعبة وكان صلى الله عليه وسلم يصلي إليها فلما هاجر أُمِرَ باستقبال بيت
المقدس تألُّفا لليهود فصلى إليه ستة أو سبعة عشر شهراً ثم حُوِّلَ { إِلاَّ
لِنَعْلَمَ } علم ظهور { مَن يَتَّبِعُ الرسول } فيصدقه { مِمَّن يَنقَلِبُ على
عَقِبَيْهِ } أي يرجع إلى الكفر شكا في الدين وظنا أن النبي صلى الله عليه وسلم في
حيرة من أمره وقد ارتد لذلك جماعة { وَإِن } مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي :
وإنها { كَانَتْ } أي التولية إليها { لَكَبِيرَةً } شاقة على الناس { إِلاَّ عَلَى
الذين هَدَى الله } منهم { وَمَا كَانَ الله لِيُضِيعَ إيمانكم } أي صلاتكم إلى بيت
المقدس بل يثيبكم عليه لأن سبب نزولها السؤال عمن مات قبل التحويل { إِنَّ الله
بالناس } المؤمنين { لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ } في عدم إضاعة أعمالهم و ( الرأفة ) شدّة
الرحمة وقُدّم الأبلغ للفاصلة .
143.
(Demikian pula) sebagaimana Kami telah membimbing kamu padanya. (Kami jadikan
kamu) hai Muhammad (sebagai umat yang pertengahan) artinya sebagai umat yang
adil dan pilihan, (agar kamu sekalian menjadi saksi terhadap umat manusia) pada
hari kiamat bahwa rasul-rasul mereka telah menyampaikan risalah kepada mereka
(dan agar rasul menjadi saksi terhadap kamu sekalian) bahwa ia telah
menyampaikan risalahnya kepadamu. (Dan tidaklah Kami jadikan kiblat) kamu
sekarang ini (menurut arah kiblatmu dulu) yaitu Kakbah yang menjadi kiblatmu
yang mula-mula. Di Mekah Nabi saw. ketika salat menghadap ke sana dan tatkala ia
hijrah ke Madinah disuruhnya menghadap ke Baitulmakdis guna mengambil hati
orang-orang Yahudi. Ada 16 atau 17 bulan lamanya Nabi menghadap ke Baitulmakdis,
lalu kembali menghadap ke Kakbah (melainkan agar Kami ketahui) menurut ilmu
lahir (siapa yang mengikuti rasul) lalu membenarkannya (di antara orang-orang
yang membelot) artinya murtad dan kembali pada kekafiran disebabkan
keragu-raguan terhadap agama dan dugaan bahwa Nabi saw. dalam kebimbangan
menghadapi urusannya. Memang ada segolongan orang yang murtad disebabkan ini.
(Dan sungguh) 'in' berasal dari 'inna', sedangkan isimnya dibuang dan pada
mulanya berbunyi 'wa-innaha', artinya 'dan sesungguhnya ia' (adalah ia) yakni
pemindahan kiblat itu (amat berat) amat sulit diterima manusia, (kecuali bagi
orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah) di antara mereka (dan Allah tidak
akan menyia-nyiakan keimanan mereka) maksudnya salat mereka yang dulu menghadap
ke Baitulmakdis, tetapi akan tetap memberi pahala kepada mereka karenanya.
Sebagaimana kita ketahui sebab turun ayat ini adalah datangnya pertanyaan
mengenai orang yang meninggal sebelum pemindahan kiblat. (Sesungguhnya Allah
terhadap manusia) yakni yang beriman (Maha Pengasih lagi Maha Penyayang)
sehingga Dia tidak akan menyia-nyiakan amal perbuatan mereka. 'Ra`fah', artinya
amat pengasih dan didahulukan agar lebih tepat menemui sasaran.
{ قَدْ } للتحقيق { نرى تَقَلُّبَ } تصرُّف {
وَجْهِكَ فِي } جهة { السماء } متطلعا إلى الوحي ومتشوّقاً للأمر باستقبال الكعبة
وكان يودّ ذلك لأنها قبلة إبراهيم ولأنه أدْعَى إلى إسلام العرب {
فَلَنُوَلّيَنَّكَ } نحِّولنَّك { قِبْلَةً ترضاها } تحبها { فَوَلّ وَجْهَكَ }
استقبل في الصلاة { شَطْرَ } نحو { المسجد الحرام } أي الكعبة { وَحَيْثُ مَا
كُنتُمْ } خطاب للأمة { فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ } في الصلاة { شَطْرَهُ وَإِنَّ
الذين أُوتُواْ الكتاب لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ } أي التولي إلى الكعبة { الحق }
الثابت { مِّن رَّبّهِمُ } لما في كتبهم من نعت النبي صلى الله عليه وسلم من أنه
يتحول إليها { وَمَا الله بغافل عَمَّا يَعْمَلُونَ } بالتاء أيها المؤمنون من
امتثال أمره وبالياء أي اليهود من إنكار أمر القبلة .
144.
(Sungguh) menyatakan kepastian (telah Kami lihat perpalingan) atau tengadah
(wajahmu ke) arah (langit) menunggu-nunggu kedatangan wahyu dan rindu menerima
perintah untuk menghadap Kakbah. Sebabnya tidak lain karena ia merupakan kiblat
Nabi Ibrahim dan lebih menggugah untuk masuk Islamnya orang-orang Arab (maka
sungguh akan Kami palingkan kamu) pindahkan kiblatmu (ke kiblat yang kamu ridai)
yang kamu sukai. (Maka palingkanlah mukamu) artinya menghadaplah di waktu salat
(ke arah Masjidilharam) yakni Kakbah (dan di mana saja kamu berada) ditujukan
kepada seluruh umat (palingkanlah mukamu) dalam salat (ke arahnya! Dan
sesungguhnya orang-orang yang diberi Alkitab sama mengetahui bahwa itu)
maksudnya pemindahan kiblat ke arah Kakbah (benar) tidak disangsikan lagi (dari
Tuhan mereka) karena di dalam kitab-kitab suci mereka dinyatakan bahwa di antara
ciri-ciri Nabi saw. ialah terjadinya pemindahan kiblat di masanya. (Dan Allah
sekali-kali tidak lalai dari apa yang kamu kerjakan) jika dengan ta, maka
ditujukan kepada 'kamu' hai orang-orang yang beriman, yang mematuhi segala
perintah-Nya, sebaliknya bila dengan ya, maka ditujukan kepada orang-orang
Yahudi yang menyangkal soal kiblat ini.
{ وَلَئِنِ } لام قسم { أَتَيْتَ الذين أُوتُواْ
الكتاب بِكُلّ ءَايَةٍ } على صدقك في أمر القبلة { مَّا تَبِعُواْ } أي لايتبعون {
قِبْلَتَكَ } عناداً { وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ } قطع لطمعه في إسلامهم
وطمعهم في عوده إليها { وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ } أي اليهود
قبلة النصارى وبالعكس { وَلَئِنِ اتبعت أَهْوَاءَهُم } التي يدعونك إليها { مّن
بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ العلم } الوحي { إِنَّكَ إِذَاً } إن اتبعتهم فرضاً {
لَّمِنَ الظالمين } .
145.
(Dan sesungguhnya jika) lam untuk sumpah (kamu datangkan kepada orang-orang yang
diberi Alkitab semua bukti) atas kebenaranmu tentang soal kiblat (mereka tidak
mengikuti) maksudnya tidak akan mengikuti (kiblatmu) disebabkan keingkaran (dan
kamu pun tidak akan mengikuti kiblat mereka). Hal ini dipastikan Allah mengingat
keinginan kuat dari Nabi agar mereka masuk Islam dan keinginan kuat mereka agar
Nabi saw. kembali berkiblat ke Baitulmakdis. (Dan sebagian mereka pun tidak akan
mengikuti kiblat sebagian yang lain) maksudnya orang-orang Yahudi terhadap
kiblat orang-orang Kristen dan sebaliknya orang-orang Kristen terhadap kiblat
orang-orang Yahudi. (Dan sekiranya kamu mengikuti keinginan mereka) yang mereka
ajukan dan tawarkan kepadamu (setelah datang ilmu kepadamu) maksudnya wahyu,
(maka kalau begitu kamu) apabila kamu mengikuti mereka (termasuk golongan
orang-orang yang aniaya).
{ الذين آتيناهم الكتاب يَعْرِفُونَهُ } أي محمداً {
كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ } بنعته في كتبهم قال ابن سلام : ( لقد عرفته حين
رأيته كما أعرف ابني ومعرفتي لمحمد أشدّ ) { وَإِنَّ فَرِيقًا مّنْهُمْ
لَيَكْتُمُونَ الحق } نعته { وَهُمْ يَعْلَمُونَ } هذا الذي أنت عليه
.
146.
(Orang-orang yang Kami beri Alkitab mengenalnya) Muhammad (sebagaimana mereka
mengenal anak-anak mereka sendiri) karena disebutkan ciri-cirinya dalam
kitab-kitab suci mereka. Kata Ibnu Salam, "Sesungguhnya ketika aku melihatnya,
maka aku pun segera mengenalnya, sebagaimana aku mengenal putraku sendiri,
bahkan lebih kuat lagi mengenal Muhammad." (Dan sesungguhnya sebagian di antara
mereka menyembunyikan kebenaran) maksudnya ciri-cirinya itu (padahal mereka
mengetahui) keadaanmu dan siapa kamu yang sebenarnya.
{ الحق } كائن { مِن رَّبّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ
الممترين } الشاكِّين فيه أي من هذا النوع فهو أبلغ من ( لا تَمْتَر )
.
147.
(Kebenaran itu) betapa pun (dari Tuhanmu, maka janganlah kamu berada dalam
keragu-raguan) dalam kebimbangan, misalnya mengenai soal kiblat ini. Susunan
kata seperti itu lebih kuat lagi daripada mengatakan, "Jangan kamu
ragu!"
{ وَلِكُلٍّ } من الأمم { وِجْهَةٌ } قبلة { هُوَ
مُوَلّيهَا } وجهه في صلاته وفي قراءة (مُوَلاَّها) { فَاسْتَبِقُواْ الخَيْرَاتِ }
بادروا إلى الطاعات وقبولها { أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعًا }
يجمعكم يوم القيامة فيجازيكم بأعمالكم { إِنَّ الله على كُلِّ شَىْء قَدِيرٌ }
.
148.
(Dan bagi masing-masing) maksudnya masing-masing umat (ada arah dan tujuan)
maksudnya kiblat (tempat ia menghadapkan wajahnya) di waktu salatnya. Menurut
suatu qiraat bukan 'muwalliihaa' tetapi 'muwallaahaa' yang berarti majikan atau
yang menguasainya, (maka berlomba-lombalah berbuat kebaikan) yakni segera
menaati dan menerimanya. (Di mana saja kamu berada, pastilah Allah akan
mengumpulkan kamu semua) yakni di hari kiamat, lalu dibalas-Nya amal
perbuatanmu. (Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu).
{ وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ } لسفر { فَوَلِّ وَجْهَكَ
شَطْرَ المسجد الحرام وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبّكَ وَمَا الله بغافل عَمَّا
تَعْمَلُونَ } بالتاء والياء تقدم مثله وكرره لبيان تساوي حكم السفر وغيره
.
149.
(Dan dari mana saja kamu keluar) untuk sesuatu perjalanan, (maka palingkanlah
wajahmu ke arah Masjidilharam. Dan sesungguhnya itu merupakan ketentuan yang hak
dari Tuhanmu dan Allah tidak lalai terhadap apa yang kamu kerjakan) dibaca
dengan ta dan ya. Ayat seperti ini telah kita temui dulu dan diulang-ulang untuk
menyatakan persamaan hukum dalam perjalanan dan lain-lainnya.
{ وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ
المسجد الحرام وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ } كرّره
للتأكيد { لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ } اليهود أو المشركين { عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ }
أي مجادلة في التولي إلى غيره أي لتنتفي مجادلتهم لكم من قول اليهود يجحد ديننا
ويتبع قبلتنا وقول المشركين يدَّعي ملة إبراهيم ويخالف قبلته { إِلاَّ الذين
ظَلَمُواْ مِنْهُمْ } بالعناد فإنهم يقولون ما تحوّل إليها إلا ميلاً إلى دين آبائه
والاستثناء متصل والمعنى : لا يكون لأحد عليكم كلام إلا كلام هؤلاء { فَلاَ
تَخْشَوْهُمْ } تخافوا جدالهم في التولي إليها { واخشونى } بامتثال أمري {
وَلأُتِمَّ } عطف على ( لئلا يكون ) {نِعْمَتِى عَلَيْكُمْ} بالهداية إلى معالم
دينكم { وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } إلى الحق .
150.
(Dan dari mana saja kamu berangkat, maka palingkanlah wajahmu ke arah
Masjidilharam. Dan di mana saja kamu berada, maka hadapkanlah mukamu ke
arahnya!) Diulang-ulang untuk memperkuat (agar tidak ada bagi manusia) baik
Yahudi maupun orang musyrik (hujah atas kamu) maksudnya alasan agar kamu
meninggalkan dan berpaling ke arah lainnya, yakni untuk menyangkal perdebatan
mereka dengan kamu, misalnya kata orang-orang Yahudi, "Ia mengingkari agama kita
tetapi ia mengikuti arah kiblat kita," dan kata orang-orang musyrik, "Ia mengaku
mengikuti agama Ibrahim tetapi ia melanggar arah kiblatnya," (kecuali
orang-orang yang aniaya di antara mereka) disebabkan keingkaran. Mereka
mengatakan bahwa perpalingan Muhammad ke Kakbah itu sebabnya tidak lain hanyalah
karena kecenderungannya pada agama nenek moyangnya. 'Itstitsna' atau
pengecualian di sini adalah 'muttashil' atau berhubungan dan maksudnya adalah
tak ada omelan seorang pun kepadamu selain dari omelan mereka itu. (Maka
janganlah kamu takut kepada mereka) maksudnya teramat khawatir disebabkan
peralihan kiblat itu (tetapi takutlah kepada-Ku) yaitu dengan mengikuti segala
perintah-Ku, (dan agar Aku sempurnakan) `athaf atau dihubungkan pada 'li alla
yakuuna', (nikmat-Ku kepadamu) dengan menuntunmu pada pokok agamamu (dan supaya
kamu memperoleh petunjuk) pada kebenaran.
{ كَمَا أَرْسَلْنَا } متعلق ( بأتم ) ، أي إتماما
كإتمامها بإرسالنا { فِيكُمْ رَسُولاً مّنْكُمْ } محمداً صلى الله عليه وسلم {
يَتْلُواْ عَلَيْكُمْ ءاياتنا } القرآن { وَيُزَكِيكُمْ } يطهركم من الشرك {
وَيُعَلّمُكُمُ الكتاب } القرآن { والحكمة } ما فيه من الأحكام { وَيُعَلّمُكُم
مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ } .
151.
(Sebagaimana Kami telah mengutus kepadamu seorang rasul dari golonganmu)
berhubungan dengan lafal 'utimma', yakni untuk menyempurnakan sebagaimana
sempurnanya utusan Kami, yaitu Nabi Muhammad saw. (yang membacakan kepadamu
ayat-ayat Kami) Alquran, (menyucikan kamu) membersihkan kamu dari kesyirikan,
(mengajari kamu Alkitab) Alquran (dan hikmah) yakni hukum-hukum yang terkandung
di dalamnya, (serta mengajari kamu apa-apa yang belum kamu ketahui).
{ فاذكرونى } بالصلاة والتسبيح ونحوه { أَذْكُرْكُمْ
} قيل معناه ( أجازيكم ) وفي الحديث عن الله « من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن
ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملئه » { واشكروا لِي } نعمتي بالطاعة { وَلاَ
تَكْفُرُونِ } بالمعصية .
152.
(Karena itu ingatlah kamu kepada-Ku) yakni dengan salat, tasbih dan lain-lain
(niscaya Aku ingat pula kepadamu). Ada yang mengatakan maksudnya niscaya Aku
balas amalmu itu. Dalam sebuah hadis qudsi diketengahkan firman Allah, "Barang
siapa yang mengingat-Ku dalam dirinya niscaya Aku akan ingat dia dalam diri-Ku
dan barang siapa mengingat-Ku di hadapan khalayak ramai, maka Aku akan
mengingatnya di hadapan khalayak yang lebih baik!" (Dan bersyukurlah kepada-Ku)
atas nikmat-Ku dengan jalan taat kepada-Ku (dan janganlah kamu mengingkari-Ku)
dengan jalan berbuat maksiat dan durhaka kepada-Ku.
{ ياأيها الذين ءامَنُواْ استعينوا } على الآخرة {
بالصبر } على الطاعة والبلاء {والصلاة} خصها بالذكر لتكرُّرها وعظمها { إِنَّ الله
مَعَ الصابرين } بالعون .
153.
(Hai orang-orang yang beriman! Mintalah pertolongan) untuk mencapai kebahagiaan
akhirat (dengan jalan bersabar) taat melakukan ibadah dan sabar menghadapi
cobaan (dan mengerjakan salat) dikhususkan menyebutkannya disebabkan berat dan
berulang-ulang (sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar) artinya
selalu melimpahkan pertolongan-Nya kepada mereka.
{ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَن يُقْتَلُ فِى سَبيلِ الله }
هم { أَمْوَاتٌ بَلْ } هم { أَحْيَاءٌ } أرواحهم في حواصل طيور خُضْرٍ تسرح في
الجنة حيث شاءت لحديث بذلك { وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ } تعلمون ما هم فيه
.
154.
(Dan janganlah kamu katakan terhadap orang yang terbunuh di jalan Allah) bahwa
mereka itu (mati, tetapi) mereka itu (masih hidup) di mana roh-roh mereka
bersemayam dalam jiwa burung-burung hijau terbang bebas di dalam surga ke mana
saja mereka kehendaki. Demikian menurut suatu hadis, (hanya kamu tidak
menyadarinya) artinya mengetahui mereka.
{ وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْء مّنَ الخوف } للعدوّ {
والجوع } القحط { وَنَقْصٍ مّنَ الأموال } بالهلاك { والأنفس } بالقتل والموت
والأمراض { والثمرات } بالحوائج أي لنختبرنكم فننظر أتصبرون أم لا؟ { وَبَشّرِ
الصابرين } على البلاء بالجنة .
155.
(Dan sungguh Kami akan memberimu cobaan berupa sedikit ketakutan) terhadap
musuh, (kelaparan) paceklik, (kekurangan harta) disebabkan datangnya malapetaka,
(dan jiwa) disebabkan pembunuhan, kematian dan penyakit, (serta buah-buahan)
karena bahaya kekeringan, artinya Kami akan menguji kamu, apakah kamu bersabar
atau tidak. (Dan sampaikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar)
bahwa mereka akan menerima ganjaran kesabaran itu berupa surga.
هم { الذين إِذَا أصابتهم مُّصِيبَةٌ } بلاء {
قَالُواْ إِنَّا لِلَّهِ } ملكاً وعبيداً يفعل بنا ما يشاء { وَإِنَّا إِلَيْهِ
راجعون } في الآخرة فيجازينا وفي الحديث « من استرجع عند المصيبة آجره الله فيها
وأخلف الله عليه خيراً » وفيه : أن مصباح النبي صلى الله عليه وسلم طَفِىءَ فاسترجع
فقالت عائشة إنما هذا مصباح فقال « كل ما ساء المؤمن فهو مصيبة » رواه أبو داود في
مراسيله .
156.
(Yaitu orang-orang yang apabila mereka ditimpa musibah) bencana atau malapetaka
(mereka mengucapkan, 'Innaa lillaahi') artinya sesungguhnya kita ini milik
Allah; maksudnya menjadi milik dan hamba-Nya yang dapat diperlakukan-Nya
sekehendak-Nya, ('wa innaa ilaihi raaji`uun') artinya dan sesungguhnya
kepada-Nyalah kita akan kembali, yakni ke akhirat, di sana kita akan diberi-Nya
balasan. Dalam sebuah hadis disebutkan, "Barang siapa yang istirja`/mengucapkan
'innaa lillaahi wa innaa ilaihi raaji`uun' ketika mendapat musibah, maka ia
diberi pahala oleh Allah dan diiringi-Nya dengan kebaikan." Juga diberitakan
bahwa pada suatu ketika lampu Nabi saw. padam, maka beliau pun mengucapkan
istirja`, lalu kata Aisyah, "Bukankah ini hanya sebuah lampu!" Jawabnya, "Setiap
yang mengecewakan (hati) orang mukmin itu berarti musibah." Diriwayatkan oleh
Abu Daud dalam kumpulan hadis-hadis mursalnya.
{ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صلوات } مغفرة { مّن
رَّبْهِمْ وَرَحْمَةٌ } نعمة { وَأُولَئِكَ هُمُ المهتدون } إلى الصواب
.
157.
(Mereka itulah yang mendapat selawat) artinya ampunan (dari Tuhan mereka serta
rahmat) atau nikmat (dan merekalah orang-orang yang mendapat petunjuk) ke arah
yang benar.
{ إِنَّ الصفا والمروة } جبلان بمكة { مِن شَعَائِرِ
الله } أعلام دينه جمع ( شعيرة ) { فَمَنْ حَجَّ البيت أَوِ اعتمر } أي تلبس بالحج
أو العمرة وأصلهما القصد والزيارة { فَلاَ جُنَاحَ } إثم عَلَيْهِ { أَن يَطَّوَّفَ
} فيه إدغام التاء في الأصل في الطاء { بِهِمَا } بأن يسعى بينهما سبعاً ، نزلت لما
كره المسلمون ذلك لأنّ أهل الجاهلية كانوا يَطّوفون بهما وعليهما صنمان يمسحونهما ،
وعن ابن عباس أنّ السعي غير فرض لما أفاده رفع الإثم من التخيير وقال الشافعي وغيره
: ركن وبيَّن صلى الله عليه وسلم فريضته بقوله « إن الله كتب عليكم السعي » رواه
البيهقي وغيره وقال : « ابدأوا بما بدَأ الله به » يعني الصفا رواه مسلم { وَمَن
تَطَوَّعَ } في قراءة ( من تطوع ) بالتحتية وتشديد الطاء مجزوماً وفيه إدغام التاء
فيها { خَيْرًا } أي بخير أي عمل ما لم يجب عليه من طواف وغيره {فَإِنَّ الله
شَاكِرٌ} لعمله بالإثابة عليه { عَلِيمٌ } به .
158.
(Sesungguhnya Safa dan Marwah) nama dua bukit di Mekah (adalah sebagian dari
syiar-syiar Allah) tanda-tanda kebesaran agama-Nya, jamak dari 'syaa`irah.'
(Barang siapa yang melakukan ibadah haji atau umrah) artinya memakai pakaian
haji atau umrah. Asal makna keduanya adalah menyengaja dan berkunjung, (maka
tiada salah baginya) artinya ia tidak berdosa (mengerjakan sai) asalkan sebanyak
tujuh kali. Ayat ini turun tatkala kaum muslimin tidak bersedia melakukannya,
disebabkan orang-orang jahiliah dulu biasa tawaf di sana sambil menyapu dua
berhala yang terdapat pada keduanya. Menurut Ibnu Abbas bahwa sai itu hukumnya
tidak wajib, hanya takhyir, artinya dibolehkan memilih sebagai akibat tidak
berdosa. Tetapi Syafii dan ulama lainnya berpendapat bahwa sai adalah rukun dan
hukum fardunya dinyatakan oleh Nabi saw. dengan sabdanya, "Sesungguhnya Allah
mewajibkan sai atas kamu." (H.R. Baihaqi) Sabdanya pula, "Mulailah dengan apa
yang dimulai Allah, yakni Shafa." (H.R. Muslim) (Dan barang siapa yang dengan
kemauan sendiri berbuat) ada yang membaca 'Taththawwa`a', yaitu dengan
ditasydidkan ta pada tha, lalu diidgamkan (suatu kebaikan) maksudnya amalan yang
tidak wajib seperti tawaf dan lain-lainnya (maka sesungguhnya Allah Maha
Mensyukuri) perbuatannya itu dengan memberinya pahala (lagi Maha
Mengetahui).
ونزل في اليهود { إِنَّ الذين يَكْتُمُونَ } الناس {
مَآ أَنزَلْنَا مِنَ البينات والهدى } كآية الرجم ونعت محمد صلى الله عليه وسلم {
مِن بَعْدِ مَا بيناه لِلنَّاسِ فِي الكتاب } التوراة { أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ
الله } يبعدهم من رحمته { وَيَلْعَنُهُمُ اللاعنون } الملائكة والمؤمنون أو كل شيء
بالدعاء عليهم باللعنة .
159.
Ayat berikut ini turun tentang orang-orang Yahudi, (Sesungguhnya orang-orang
yang menyembunyikan) kepada manusia (apa-apa yang telah Kami turunkan berupa
keterangan dan petunjuk) seperti ayat rajam dan tentang ciri-ciri Nabi Muhammad
saw. (setelah Kami jelaskan kepada manusia dalam Alkitab) yakni Taurat (mereka
itu dikutuk oleh Allah) maksudnya disingkirkan-Nya dari rahmat-Nya (dan dikutuk
pula oleh makhluk-makhluk lainnya dengan mendoakannya agar mendapat
kutukan.
{ إِلاَّ الذين تَابُواْ } رجعوا عن ذلك {
وَأَصْلَحُواْ } عملهم { وَبَيَّنُواْ } ما كتموا {فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ
عَلَيْهِمْ} أقبل توبتهم { وَأَنَا التواب الرحيم } بالمؤمنين .
160.
(Kecuali orang-orang yang tobat) artinya sadar dan kembali dari kesalahannya,
(mengadakan perbaikan) mengenai amal perbuatan mereka, (dan memberikan
penjelasan) tentang apa yang mereka sembunyikan itu, (maka terhadap mereka
Kuterima tobatnya) (dan Aku Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang) terhadap
orang-orang yang beriman.
{ إِن الذين كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ }
حال { أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ الله والملئكة والناس أَجْمَعِينَ } أي هم
مستحقون ذلك في الدنيا والآخرة ، ( والناس ) قيل : عام وقيل : المؤمنون
.
161.
(Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan mereka mati dalam keadaan kafir)
menjadi 'hal' (mereka itu mendapat kutukan Allah, malaikat dan manusia
seluruhnya) maksudnya wajar mendapat kutukan itu baik di dunia maupun di
akhirat. Mengenai 'manusia' ada yang mengatakannya umum dan ada pula yang
mengatakannya khusus dari orang-orang beriman.
{ خالدين فِيهَا } أي اللعنة أو النار المدلول بها
عليها { لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ العذاب } طرفة عين { وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ }
يمهلون لتوبة أو معذرة .
162.
(Mereka kekal di dalamnya) maksudnya dalam kutukan atau dalam neraka sebagaimana
diisyaratkan dalam kutukan itu. (Tidak diringankan siksa dari mereka) walaupun
sekejap mata (dan tidak pula mereka diberi tenggang waktu) untuk mengajukan
tobat atau memohon ampun. Ayat berikut diturunkan ketika mereka berkata,
"Gambarkanlah kepadaku tentang Tuhanmu!"
ونزل لما قالوا صف لنا ربك : { وإلهكم } المستحق
للعبادة منكم { إله واحد } لا نظير له في ذاته ولا في صفاته { لاَ إله إِلاَّ هُوَ
} هو { الرحمن الرحيم } .
163.
(Dan Tuhanmu) yang patut menjadi sembahanmu, (adalah Tuhan Yang Maha Esa) yang
tiada bandingan-Nya, baik dalam zat maupun sifat, (tiada Tuhan melainkan Dia)
(Dialah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang). Ketika mereka menuntut
buktinya, turunlah ayat,
{ إِنَّ فِي خَلْقِ السموات والأرض } وما فيهما من
العجائب { واختلاف اليل والنهار } بالذهاب والمجيء والزيادة والنقصان { والفلك }
السفن { التى تَجْرِى فِى البحر } ولا ترسب موقرة { بِمَا يَنفَعُ الناس } من
التجارات والحمل { وَمَا أَنزَلَ الله مِنَ السماء مِن مَّاءٍ } مطر { فَأَحْيَا
بِهِ الأرض } بالنبات { بَعْدَ مَوْتِهَا } يَبَسِهَا { وَبَثَّ } فرّق ونشر به {
فِيهَا مِن كُلّ دَابَّةٍ } لأنهم ينمون بالخصب الكائن عنه { وَتَصْرِيفِ الرياح }
تقليبها جنوباً وشمالاً حارة وباردة { والسحاب } الغيم { المسخر } المذلل بأمر الله
تعالى يسير إلى حيث شاء الله { بَيْنَ السماء والأرض } بلا علاقة { لأيات } دلالاَت
على وحدانيته تعالى { لّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } يتدبرون .
164.
(Sesungguhnya pada penciptaan langit dan bumi) yakni keajaiban-keajaiban yang
terdapat pada keduanya (serta pergantian malam dan siang) dengan datang dan
pergi, bertambah serta berkurang, (serta perahu-perahu) atau kapal-kapal (yang
berlayar di lautan) tidak tenggelam atau terpaku di dasar laut (dengan membawa
apa yang berguna bagi manusia) berupa barang-barang perdagangan dan angkutan,
(dan apa yang diturunkan Allah dari langit berupa air) hujan, (lalu
dihidupkan-Nya bumi dengannya) yakni dengan tumbuhnya tanam-tanaman (setelah
matinya) maksudnya setelah keringnya (dan disebarkan di bumi itu segala jenis
hewan) karena mereka berkembang biak dengan rumput-rumputan yang terdapat di
atasnya, (serta pengisaran angin) memindahkannya ke utara atau ke selatan dan
mengubahnya menjadi panas atau dingin (dan awan yang dikendalikan) atas perintah
Allah Taala, sehingga ia bertiup ke mana dikehendaki-Nya (antara langit dan
bumi) tanpa ada hubungan dan yang mempertalikan (sungguh merupakan tanda-tanda)
yang menunjukkan keesaan Allah Taala (bagi kaum yang memikirkan) serta
merenungkan.
{ وَمِنَ الناس مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ الله } أي
غيره { أَندَاداً } أصناماً { يُحِبُّونَهُمْ } بالتعظيم والخضوع { كَحُبِّ الله }
أي كحبهم له { والذين ءامَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ } من حبهم للأنداد لأنهم لا
يعدلون عنه بحال ما ، والكفار يعدلون في الشدّة إلى الله { وَلَوْ يَرَى } بالياء
والتاء تبصر يا محمد { الذين ظَلَمُواْ } باتخاذ الأنداد { إِذْ يَرَوْنَ } بالبناء
للفاعل والمفعول يبصرون { العذاب } لرأيت أمراً عظيماً ( وإذ ) بمعنى ( إذا ) { أن
} أي لأن { القوة } القدرة والغلبة { للَّهِ جَمِيعاً } حال { وَأَنَّ الله شَدِيدُ
العذاب } وفي قراءة يرى بالتحتانية والفاعل قيل : ضمير السامع وقيل ( الذين ظلموا )
فهي بمعنى يعلم وأن وما بعدها سدت مسدّ المفعولين وجواب ( لو ) محذوف والمعنى لو
علموا في الدنيا شدّة عذاب الله وأن القدرة لله وحده وقت معاينتهم له وهو يوم
القيامة لما اتخذوا من دونه أنداداً .
165.
(Dan di antara manusia ada orang-orang yang mengambil selain dari Allah sebagai
tandingan) misalnya berhala-berhala. (Mereka mencintainya) dengan penghormatan
dan ketundukan (sebagaimana mencintai Allah) maksudnya sebagaimana mereka
mencintai-Nya (sedangkan orang-orang beriman lebih kuat cintanya kepada Allah)
melebihi kecintaan kepada siapa pun, karena mereka tak hendak berpaling
daripada-Nya dalam keadaan bagaimana pun, sementara orang-orang kafir cintanya
kepada Allah itu hanyalah dalam keadaan terdesak atau terpaksa. (Dan sekiranya
kamu lihat) hai Muhammad (orang-orang yang aniaya) yang mengambil sekutu-sekutu
bagi Allah (ketika mereka melihat) atau diperlihatkan kepada mereka, dalam
bentuk aktif atau pun pasif (siksa) pastilah kamu akan menyaksikan peristiwa
besar. Sedangkan 'idz' di sini berarti 'idzaa' atau 'apabila' (bahwa
sesungguhnya) maksudnya karena sesungguhnya (kekuatan itu) kekuasaan dan
keunggulan (bagi Allah semuanya) menjadi 'hal', (dan bahwa Allah itu amat berat
siksaan-Nya). Menurut suatu qiraat dibaca 'yara' dengan titik dua di bawah,
sedang yang menjadi fa`ilnya ialah dhamir atau kata ganti dari pendengar. Ada
pula yang mengatakan 'orang-orang yang aniaya' sedangkan 'yaraa' berarti
meyakini, sementara 'anna' dan kalimat yang di belakangnya berfungsi sebagai
maf`ul awwal dan maf`ul tsani. Mengenai jawaban-jawaban 'lau' dibuang dan
artinya diperkirakan sebagai berikut: Sekiranya mereka mengetahui secara pasti
di atas dunia ini betapa kerasnya siksa Allah dan ketika bertemu dengan-Nya di
akhirat nanti kekuasaan terpegang di tangan-Nya semata, tentulah mereka tidak
akan mengambil yang lain sebagai sekutu!
{ إِذْ } بدل من ( إذ ) قبله { تَبَرَّأَ الذين
اتبعوا } أي الرؤساء { مِنَ الذين اتبعوا } أي أنكروا إضلالهم { وَ } قد { رَأَوُاْ
العذاب وَتَقَطَّعَتْ } عطف على ( تبرأ ) { بِهِمْ } عنهم { الاسباب } الوصل التي
كانت بينهم في الدنيا من الأرحام والمودة .
166.
(Yakni ketika) menjadi badal bagi idz yang sebelumnya (orang-orang yang diikuti
berlepas diri) maksudnya para pemimpin (dan orang-orang yang mengikuti)
maksudnya mereka menyalahkan kekeliruannya (dan) sesungguhnya (mereka melihat
siksa dan ketika terputus) `athaf atau dihubungkan pada tabarra-a (dengan
mereka) maksudnya dari mereka (segala hubungan) yang terdapat di dunia selama
ini berupa kekeluargaan dan kasih sayang.
{ وَقَالَ الذين اتبعوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً }
رجعة إلى الدنيا { فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ } أي المتبوعين {كَمَا تَبَرَّءُواْ
مِنَّا} اليوم و ( لو ) للتمني و ( نتبرأ ) جوابه { كذلك } أي كما أراهم شدّة عذابه
وتَبَرّؤَ بعضهم من بعض { يُرِيهِمُ الله أعمالهم } السيئة { حسرات } حال ندامات {
عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بخارجين مِنَ النار } بعد دخولها .
167.
(Dan berkatalah orang-orang yang mengikuti, "Sekiranya kami dapat kembali) ke
dunia (tentulah kami akan berlepas diri pula dari mereka) maksudnya dari
pemimpin-pemimpin yang menjadi ikutan itu, (sebagaimana mereka berlepas diri
dari kami.") sekarang ini. 'Lau' untuk menyatakan angan-angan, sedangkan
natabarra-u menjadi jawabannya. (Demikianlah) artinya sebagaimana Allah
memperlihatkan kepada mereka sangat keras siksaan-Nya sehingga sebagian mereka
saling berlepas diri (Allah memperlihatkan amal perbuatan mereka) yang jelek
(menjadi sesalan) sebagai 'hal' (bagi mereka, dan mereka tidak akan dapat keluar
dari neraka) yakni setelah memasukinya.
ونزل فيمن حرّم السوائب ونحوها : { ياأيها الناس
كُلُواْ مِمَّا فِى الأرض حلالا } حال { طَيّباً } صفة مؤكدة أي مستلذَّاً { وَلاَ
تَتَّبِعُواْ خطوات } طرق { الشيطان } أي تزيينه { إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
} بيِّن العداوة .
168.
Ayat berikut ini turun tentang orang-orang yang mengharamkan sebagian jenis
unta/sawaib yang dihalalkan, (Hai sekalian manusia, makanlah yang halal dari
apa-apa yang terdapat di muka bumi) halal menjadi 'hal' (lagi baik) sifat yang
memperkuat, yang berarti enak atau lezat, (dan janganlah kamu ikuti
langkah-langkah) atau jalan-jalan (setan) dan rayuannya (sesungguhnya ia menjadi
musuh yang nyata bagimu) artinya jelas dan terang permusuhannya itu.
{ إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بالسوء } الإثم { والفحشاء }
القبيح شرعاً { وَأَن تَقُولُواْ عَلَى الله مَا لاَ تَعْلَمُونَ } من تحريم ما لم
يحرِّم وغيره .
169.
(Sesungguhnya setan itu hanya menyuruh kamu berbuat dosa) yakni dosa (dan yang
keji) yakni yang buruk menurut syariat (dan agar kamu mengatakan terhadap Allah
apa yang tidak kamu ketahui) misalnya mengharamkan apa yang tidak diharamkan
Allah dan selainnya.
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ } أي الكفار { اتبعوا مَا
أَنزَلَ الله } من التوحيد وتحليل الطيبات {قَالُواْ} لا { بَلْ نَتَّبِعُ مَا
أَلْفَيْنَا } وجدنا { عَلَيْهِ ءَابَاءنَا } من عبادة الأصنام وتحريم السوائب
والبحائر قال تعالى : { أ } يتبعونهم { وَلَوْ كَانَ ءَابَآؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ
شَيْئًا } من أمر الدين { وَلاَ يَهْتَدُونَ } إلى الحق والهمزة للإنكار
.
170.
(Dan apabila dikatakan kepada mereka) kepada orang-orang kafir, ("Ikutilah apa
yang telah diturunkan Allah,") berupa tauhid dan menghalalkan yang baik-baik,
(mereka menjawab,) "Tidak!' (Tetapi kami hanya akan mengikuti apa yang kami
jumpai) atau dapati (dari nenek moyang kami.") berupa pemujaan berhala,
diharamkannya bahair/unta yang dipotong telinganya dan sawaib/unta yang tidak
boleh dimanfaatkan, dibiarkan lepas bebas hingga mati dengan sendirinya.
(Apakah) mereka akan mengikuti juga (walaupun mereka itu tidak mengetahui
sesuatu) mengenai urusan keagamaan (dan tidak pula beroleh petunjuk) untuk
mencapai kebenaran. Hamzah atau 'apakah' di atas untuk pengingkaran.
{ وَمَثَلُ } صفة { الذين كَفَرُواْ } ومن يدعوهم إلى
الهدى { كَمَثَلِ الذى يَنْعِقُ } يصوّت { بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاءً
وَنِدَاءً } أي صوتاً ولا يفهم معناه أي هم في سماع الموعظة وعدم تدبرها كالبهائم
تسمع صوت راعيها ولا تفهمه هم { صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ }
الموعظة .
171.
(Dan perumpamaan) menjadi sifat (orang-orang kafir) serta orang yang mengajak
mereka kepada petunjuk (adalah seperti orang yang memanggil binatang) berteriak
memanggil (yang tidak dapat didengarnya selain berupa panggilan dan seruan saja)
artinya suara yang tidak diketahui dan dimengerti maknanya. Maksudnya dalam
menerima nasihat dan tidak memikirkannya, mereka itu adalah seperti hewan yang
mendengar suara penggembalanya tetapi tidak paham akan maksudnya. (Mereka tuli,
bisu, dan buta sehingga mereka tidak mengerti) akan nasihat.
{ ياأيها الذين ءَامَنُواْ كُلُواْ مِن طَيّبَاتِ }
حلالات { مَا رزقناكم واشكروا للَّهِ } على ما أحل لكم { إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ
تَعْبُدُونَ } .
172.
(Hai orang-orang yang beriman! Makanlah di antara makanan yang baik-baik)
maksudnya yang halal, (yang Kami berikan kepadamu, dan bersyukurlah kepada
Allah) atas makanan yang dihalalkan itu (jika kamu benar-benar hanya kepada-Nya
menyembah).
{ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الميتة } أي أكلها إذ
الكلام فيه وكذا ما بعدها وهي ما لم يُذَكَّ شرعاً وأُلحِقَ بها بالسنة ما أبين من
حيّ وخُصَّ منها السمك والجراد { والدم } أي المسفوح كما في ( الأنعام ) [ 6 : 145
] { وَلَحْمَ الخنزير } خص اللحم لأنه معظم المقصود وغيره تبع له { وَمَا أُهِلَّ
بِهِ لِغَيْرِ الله } أي ذبح على اسم غيره ( والإهلال ) رفع الصوت وكانوا يرفعونه
عند الذبح لآلهتهم { فَمَنِ اضطر } أي ألجأته الضرورة إلى أكل شيء مما ذكر فأكله {
غَيْرَ بَاغٍ } خارج على المسلمين { وَلاَ عَادٍ } متعدّ عليهم بقطع الطريق { فَلا
إِثْمَ عَلَيْهِ } في أكله { أَنَّ الله غَفُورٌ } لأوليائه { رَّحِيمٌ } بأهل
طاعته حيث وسع لهم في ذلك وخرج الباغي والعادي ويلحق بهما كل عاص بسفره كالآبق
والمكّاس فلا يحل لهم أكل شيء من ذلك ما لم يتوبوا وعليه الشافعي .
173.
(Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai) maksudnya memakannya
karena konteks pembicaraan mengenai hal itu, maka demikian pula halnya yang
sesudahnya. Bangkai ialah hewan yang tidak disembelih menurut syariat. Termasuk
dalam hal ini hewan-hewan hidup yang disebutkan dalam hadis, kecuali ikan dan
belalang (darah) maksudnya yang mengalir sebagaimana kita dapati pada
binatang-binatang ternak, (daging babi) disebutkan daging, karena merupakan
maksud utama, sedangkan yang lain mengikutinya (dan binatang yang ketika
menyembelihnya disebut nama selain Allah) artinya binatang yang disembelih
dengan menyebut nama selain asma Allah. 'Uhilla' dari 'ihlaal' ialah mengeraskan
suara yang biasa mereka lakukan ketika menyembelih kurban buat tuhan-tuhan
mereka. (Tetapi barang siapa berada dalam keadaan terpaksa) artinya keadaan
memaksanya untuk memakan salah satu yang diharamkan ini lalu ia memakannya
(sedangkan ia tidak menginginkannya) tidak keluar dari golongan kaum muslimin
(dan ia tidak menjadi seorang yang melampaui batas) yaitu melakukan pelanggaran
terhadap mereka dengan menyamun mereka dalam perjalanan (maka tidaklah berdosa)
memakannya. (Sesungguhnya Allah Maha Pengampun) terhadap wali-wali-Nya (lagi
Maha Penyayang) kepada hamba-hamba-Nya yang taat sehingga mereka diberi-Nya
kemudahan dalam hal itu. Menurut Imam Syafii, mereka yang tidak dibolehkan
memakan sedikit pun dari kemurahan yang telah Allah perkenankan itu ialah setiap
orang yang melakukan maksiat dalam perjalanannya, seperti budak yang melarikan
diri dari tuannya dan orang yang memungut cukai tidak legal selama mereka belum
bertobat.
{ إِنَّ الذين يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ الله مِنَ
الكتاب } المشتمل على نعت محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود { وَيَشْتَرُونَ بِهِ
ثَمَنًا قَلِيلاً } من الدنيا يأخذونه بدله من سفلتهم فلا يظهرونه خوف فوته عليهم {
أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النار } لأنها مآلهم { وَلاَ
يُكَلّمُهُمُ الله يَوْمَ القيامة } غضباً عليهم { وَلاَ يُزَكّيهِمْ } يطهرهم من
دنس الذنوب {وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} مؤلم هو النار .
174.
(Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang diturunkan Allah berupa
Alkitab) yakni yang memuat ciri-ciri Nabi Muhammad saw. dan yang dituju oleh
ayat ini ialah orang-orang Yahudi (dan menjualnya dengan harga sedikit) atau
murah berupa harta dunia yang mereka dapatkan sebagai penggantinya dari kalangan
rakyat bawahan sehingga mereka tidak mengungkapkannya sebab takut kehilangan hal
tersebut. (Mereka itu tidak menelan ke dalam perutnya, kecuali api neraka)
karena ke sanalah tempat kembali mereka, (Allah tidak akan berbicara dengan
mereka pada hari kiamat) disebabkan murka kepada mereka (dan tidak pula akan
menyucikan mereka) dari kotoran dosa-dosa (dan bagi mereka siksa yang pedih)
atau menyakitkan yaitu api neraka.
{ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى } أخذوها بدله
في الدنيا { والعذاب بالمغفرة } المعدّة لهم في الآخرة لو لم يكتموا { فَمَا
أَصْبَرَهُمْ عَلَى النار } أي ما أشدّ صبرهم وهو تعجب للمؤمنين من ارتكابهم
موجباتها من غير مبالاة وإلا فأيُّ صبر لهم؟
175.
(Mereka itulah orang-orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk) yang mereka
ambil sebagai penggantinya di atas dunia (dan siksa dengan keampunan) yang
disediakan bagi mereka di akhirat, yakni seandainya mereka tidak
menyembunyikannya. (Maka alangkah sabarnya mereka menghadapi api neraka) artinya
alangkah sabarnya mereka menanggung api neraka dan ini mengundang keheranan kaum
muslimin terhadap perbuatan-perbuatan mereka yang menjerumuskan ke dalam neraka
tanpa mempedulikannya. Kalau tidak demikian, kesabaran terhadap apakah yang
mereka miliki itu?
{ ذلك } الذي ذُكِرَ من أكلهم النار وما بعده {
بِأَنَّ } بسبب أنّ { الله نَزَّلَ الكتاب بالحق } متعلق ( بنزل ) فاختلفوا فيه حيث
آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه بكتمه { وَإِنَّ الذين اختلفوا فِى الكتاب } بذلك وهم
اليهود وقيل المشركون في القرآن حيث قال بعضهم شعر وبعضهم سحر وبعضهم كهانة { لَفِى
شِقَاقٍ } خلاف { بَعِيدٍ } عن الحق
176.
(Demikian itu), yakni apa-apa yang telah disebutkan seperti menelan api dan
seterusnya (disebabkan oleh karena) (Allah telah menurunkan Alkitab dengan
sebenarnya) berkaitan dengan menurunkan, maka mereka berselisih padanya, mereka
beriman pada sebagian dan kafir pada sebagian dengan jalan menyembunyikannya.
(Dan sesungguhnya orang-orang yang berselisih tentang Alkitab) yakni orang-orang
Yahudi dan ada pula yang mengatakan bahwa mereka itu adalah orang-orang musyrik,
yaitu tentang Alquran, sebagian mengatakannya sebagai syair, yang lain sihir dan
sebagiannya lagi sebagai tenung (berada dalam penyimpangan yang jauh) dari
kebenaran.
{لَّيْسَ البر أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ} في الصلاة
{قِبَلَ المشرق والمغرب} نزل ردّاً على اليهود والنصارى حيث زعموا ذلك {ولكن البر}
أي ذا البر وقرىء بفتح الباء أي البار {مَنْ ءَامَنَ بالله واليوم الآخر والملئكة
والكتاب} أي الكتب {والنبيين وَءاتَى المال على} مع {حُبّهِ} له {ذَوِى القربى}
القرابة {واليتامى والمساكين وابن السبيل} المسافر {والسائلين} الطالبين {وَفِى} فك
{الرقاب} المكاتبين والأسرى {وأقامالصلاوة وَءَاتَى الزكاوة} المفروضة وما قبله في
التطّوع {والموفون بِعَهْدِهِمْ إِذَا عاهدوا} الله أو الناس {والصابرين} نصب على
المدح {فِى البأساء} شدّة الفقر {والضراء} المرض {وَحِينَ البأس} وقت شدّة القتال
في سبيل الله {أولئك} الموصوفون بما ذكر {الذين صَدَقُوا} في إيمانهم أو ادّعاء
البر {وَأُولَئِكَ هُمُ المتقون} الله
177.
(Kebaktian itu bukanlah dengan menghadapkan wajahmu) dalam salat (ke arah timur
dan barat) ayat ini turun untuk menolak anggapan orang-orang Yahudi dan Kristen
yang menyangka demikian, (tetapi orang yang berbakti itu) ada yang membaca
'al-barr' dengan ba baris di atas, artinya orang yang berbakti (ialah orang yang
beriman kepada Allah, hari akhir, malaikat-malaikat, kitab) maksudnya
kitab-kitab suci (dan nabi-nabi) serta memberikan harta atas) artinya harta yang
(dicintainya) (kepada kaum kerabat) atau famili (anak-anak yatim, orang-orang
miskin, orang yang dalam perjalanan) atau musafir, (orang-orang yang
meminta-minta) atau pengemis, (dan pada) memerdekakan (budak) yakni yang telah
dijanjikan akan dibebaskan dengan membayar sejumlah tebusan, begitu juga para
tawanan, (serta mendirikan salat dan membayar zakat) yang wajib dan sebelum
mencapai nisabnya secara tathawwu` atau sukarela, (orang-orang yang menepati
janji bila mereka berjanji) baik kepada Allah atau kepada manusia, (orang-orang
yang sabar) baris di atas sebagai pujian (dalam kesempitan) yakni kemiskinan
yang sangat (penderitaan) misalnya karena sakit (dan sewaktu perang) yakni
ketika berkecamuknya perang di jalan Allah. (Mereka itulah) yakni yang disebut
di atas (orang-orang yang benar) dalam keimanan dan mengakui kebaktian (dan
mereka itulah orang-orang yang bertakwa) kepada Allah.
{ ياأيها الذين ءَامَنُواْ كُتِبَ } فرض { عَلَيْكُمُ
القصاص } المماثلة { فِي القتلى } وصفاً وفعلاً { الحر } يقتل { بِالْحُرّ } ولا
يقتل بالعبد { والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى } وبينت السنة أنّ الذكر يقتل بها
وأنه تعتبر المماثلة في الدين فلا يقتل مسلم ولو عبداً بكافر ولو حرّاً { فَمَنْ
عُفِىَ لَهُ } من القاتلين { مِنْ } دم { أَخِيهِ } المقتول { شَىْءٌ } بأن ترك
القصاص منه وتنكير ( شيء ) يفيد سقوط القصاص بالعفو عن بعضه ومن بعض الورثة وفي ذكر
( أخيه ) تعطُّف داع إلى العفو وإيذان بأنّ القتل لا يقطع أخوّة الإيمان ( ومَن )
مبتدأ شرطية أو موصولة والخبر { فاتباع } أي فعلى العافي اتباع للقاتل { بالمعروف }
بأن يطالبه بالدية بلا عنف وترتيب الاتباع على العفو يفيد أنّ الواجب أحدهما وهو
أحد قولي الشافعي والثاني الواجب القصاص والدية بدل عنه فلو عفا ولم يسمها فلا شيء
ورُجِّحَ { وَ } على القاتل { أَدَاءٌ } للدية { إِلَيْهِ } أي العافي وهو الوارث {
بإحسان } بلا مطل ولا بخس { ذلك } الحكم المذكور من جواز القصاص والعفو عنه على
الدية { تَخْفِيفٌ } تسهيل { مّن رَّبّكُمْ } عليكم { وَرَحْمَةٌ } بكم حيث وسع في
ذلك ولم يحتم واحداً منهما كما حتم على اليهود القصاص وعلى النصارى الدية { فَمَنِ
اعتدى } ظلم القاتل بأن قتله { بَعْدَ ذَلِكَ } أي العفو { فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ
} مؤلم في الآخرة بالنار أو في الدنيا بالقتل .
178.
(Hai orang-orang beriman, diwajibkan atas kamu kisas) pembalasan yang setimpal
(berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh) baik tentang sifat maupun perbuatan
(orang merdeka) dibunuh (oleh orang merdeka) maka tidak boleh oleh hamba (hamba
oleh hamba dan wanita oleh wanita). Sunah menyatakan bahwa laki-laki boleh
dibunuh oleh wanita dan dalam agama dipandang seimbang atau sebanding, tetapi
tidak boleh seorang Islam walaupun ia seorang hamba dibunuh oleh seorang kafir
walaupun ia seorang merdeka. (Barang siapa yang mendapat kemaafan) maksudnya di
antara pembunuh-pembunuh itu (berkenaan dengan) darah (saudaranya) yang dibunuh
(berupa sesuatu) misalnya dengan ditiadakannya kisas yang menyebabkan gugurnya
sebagian hukuman oleh sebagian ahli waris. Dengan disebutkannya 'saudaranya',
membangkitkan rasa santun yang mendorong seseorang untuk memaafkan dan menjadi
pernyataan bahwa pembunuhan itu tidaklah mengakibatkan putusnya persaudaraan
dalam agama dan keimanan. 'Man' yang merupakan syarthiyah atau isim maushul
menjadi mubtada, sedangkan khabarnya ialah, (maka hendaklah mengikuti) artinya
orang yang memaafkan itu terhadap pembunuh hendaklah mengikuti (dengan cara yang
baik) misalnya memintanya supaya membayar diat atau denda dengan baik-baik dan
tidak kasar. Pengaturan 'mengikuti' terhadap 'memaafkan' menunjukkan bahwa yang
wajib ialah salah satu di antara keduanya dan ini merupakan salah satu di antara
kedua pendapat Syafii, sedangkan menurut pendapatnya yang kedua yang wajib itu
ialah kisas, sedangkan diat menjadi penggantinya. Sekiranya seseorang memaafkan
dan tidak menyebutkan diat, maka bebaslah dari segala kewajiban (dan) hendaklah
si pembunuh (membayar) diat (kepadanya) yaitu kepada yang memaafkan tadi, yakni
ahli waris (dengan cara yang baik pula) artinya tanpa melalaikan dan mengurangi
pembayarannya. (Demikian itu) maksudnya diperbolehkan mengganti hukum kisas dan
kemaafan dengan diat, hal ini adalah (suatu keringanan) atau kemudahan (dari
Tuhanmu) terhadapmu (suatu rahmat) kepadamu berupa kelapangan dan tidak
dipastikan-Nya salah satu di antara keduanya, seperti diwajibkan-Nya kisas atas
orang-orang Yahudi dan diat atas orang-orang Kristen. (Dan barang siapa yang
melanggar batas) misalnya dianiayanya si pembunuh dengan membunuhnya pula
(sesudah itu) maksudnya setelah memaafkan, (maka baginya siksa yang pedih) atau
menyakitkan, yaitu di akhirat dengan api neraka, atau di dunia dengan dibunuh
pula.
{ وَلَكُمْ فِي القصاص حياة } أي بقاء عظيم { ياأولي
الألباب } ذوي العقول لأنّ القاتل إذا علم أنه يقتل ارتدع فأحيا نفسه ومن أراد قتله
فشرع { لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } القتل لمخافة القَوَد .
179.
(Dan bagimu dalam kisas itu terdapat kehidupan) artinya terjaminnya kelangsungan
hidup manusia (hai orang-orang yang berakal) karena jika seseorang yang akan
membunuh itu mengetahui bahwa ia akan dibunuh pula, maka ia akan merasa takut
lalu mengurungkan rencananya sehingga berarti ia telah memelihara nyawanya dan
nyawa orang yang akan dibunuhnya tadi. Disyariatkan oleh Allah Taala (supaya
kamu bertakwa) artinya menjaga dirimu dari membunuh, agar terhindar dari
kisas.
{ كُتِبَ } فرض { عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ
الموت } أي أسبابه { إِن تَرَكَ خَيْرًا } مالاً { الوصية } مرفوع ( بِكُتِبَ )
ومتعلق ( بإذا ) إن كانت ظرفية ودال على جوابها إن كانت شرطية وجواب ( إن ) أي :
فليوصِ { للوالدين والأقربين بالمعروف } بالعدل بأن لا يزيد على الثلث ولا يفضل
الغني { حَقّاً } مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله {عَلَى المتقين} الله وهذا منسوخ
بآية الميراث وبحديث « لا وصية لوارث » رواه الترمذي .
180.
(Diwajibkan atas kamu, apabila salah seorang di antara kamu didatangi maut)
maksudnya tanda-tandanya (jika ia meninggalkan kebaikan) yakni harta yang
banyak, (berwasiat) baris di depan sebagai naibul fa`il dari kutiba, dan tempat
berkaitnya 'idzaa' jika merupakan zharfiyah dan menunjukkan hukumnya jika ia
syartiyah dan sebagai jawaban pula dari 'in', artinya hendaklah ia berwasiat
(untuk ibu bapak dan kaum kerabat secara baik-baik) artinya dengan adil dan
tidak lebih dari sepertiga harta dan jangan mengutamakan orang kaya (merupakan
kewajiban) mashdar yang memperkuat isi kalimat yang sebelumnya (bagi orang-orang
yang bertakwa) kepada Allah. Ayat ini telah dihapus dan diganti dengan ayat
tentang waris dan dengan hadis, "Tidak ada wasiat untuk ahli waris." (H.R.
Tirmizi)
{ فَمَن بَدَّلَهُ } أي الإيصاء من شاهد ووصي {
بَعْدَمَا سَمِعَهُ } علمه { فَإِنَّمَا إِثْمُهُ } أي الإيصاء المبدل { عَلَى
الذين يُبَدّلُونَهُ } فيه إقامة الظاهر مقام المضمر { إِنَّ الله سَمِيعٌ } لقول
الموصي { عَلِيمٌ } بفعل الوصي فمجاز عليه .
181.
(Barang siapa yang mengubahnya) mengubah wasiat, baik ia sebagai saksi atau yang
menyampaikannya (setelah ia mendengarnya) atau mengetahuinya, (maka sesungguhnya
dosanya) maksudnya dosa dari pemalsuan wasiat itu (atas orang-orang yang
mengubahnya.) Di sini terdapat penempatan zahir pada tempat mudhmar.
(Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui) perbuatannya dan akan
membalasnya.
{ فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ } مخففاً ومثقلاً [ موصّى
] { جَنَفًا } ميلاً عن الحق خطأ { أَوْ إِثْماً } بأن تعمَّد ذلك بالزيادة على
الثلث أو تخصيص غنيّ مثلاً { فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ } بين الموصي والموصى له بالأمر
بالعدل { فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ } في ذلك { إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ }
.
182.
(Tetapi barang siapa merasa khawatir terhadap orang yang berwasiat) ada yang
membaca muushin dan ada pula yang membaca muwashshin (berlaku berat sebelah)
menyimpang dari keadilan (atau berbuat dosa) misalnya dengan sengaja melebihi
sepertiga atau mengistimewakan orang kaya, (lalu didamaikannya di antara mereka)
yakni antara yang menyampaikan dan yang diberi wasiat dengan menyuruh menepati
keadilan, (sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang).
{ ياأيها الذين ءَامَنُواْ كُتِبَ } فرض { عَلَيْكُمُ
الصيام كَمَا كُتِبَ عَلَى الذين مِن قَبْلِكُمْ } من الأمم { لَعَلَّكُمْ
تَتَّقُونَ } المعاصي فإنه يكسر الشهوة التي هي مبدؤها .
183.
(Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana
diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu) di antara umat manusia (agar kamu
bertakwa) maksudnya menjaga diri dari maksiat, karena puasa itu dapat membendung
syahwat yang menjadi pangkal sumber kemaksiatan itu.
{ أَيَّامًا } نُصِبَ بالصيام أو ب ( صوموا ) مقدّراً
{ معدودات } أي قلائل أو مؤقتات بعدد معلوم وهي رمضان كما سيأتي وقلَّله تسهيلاً
على المكلفين { فَمَن كَانَ مِنكُم } حين شهوده { مَّرِيضًا أَوْ على سَفَرٍ } أي
مسافرا سفر القصر وأجهده الصوم في الحالين فأفطر { فَعِدَّةٌ } فعليه عدة ما أفطر {
مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } يصومها بدله { وَعَلَى الذين } لا { يُطِيقُونَهُ } لكبر
أو مرض لا يُرجى برؤه { فِدْيَةٌ } هي { طَعَامُ مِسْكِنٍ } أي قدر ما يأكله في
يومه وهو مدّ من غالب قوت البلد لكل يوم ، وفي قراءة [ فدية طعام مسكين ] بإضافة (
فدية ) وهي للبيان وقيل «لا» غير مقدرة وكانوا مخيرين في صدر الإسلام بين الصوم
والفدية ثم نسخ بتعيين الصوم بقوله ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) قال ابن عباس :
إلا الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوفاً على الولد فإنها باقية بلا نسخ في حقهما {
فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا } بالزيادة على القدر المذكور في الفدية { فَهُوَ } أي
التطوع { خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ } مبتدأ و خبره { خَيْرٌ لَّكُمْ } من
الإفطار والفدية { إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ } أنه خير لكم فافعلوه تلك الأيام
.
184.
(Beberapa hari) manshub atau baris di atas sebagai maf`ul dari fi`il amar yang
bunyinya diperkirakan 'shiyam' atau 'shaum' (berbilang) artinya yang sedikit
atau ditentukan waktunya dengan bilangan yang telah diketahui, yakni selama
bulan Ramadan sebagaimana yang akan datang nanti. Dikatakannya 'yang sedikit'
untuk memudahkan bagi mualaf. (Maka barang siapa di antara kamu) yakni sewaktu
kehadiran hari-hari berpuasa itu (sakit atau dalam perjalanan) maksudnya
perjalanan untuk mengerjakan puasa dalam kedua situasi tersebut, lalu ia
berbuka, (maka hendaklah dihitungnya) berapa hari ia berbuka, lalu berpuasalah
sebagai gantinya (pada hari-hari yang lain.) (Dan bagi orang-orang yang) (tidak
sanggup melakukannya) disebabkan usia lanjut atau penyakit yang tak ada harapan
untuk sembuh (maka hendaklah membayar fidyah) yaitu (memberi makan seorang
miskin) artinya sebanyak makanan seorang miskin setiap hari, yaitu satu
gantang/mud dari makanan pokok penduduk negeri. Menurut satu qiraat, dengan
mengidhafatkan 'fidyah' dengan tujuan untuk penjelasan. Ada pula yang mengatakan
tidak, bahkan tidak ditentukan takarannya. Di masa permulaan Islam, mereka
diberi kesempatan memilih, apakah akan berpuasa atau membayar fidyah. Kemudian
hukum ini dihapus (mansukh) dengan ditetapkannya berpuasa dengan firman-Nya.
"Maka barang siapa di antara kamu yang menyaksikan bulan, hendaklah ia
berpuasa." Kata Ibnu Abbas, "Kecuali wanita hamil dan yang sedang menyusui, jika
berbukanya itu disebabkan kekhawatiran terhadap bayi, maka membayar fidyah itu
tetap menjadi hak mereka tanpa nasakh." (Dan barang siapa yang secara sukarela
melakukan kebaikan) dengan menambah batas minimal yang disebutkan dalam fidyah
tadi (maka itu) maksudnya berbuat tathawwu` atau kebaikan (lebih baik baginya.
Dan berpuasa) menjadi mubtada', sedangkan khabarnya ialah, (lebih baik bagi
kamu) daripada berbuka dan membayar fidyah (jika kamu mengetahui) bahwa berpuasa
lebih baik bagimu, maka lakukanlah.
{ شَهْرُ رَمَضَانَ الذى أُنزِلَ فِيهِ القرآن } من
اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في ليلة القدر، منه { هُدًى } حال هادياً من
الضلالة { لّلنَّاسِ وبينات } آيات واضحات {مِنَ الهدى} مما يهدي إلى الحق من
الأحكام { وَ } من { الفرقان } مما يفرق بين الحق والباطل { فَمَن شَهِدَ } حضر {
مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ على سَفَرٍ فَعِدَّةٌ
مّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } تقدّم مثله وكرر لئلا يتوهم نسخه بتعميم ( من شهد ) {
يُرِيدُ الله بِكُمُ اليسر وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العسر } ولذا أباح لكم الفطر في
المرض والسفر ولكون ذلك في معنى العلة أيضا للأمر بالصوم عطف عليه {
وَلِتُكْمِلُواْ } بالتخفيف والتشديد [ ولتكمِّلوا ] { العدة } أي عدّة صوم رمضان {
وَلِتُكَبّرُواْ الله } عند إكمالها { على مَا هداكم } أرشدكم لمعالم دينه {
وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } الله على ذلك .
185.
Hari-hari tersebut adalah (bulan Ramadan yang padanya diturunkan Alquran) yakni
dari Lohmahfuz ke langit dunia di malam lailatulkadar (sebagai petunjuk) menjadi
'hal', artinya yang menunjukkan dari kesesatan (bagi manusia dan
penjelasan-penjelasan) artinya keterangan-keterangan yang nyata (mengenai
petunjuk itu) yang menuntun pada hukum-hukum yang hak (dan) sebagai (pemisah)
yang memisahkan antara yang hak dengan yang batil. (Maka barang siapa yang
menyaksikan) artinya hadir (di antara kamu di bulan itu, hendaklah ia berpuasa
dan barang siapa sakit atau dalam perjalanan, lalu ia berbuka, maka wajib
baginya berpuasa sebanyak hari yang ditinggalkannya itu pada hari yang lain)
sebagaimana telah diterangkan terdahulu. Diulang-ulang agar jangan timbul dugaan
adanya nasakh dengan diumumkannya 'menyaksikan bulan' (Allah menghendaki
kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesempitan) sehingga oleh karenanya kamu
diperbolehkan-Nya berbuka di waktu sakit dan ketika dalam perjalanan. Karena
yang demikian itu merupakan `illat atau motif pula bagi perintah berpuasa, maka
diathafkan padanya. (Dan hendaklah kamu cukupkan) ada yang membaca 'tukmiluu'
dan ada pula 'tukammiluu' (bilangan) maksudnya bilangan puasa Ramadan (hendaklah
kamu besarkan Allah) sewaktu menunaikannya (atas petunjuk yang diberikan-Nya
kepadamu) maksudnya petunjuk tentang pokok-pokok agamamu (dan supaya kamu
bersyukur) kepada Allah Taala atas semua itu.
وسأل جماعة النبي صلى الله عليه وسلم أقريب ربنا
فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فنزل : {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي
قَرِيبٌ} منهم بعلمي فأخبرهم بذلك { أُجِيبُ دَعْوَةَ الداع إِذَا دَعَانِ }
بإنالته ما سأل { فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِى } دعائي بالطاعة { وَلْيُؤْمِنُواْ }
يداوموا على الإيمان { بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ } يهتدون .
186.
(Segolongan orang-orang bertanya kepada Nabi saw., "Apakah Tuhan kami dekat,
maka kami akan berbisik kepada-Nya, atau apakah Dia jauh, maka kami akan berseru
kepada-Nya." Maka turunlah ayat ini. ("Dan apabila hamba-hamba-Ku menanyakan
kepadamu tentang Aku, maka sesungguhnya Aku Maha Dekat) kepada mereka dengan
ilmu-Ku, beritahukanlah hal ini kepada mereka (Aku kabulkan permohonan orang
yang berdoa, jika ia berdoa kepada-Ku) sehingga ia dapat memperoleh apa yang
dimohonkan. (Maka hendaklah mereka itu memenuhi pula perintah-Ku) dengan taat
dan patuh (serta hendaklah mereka beriman) senantiasa iman (kepada-Ku supaya
mereka berada dalam kebenaran.") atau petunjuk Allah.
{ أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصيام الرفث } بمعنى
الإفضاء { إلى نِسَائِكُمْ } بالجماع ، نزل نسخاً لما كان في صدر الإسلام من تحريمه
وتحريم الأكل والشرب بعد العشاء { هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ
لَّهُنَّ } كناية عن تعانقهما أو احتياج كل منهما إلى صاحبه { عَلِمَ الله
أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ } تخونون { أَنفُسَكُمْ } بالجماع ليلة الصيام وقع
ذلك لعمر وغيره واعتذروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم { فَتَابَ عَلَيْكُمْ } قبل
توبتكم { وَعَفَا عَنكُمْ فالئان } إذ أُحل لكم { باشروهن } جامعوهن { وابتغوا }
اطلبوا { مَا كَتَبَ الله لَكُمْ } أي أباحه من الجماع أو قدره من الولد {
وَكُلُواْ واشربوا } الليل كله { حتى يَتَبَيَّنَ } يظهر { لَكُمُ الخيط الأبيض
مِنَ الخيط الأسود مِنَ الفجر } أي الصادق بيان للخيط الأبيض وبيان الأسود محذوف أي
من الليل شُبِهَ ما يبدو من البياض وما يمتد معه من الغبش بخيطين أبيض وأسود في
الامتداد { ثُمَّ أَتِمُّواْ الصيام } من الفجر { إلىليل } أي إلى دخوله بغروب
الشمس { وَلاَ تباشروهن } أي نساءكم { وَأَنتُمْ عاكفون } مقيمون بنيّة الاعتكاف {
فِي المساجد } متعلق ( بعاكفون ) نهيٌ لمن كان يخرج وهو معتكف فيجامع امرأته ويعود
{ تِلْكَ } الأحكام المذكورة { حُدُودُ الله } حدّها لعباده ليقفوا عندها { فَلاَ
تَقْرَبُوهَا } أبلغ من «لا تعتدوها» المعبر به في آية أخرى { كذلك } كما بيَّن لكم
ما ذكر { يُبَيّنُ الله آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } محارمه
.
187.
(Dihalalkan bagi kamu pada malam hari puasa berkencan dengan istri-istrimu)
maksudnya mencampuri mereka. Ayat ini turun menasakhkan hukum yang berlaku di
masa permulaan Islam, berupa pengharaman mencampuri istri, begitu pula
diharamkan makan minum setelah waktu Isyak. (Mereka itu pakaian bagi kamu dan
kamu pakaian bagi mereka) kiasan bahwa mereka berdua saling bergantung dan
saling membutuhkan. (Allah mengetahui bahwa kamu akan berkhianat pada) atau
mengkhianati (dirimu) dengan melakukan jimak atau hubungan suami istri pada
malam hari puasa. Hal itu pernah terjadi atas diri Umar dan sahabat lainnya,
lalu ia segera memberitahukannya kepada Nabi saw., (maka Allah pun menerima
tobatmu) yakni sebelum kamu bertobat (dan dimaafkan-Nya kamu. Maka sekarang)
karena telah dihalalkan bagimu (campurilah mereka itu) (dan usahakanlah) atau
carilah (apa-apa yang telah ditetapkan Allah bagimu) artinya apa yang telah
diperbolehkan-Nya seperti bercampur atau mendapatkan anak (dan makan minumlah)
sepanjang malam itu (hingga nyata) atau jelas (bagimu benang putih dari benang
hitam berupa fajar sidik) sebagai penjelasan bagi benang putih, sedangkan
penjelasan bagi benang hitam dibuang, yaitu berupa malam hari. Fajar itu tak
ubahnya seperti warna putih bercampur warna hitam yang memanjang dengan dua buah
garis berwarna putih dan hitam. (Kemudian sempurnakanlah puasa itu) dari waktu
fajar (sampai malam) maksudnya masuknya malam dengan terbenamnya matahari (dan
janganlah kamu campuri mereka) maksudnya istri-istri kamu itu (sedang kamu
beriktikaf) atau bermukim dengan niat iktikaf (di dalam mesjid-mesjid) seorang
yang beriktikaf dilarang keluar mesjid untuk mencampuri istrinya lalu kembali
lagi. (Itulah) yakni hukum-hukum yang telah disebutkan tadi (larangan-larangan
Allah) yang telah digariskan-Nya bagi hamba-hamba-Nya agar mereka tidak
melanggarnya (maka janganlah kami mendekatinya). Kalimat itu lebih mengesankan
dari kalimat "janganlah kamu melanggarnya" yang diucapkan pada ayat lain.
(Demikianlah sebagaimana telah dinyatakan-Nya bagi kamu apa yang telah
disebutkan itu (Allah menjelaskan ayat-ayat-Nya bagi manusia supaya mereka
bertakwa) maksudnya menjauhi larangan-Nya.
{ وَلاَ تَأْكُلُواْ أموالكم بَيْنَكُم } أي يأكل
بعضكم مال بعض { بالباطل } الحرام شرعاً كالسرقة والغصب { وَ } لا { تُدْلُوا }
تلقوا { بِهَا } أي بحكومتها أو بالأموال رشوة { إِلَى الحكام لِتَأْكُلُواْ }
بالتحاكم { فَرِيقاً } طائفة { مّنْ أَمْوَالِ الناس } متلبسين بالإثم وَأَنتُمْ
تَعْلَمُونَ} أنكم مبطلون .
188.
(Dan janganlah kamu memakan harta sesama kamu), artinya janganlah sebagian kamu
memakan harta sebagian yang lain (dengan jalan yang batil), maksudnya jalan yang
haram menurut syariat, misalnya dengan mencuri, mengintimidasi dan lain-lain
(Dan) janganlah (kamu bawa) atau ajukan (ia) artinya urusan harta ini ke
pengadilan dengan menyertakan uang suap (kepada hakim-hakim, agar kamu dapat
memakan) dengan jalan tuntutan di pengadilan itu (sebagian) atau sejumlah (harta
manusia) yang bercampur (dengan dosa, padahal kamu mengetahui) bahwa kamu
berbuat kekeliruan.
{ يَسْأَلُونَكَ } يا محمد { عَنِ الأهلة } جمع (
هلال ) لِم تبدو دقيقة ثم تزيد حتى تمتلىء نوراً ثم تعود كما بدت ولا تكون على حالة
واحدة كالشمس؟ { قُلْ } لهم { هِىَ مَوَاقِيتُ } جمع ( ميقات ) { لِلنَّاسِ }
يعلمون بها أوقات زرعهم ومتاجرهم وعدد نسائهم وصيامهم وإفطارهم { والحج } عطف على (
الناس ) أي يعلم بها وقته فلو استمرت على حالة لم يعرف ذلك { وَلَيْسَ البر بِأَن
تَأْتُواْ البيوت مِن ظُهُورِهَا } في الإحرام بأن تنقبوا فيها نقبا تدخلون منه
وتخرجون وتتركوا الباب وكانوا يفعلون ذلك ويزعمونه براً { ولكن البر } أي ذا البر {
مَنِ اتقى } الله بترك مخالفته { وَأْتُواْ البيوت مِنْ أبوابها } في الإحرام كغيره
{ واتقوا الله لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } تفوزون .
189.
(Mereka menanyakan kepadamu) hai Muhammad, (tentang bulan sabit). 'Ahillah'
jamak dari 'hilal'. Pada permulaannya tampak kecil tipis kemudian terus
bertambah hingga penuh dengan cahaya. Lalu kembali sebagaimana semula, maka
keadaannya tidak seperti matahari yang tetap (katakanlah) kepada mereka, ("Ia
adalah tanda-tanda waktu); mawaaqiit jamak dari miiqaat (bagi manusia) untuk
mengetahui waktu bercocok tanam, berdagang, idah wanita, berpuasa, dan berbuka
mereka (dan bagi haji) diathafkan atau dihubungkan kepada manusia, artinya untuk
diketahui waktunya. Karena seandainya bulan tetap dalam keadaan yang sama,
tentulah hal itu tidak dapat diketahui (Dan bukanlah kebaktian, jika kamu
memasuki rumah-rumah dari belakangnya) yakni di waktu ihram, dengan membuat
lubang di belakang rumah untuk tempat keluar masuk kamu dengan meninggalkan
pintu. Hal itu biasa mereka lakukan dulu dan mereka anggap sebagai kebaktian,
(tetapi kebaktian itu), maksudnya orang yang berbakti (ialah orang yang
bertakwa) kepada Allah dengan tidak melanggar perintah-perintah-Nya, (dan
masuklah ke rumah-rumah itu dari pintu-pintunya) baik sewaktu ihram maupun pada
waktu-waktu lainnya, (dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beroleh
keberuntungan").
ولما صُدّ صلى الله عليه وسلم عن البيت عام الحديبية
وصالح الكفار على أن يعود العام القابل ويُخلوا له مكة ثلاثة أيام وتجهز لعمرة
القضاء وخافوا أن لا تفي قريش ويقاتلوهم وكره المسلمون قتالهم في الحرم والإحرام
والشهر الحرام نزل : { وقاتلوا فِي سَبِيلِ الله } أي لإعلاء دينه { الذين
يقاتلونكم } الكفار { وَلاَ تَعْتَدُواْ } عليهم بالابتداء بالقتال { إِنَّ الله
لاَ يُحِبُّ المعتدين } المتجاوزين ما حدّ لهم وهذا منسوخ بآية ( براءة ) وبقوله
:
190.
Tatkala Nabi saw. dihalangi kaum Quraisy untuk mengunjungi Baitullah pada
perjanjian Hudaibiah dan berdamai dengan orang-orang kafir itu untuk kembali di
tahun depan, di mana ia diberi kesempatan untuk memasuki Mekah selama tiga hari,
kemudian tatkala ia telah bersiap-siap untuk umrah kada, sedangkan kaum muslimin
merasa khawatir kalau-kalau Quraisy tidak menepati janjinya lalu memerangi
mereka, padahal kaum muslimin tak mau melayani mereka jika di saat ihram, di
tanah haram dan di bulan haram; maka turunlah ayat, (Dan perangilah di jalan
Allah), maksudnya untuk menjunjung tinggi agama-Nya (orang-orang yang memerangi
kamu) di antara orang-orang kafir (tetapi janganlah kamu melampaui batas)
misalnya dengan memulai peperangan terhadap mereka (karena sesungguhnya Allah
tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas), artinya yang melanggar apa-apa
yang telah digariskan bagi mereka. Dan ini dinasakh dengan ayat Bara-ah atau
dengan firman-Nya:
{ واقتلوهم حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ } وجدتموهم {
وَأَخْرِجُوهُمْ مّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ } أي من مكة وقد فعل بهم ذلك عام الفتح
{ والفتنة } الشرك منهم { أَشَدُّ } أعظم { مِنَ القتل } لهم في الحرم أو الإحرام
الذي استعظمتموه { وَلاَ تقاتلوهم عِندَ المسجد الحرام } أي في الحرم { حتى
يقاتلوكم فِيهِ فَإِن قاتلوكم } فيه { فاقتلوهم } ، فيه وفي قراءة بلا ألف في
الأفعال الثلاثة [ ولا تقتلوهم ، حتى يقتلوكم ، فإن قتلوكم ] { كذلك } القتل
والإخراج { جَزَاءُ الكافرين } .
191.
(Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu menjumpai mereka, serta usirlah mereka di
mana mereka mengusir kamu) artinya Mekah, dan ini telah dilakukan nabi terhadap
mereka pada tahun pembebasan (sedangkan fitnah itu), artinya kesyirikan mereka
(lebih berat), maksudnya lebih berbahaya (dari pembunuhan) terhadap mereka,
yakni di tanah suci atau sewaktu ihram yang mereka hormati itu. (Dan janganlah
kamu memerangi mereka di Masjidilharam), maksudnya di tanah suci, (sebelum
mereka memerangi kamu di tempat itu. Jika mereka memerangi kamu) di sana, (maka
bunuhlah mereka). Menurut satu qiraat tanpa alif pada kata kerja yang tiga,
'wala taqtuluuhum, hatta yaqtuluukum fiih, dan fa-in qataluukum'. (Demikianlah),
maksudnya pembunuhan dan pengusiran (menjadi balasan bagi orang-orang
kafir).
{ فَإِنِ انْتَهَوْاْ } عن الكفر وأسلموا { فَإِنَّ
الله غَفُورٌ } لهم { رَّحِيمٌ } بهم .
192.
(Jika mereka berhenti) dari kekafiran lalu masuk Islam, (maka sesungguhnya Allah
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang) terhadap mereka.
{ وقاتلوهم حتى لاَ تَكُونَ } توجد { فِتْنَةٌ } شرك
{ وَيَكُونَ الدّينُ } العبادة { لِلَّهِ } وحده لا يعبد سواه ، { فَإِنِ
انْتَهَوْاْ } عن الشرك فلا تعتدوا عليهم دل على هذا { فَلاَ عدوان } اعتداء بقتل
أو غيره { إِلاَّ عَلَى الظالمين } ومن انتهى فليس بظالم فلا عدوان عليه
.
193.
(Dan perangilah mereka itu hingga tidak ada lagi) atau tidak dijumpai lagi
(fitnah) yakni kesyirikan (dan (sehingga) agama itu) pengabdian atau perhambaan
diri itu (hanya untuk Allah) semata dan tak ada yang disembah selain Dia. (Maka
jika mereka berhenti) dari kesyirikan, janganlah kamu melakukan pelanggaran
terhadap mereka; makna ini dapat disimpulkan dari (maka tak ada permusuhan lagi)
seperti membunuh atau lainnya, (kecuali terhadap orang-orang yang aniaya). Orang
yang telah menghentikan kekeliruannya, maka tidak termasuk orang yang aniaya,
sehingga tidak perlu mendapat tindakan permusuhan lagi.
{ الشهر الحرام } المحرّم مقابل { بالشهر الحرام }
فكما قاتلوكم فيه فاقتلوهم في مثله ردّ لاستعظام المسلمين ذلك { والحرمات } جمع (
حرمة ) ما يجب احترامه { قِصَاصٌ } أي يقتص بمثلها إذا انتهكت { فَمَنِ اعتدى
عَلَيْكُمْ } بالقتال في الحرم أو الإحرام أو الشهر الحرام { فاعتدوا عَلَيْهِ
بِمِثْلِ مَا اعتدى عَلَيْكُمْ } سمى مقابلته اعتداء لشبهها بالمقابَل به في الصورة
{ واتقوا الله } في الانتصار وترك الاعتداء { واعلموا أَنَّ الله مَعَ المتقين }
بالعون والنصر .
194.
(Bulan haram), artinya bulan suci harus dibalas pula (dengan bulan haram),
maksudnya sebagaimana mereka memerangi kamu pada bulan suci, perangilah pula
mereka pada bulan itu sebagai sanggahan atas sikap kaum muslimin yang
menghormati bulan suci (dan pada semua yang patut dihormati) jamak dari hurmatun
(berlaku hukum kisas), maksudnya bila kehormatan itu dilanggar, maka hendaklah
dibalas dengan perbuatan yang setimpal (Maka barang siapa yang menyerang kamu)
dalam suatu pelanggaran di tanah suci, di waktu ihram atau di bulan-bulan haram,
(maka seranglah pula dia dengan suatu serangan yang seimbang dengan serangan
terhadap kamu). Tindakan pembalasan itu disebut 'serangan' karena sama dengan
timpalannya dalam bentuk dan rupa (Dan bertakwalah kepada Allah) dalam membela
diri, jangan melampaui batas (Dan ketahuilah olehmu bahwa Allah bersama
orang-orang yang bertakwa), yakni memberi bantuan dan kemenangan.
{ وَأَنفِقُواْ فِى سَبِيلِ الله } طاعته بالجهاد
وغيره { وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ } أي أنفسكم والباء زائدة { إِلَى التهلكة }
الهلاك بالإمساك عن النفقة في الجهاد أو تركه لأنه يقوي العدو عليكم {
وَأَحْسِنُواْ } بالنفقة وغيرها { إِنَّ الله يُحِبُّ المحسنين } أي يثيبهم
.
195.
(Dan belanjakanlah di jalan Allah), artinya menaatinya, seperti dalam berjihad
dan lain-lainnya (dan janganlah kamu jatuhkan tanganmu), maksudnya dirimu.
Sedangkan ba sebagai tambahan (ke dalam kebinasaan) atau kecelakaan disebabkan
meninggalkan atau mengeluarkan sana untuk berjihad yang akan menyebabkan menjadi
lebih kuatnya pihak musuh daripada kamu. (Dan berbuat baiklah kamu), misalnya
dengan mengeluarkan nafkah dan lain-lainnya (Sesungguhnya Allah mengasihi orang
yang berbuat baik), artinya akan memberi pahala mereka.
{وَأَتِمُّواْ الحج والعمرة لِلَّهِ} أَدُّوهما
بحقوقهما {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ} منعتم عن إتمامهما بعدوِّ {فَمَا استيسر} تيسر
{مِنَ الهدى} عليكم وهو شاة {وَلاَ تَحْلِقُواْ رُءوسَكُمْ} أي لا تتحللوا {حتى
يَبْلُغَ الهدى} المذكور {مَحِلَّهُ} حيث يحل ذبحه وهو مكان الإحصار عند الشافعي
فيذبح فيه بنية التحلل ويفرق على مساكينه ويحلق وبه يحصل التحلل {فَمَن كَانَ
مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مّن رَّأْسِهِ} كقمل وصداع فحلق في الإحرام
{فَفِدْيَةٌ} عليه {مّن صِيَامٍ} لثلاثة أيام {أَوْ صَدَقَةٍ} بثلاثة آصُع من غالب
قوت البلد على ستة مساكين {أَوْ نُسُكٍ} أي ذبح شاة و (أو) للتخيير وألحق به من حلق
لغير عذر لأنه أولى بالكفارة وكذا من استمتع بغير الحلق كالطيب واللبس والدهن لعذر
أو غيره {فَإِذَا أَمِنتُمْ} العدو بأن ذهب أو لم يكن {فَمَن تَمَتَّعَ} استمتع
{بالعمرة} أي بسبب فراغه منها بمحظورات الإحرام {إِلَى الحج} أي إلى الإحرام به بأن
يكون أحرم بها في أشهره {فَمَا استيسر} تيسر {مِنَ الهدى} عليه وهو شاة يذبحها بعد
الإحرام به والأفضل يوم النحر {فَمَن لَّمْ يَجِدْ} الهدي لفقده أو فقد ثمنه
{فَصِيَامُ} أي فعليه صيام {ثلاثة أَيَّامٍ فِي الحج} أي في حال الإحرام به فيجب
حينئذ أن يحرم قبل السابع من ذي الحجة والأفضل قبل السادس لكراهة صوم يوم عرفة ولا
يجوز صومها أيام التشريق على أصح قولي الشافعي {وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ} إلى
وطنكم مكة أو غيرها وقيل إذا فرغتم من أعمال الحج وفيه التفات عن الغيبة {تِلْكَ
عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} جملة تأكيد لما قبلها {ذلك} الحكم المذكور من وجوب الهدي أو
الصيام على من تمتع {لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِى المسجد الحرام} بأن لم
يكونوا على دون مرحلتين من الحرم عند الشافعي فإن كان ، فلا دم عليه ولا صيام وإن
تمتع وفي ذكر (الأهل) إشعار بإشتراط الاستيطان فلو أقام قبل أشهر الحج ولم يستوطن
وتمتع فعليه ذلك وهو أحد وجهين عند الشافعي والثاني لا والأهل كناية عن النفس وألحق
بالمتمتع فيما ذكر بالسنة القارن وهو من أحرم بالعمرة والحج معاً أو يدخل الحج
عليها قبل الطواف {واتقوا الله} فيما يأمركم به وينهاكم عنه {واعلموا أَنَّ الله
شَدِيدُ العقاب} لمن خالفه
196.
(Dan sempurnakanlah haji dan umrah karena Allah), artinya lakukanlah dengan
memenuhi semua haknya (dan jika kamu terkepung), artinya terhalang untuk
menyelesaikannya disebabkan ada musuh, (maka hendaklah menyembelih hewan yang
mudah didapat), yaitu seekor kambing (dan janganlah kamu cukur kepalamu),
maksudnya jangan tahalul (sebelum sampai sembelihan) tersebut (ke tempat
penyembelihannya), artinya tempat penyembelihannya. Menurut Syafii adalah tempat
terkepung itu. Maka hendaklah disembelih di sana dengan niat tahalul, lalu
dibagi-bagikan kepada fakir miskin, kemudian bercukur rambut, sehingga dengan
demikian tercapailah tahalul. (Dan barang siapa di antara kamu sakit atau ada
gangguan pada kepalanya) berkutu dan pusing, lalu ia bercukur di waktu ihram
(maka hendaklah ia membayar fidyah), (yaitu berpuasa) selama tiga hari (atau
bersedekah) sebanyak tiga sukat makanan pokok penduduk itu kepada enam orang
fakir miskin (atau berkurban), artinya menyembelih kambing. 'Au' yang berarti
'atau' memberi kesempatan untuk memilih. Termasuk pula dalam hal ini orang yang
bercukur tanpa halangan apa-apa, karena ia lebih pantas lagi untuk membelinya,
membayar denda atau tebusan. Demikian pula orang yang menikmati apa-apa yang
dilarang tanpa bercukur, seperti memakai minyak wangi, pakaian yang berjahit
atau minyak rambut yang disebabkan sesuatu halangan atau lainnya (Maka apabila
kamu telah merasa aman) dari bahaya musuh-musuhmu, misalnya mereka telah pergi
atau sudah tidak ada lagi (maka bagi siapa yang hendak bertamatu) yaitu
(mendahulukan umrah) disebabkan telah kosongnya ia dari larangan-larangan ihram
(daripada haji), maksudnya sampai saat ihram dengannya asal saja masih pada
bulan-bulannya, (maka hendaklah wajib ia menyembelih kurban yang mudah didapat),
yaitu seekor kambing yang harus disembelihnya sesudah ihram haji, dan lebih
utama pada hari kurban. (Tetapi apabila ia tidak menemukan) kurban, misalnya
karena hewan itu tidak ada, atau tidak punya uang untuk membelinya, (maka
hendaklah ia berpuasa), artinya wajib atasnya berpuasa (tiga hari dalam masa
haji) artinya sewaktu sedang ihram, dengan demikian ia wajib melakukan ihram
sebelum tanggal tujuh Zulhijah, dan lebih utama sebelum tanggal enam, karena
makruhnya berpuasa pada hari Arafah, sedangkan menurut salah satu di antara dua
pendapat Syafii yang lebih sah, tidak boleh mempuasakannya pada hari-hari
tasyrik (dan tujuh hari lagi bila kamu telah pulang) ke kampung halamanmu, baik
Mekah atau lainnya. Ada pula yang mengatakan jika telah selesai dari
pekerjaan-pekerjaan haji tanpa mempedulikan soal di rantau atau tidaknya.
(Itulah sepuluh hari yang sempurna) suatu jumlah untuk menguatkan yang
sebelumnya. (Demikian itu) maksudnya hukum yang telah disebutkan tadi berupa
kewajiban menyembelih kurban atau berpuasa bagi orang yang mengerjakan haji
secara tamatu (adalah bagi orang yang keluarganya tidak berada di sekitar
Masjidilharam). Menurut Syafii, tidak berada kurang dari dua marhalah dari tanah
suci. Jika sebaliknya, maka tak ada kurban dan tidak pula berpuasa sekalipun ia
melakukan tamatu. Disebutkannya ahli atau penduduk, memperingatkan kita
disyaratkannya status sebagai penduduk. Sekiranya ia bermukim sebelum
bulan-bulan haji tetapi tidak menjadi penduduk tetap, lalu ia bertamatu, maka
wajiblah baginya demikian itu. Ini merupakan salah satu dari dua pendapat
Syafii, sedangkan pendapatnya yang kedua adalah tidak wajib. 'Ahli' itu
merupakan sindiran terhadap diri orang yang bersangkutan. Sebagaimana disebutkan
dalam hadis, termasuk pula dalam tamatuk ini ialah qiran artinya orang yang
ihram dengan haji dan umrah sekaligus atau memasukkan haji ke dalam umrah
sebelum memulai tawaf (Dan bertakwalah kamu kepada Allah), yakni mengenai
perintah dan larangan-Nya (serta ketahuilah bahwa Allah amat berat siksaan-Nya),
yakni bagi orang yang melanggar peraturan-Nya.
{ الحج } وقته { أَشْهُرٌ معلومات } شوّال وذو القعدة
وعشر ليال من ذي الحجة وقيل كله { فَمَن فَرَضَ } على نفسه { فِيهِنَّ الحج }
بالإحرام به { فَلاَ رَفَثَ } جماع فيه {وَلاَ فُسُوقَ} معاصٍ { وَلاَ جِدَالَ }
خصام { فِي الحج } وفي قراءة بفتح الأولين والمراد في الثلاثة النهي { وَمَا
تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ } كصدقة { يَعْلَمْهُ الله } فيجازيكم به، ونزل في أهل
اليمن وكانوا يحجون بلا زاد فيكونون كَلاًّ على الناس : { وَتَزَوَّدُواْ } ما
يبلغكم لسفركم { فَإِنَّ خَيْرَ الزاد التقوى } ما يُتَّقى به سؤال الناس وغيره {
واتقون ياأولي الألباب } ذوي العقول .
197.
(Haji), maksudnya adalah waktu dan musimnya (beberapa bulan yang dimaklumi),
yaitu Syawal, Zulkaidah dan 10 hari pertama bulan Zulhijah. Tetapi ada pula yang
mengatakan seluruh bulan Zulhijah. (Maka barang siapa yang telah menetapkan
niatnya) dalam dirinya (akan melakukan ibadah haji pada bulan-bulan itu) dengan
mengihramkannya, (maka tidak boleh ia mencampuri istrinya), yakni bersetubuh
(dan jangan berbuat kefasikan) berbuat maksiat (dan jangan berbantah-bantahan)
atau terlibat dalam percekcokan (sewaktu mengerjakan haji). Menurut satu qiraat,
dengan baris di atas dua hal yang pertama dan makna yang dimaksud adalah
larangan mengerjakan tiga hal itu. (Dan apa yang kamu kerjakan berupa kebaikan)
sedekah (pastilah diketahui oleh Allah) yang akan membalas kebaikan itu. Ayat
berikut ini diturunkan kepada penduduk Yaman yang pergi naik haji tanpa membawa
bekal, sehingga mereka menjadi beban orang lain. (Dan berbekallah kamu) yang
akan menyampaikan kamu ke tujuan perjalananmu (dan sesungguhnya sebaik-baik
bekal adalah takwa), artinya yang dipergunakan manusia untuk menjaga dirinya
agar tidak menjadi beban bagi orang lain dan sebagainya. (Dan bertakwalah kamu
kepada-Ku, hai orang-orang yang berakal).
{ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ } في { أَن تَبْتَغُواْ
} تطلبوا { فَضْلاً } رزقاً { مّن رَّبّكُمْ } بالتجارة في الحج نزل رداً لكراهتهم
ذلك { فَإِذَا أَفَضْتُم } دفعتم { مِّنْ عرفات } بعد الوقوف بها { فاذكروا الله }
بعد المبيت بمزدلفة بالتلبية والتهليل والدعاء { عِندَ المشعر الحرام } هو جبل في
آخر المزدلفة يقال له ( قُزَح ) وفي الحديث « أنه صلى الله عليه وسلم وقف به يذكر
الله ويدعو حتى أسفر جداً » رواه مسلم { واذكروه كَمَا هَدَاكُمْ } لمعالم دينه
ومناسك حجه والكاف للتعليل { وَإن } مخففة { كُنتُمْ مّن قَبْلِهِ } قبل هداه
{لَمِنَ الضالين}
198.
(Tidak ada dosa bagi kamu) dalam (mencari) atau mengusahakan (karunia) atau
rezeki (dari Tuhanmu) yakni dengan berniaga di musim haji. Ayat ini turun untuk
menolak anggapan mereka yang keliru itu (Maka jika kamu telah bertolak), artinya
berangkat (dari Arafah) yakni setelah wukuf di sana, (maka berzikirlah kepada
Allah), yakni setelah bermalam di Muzdalifah sambil membaca talbiah, tahlil dan
berdoa (di Masyarilharam) yaitu nama sebuah bukit di ujung Muzdalifah disebut
Quzah. Dalam sebuah hadis disebutkan bahwa Nabi saw. wukuf di sana, berzikir dan
berdoa kepada Allah hingga hari telah amat benderang." (H.R. Muslim). (Dan
berzikirlah kepada-Nya disebabkan petunjuk yang diberikan-Nya kepadamu) untuk
mengetahui pokok-pokok agama dan tata cara hajinya. 'Kaf' menunjukkan sebab atau
motifnya. (Dan sesungguhnya) dibaca 'in' bukan 'inna' (kamu sebelum itu)
maksudnya sebelum petunjuk itu (termasuk orang-orang yang sesat).
{ ثُمَّ أَفِيضُواْ } يا قريش { مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ
الناس } أي من عرفة بأن تقفوا بها معهم وكانوا يقفون بالمزدلفة ترفعاً عن الوقوف
معهم و ( ثم ) للترتيب في الذكر {واستغفروا الله} من ذنوبكم { إنالله غَفُورٌ }
للمؤمنين { رَّحِيمٌ } بهم .
199.
(Kemudian bertolaklah kamu) hai orang-orang Quraisy (dari tempat bertolaknya
manusia) maksudnya dari Arafah dengan jalan wukuf bersama mereka. Sebelum itu
biasanya mereka wukuf di Muzdalifah karena merasa enggan wukuf bersama-sama
dengan orang lain. 'Tsumma' atau 'kemudian' menunjukkan urutan (dan mohonlah
ampun kepada Allah) terhadap dosa-dosamu. (Sesungguhnya Allah Maha Pengampun
lagi Maha Penyayang) terhadap orang-orang beriman.
{ فَإِذَا قَضَيْتُمُ } أديتم { مناسككم } عبادات
حجكم بأن رميتم جمرة العقبة وطفتم واستقررتم بمنى { فاذكروا الله } بالتكبير
والثناء { كَذِكْرِكُمْ ءابَاءكُمْ } كما كنتم تذكرونهم عند فراغ حجكم بالمفاخرة {
أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا } من ذكركم إياهم ونُصِبَ (أشدّ) على الحال من ( ذكراً )
المنصوب ( باذكروا ) إذ لو تأخر عنه لكان صفة له {فَمِنَ الناس مَن يَقُولُ
رَبَّنَا ءاتِنَا} نصيبنا { فِى الدنيا } فيؤتاه فيها { وَمَا لَهُ فِى الأخرة مِنْ
خلاق } نصيب .
200.
(Apabila kamu telah menyelesaikan) atau menjalankan (ibadah hajimu) maksudnya,
telah melempar jumrah Aqabah, telah tawaf, telah berada di Mina, (maka
berzikirlah kepada Allah) dengan bertakbir dan menyanjung-Nya (sebagaimana kamu
menyebut-nyebut nenek-moyangmu) yang kamu lakukan setelah haji untuk
membangga-banggakan mereka (bahkan lebih banyak lagi dari itu) artinya lebih
banyak dari ingatanmu kepada nenek-moyangmu itu. 'Asyadda' mendapat baris di
atas disebabkan kedudukannya sebagai 'hal' dari 'dzikr' yang manshub oleh
'udzkuruu'. Seandainya ia terletak di belakangnya, maka ia akan menjadi sifat
atau na`atnya. (Di antara manusia ada yang berdoa, "Ya Tuhan kami! Berilah kami)
bagian kami (di dunia"), sehingga ia pun diberikan bagian itu (dan tiadalah ia
di akhirat mendapat bagian) yang menyenangkan.
{ وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا ءاتِنَا فِى
الدنيا حَسَنَةً } نعمة { وَفِي الأخرة حَسَنَةً } هي الجنة { وَقِنَا عَذَابَ
النار } بعدم دخولها . وهذا بيان لما كان عليه المشركون ولحال المؤمنين والقصد به
الحث على طلب خير الدارين كما وعد بالثواب عليه بقوله .
201.
(Dan di antara mereka ada pula yang berdoa, "Ya Tuhan kami! Berilah kami di
dunia kebaikan), artinya nikmat, (di akhirat kebaikan) yakni surga, (dan
peliharalah kami dari siksa neraka.") yakni dengan tidak memasukinya. Ini
merupakan lukisan tentang keadaan orang-orang musyrik dan keadaan orang-orang
beriman, yang tujuannya ialah supaya kita mencari dua macam kebaikan dunia dan
akhirat, sebagaimana telah dijanjikan akan beroleh pahala dengan
firman-Nya:
{ أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ } ثواب { مِ } نْ أجل {
عَنْهُم مَّا كَسَبُواْ } عملوا من الحج والدعاء { والله سَرِيعُ الحساب } يحاسب
الخلق كلهم في قدر نصف نهار من أيام الدنيا لحديث بذلك .
202.
(Mereka itulah orang-orang yang mendapat bagian), maksudnya pahala (dari),
artinya disebabkan (apa yang mereka usahakan), yakni amal mereka dari haji dan
doa (dan Allah sangat cepat perhitungan-Nya). Menurut keterangan sebuah hadis,
Allah melakukan hisab atau perhitungan bagi seluruh makhluk dalam tempo yang
tidak lebih dari setengah hari waktu dunia.
{ واذكروا الله } بالتكبير عند رمي الجمرات { فِى
أَيَّامٍ معدودات } أي أيام التشريق الثلاثة { فَمَن تَعَجَّلَ } أي استعجل بالنفر
من منى { فِى يَوْمَيْنِ } أي في ثاني أيام التشريق بعد رمي جماره { فَلا إِثْمَ
عَلَيْهِ } بالتعجيل { وَمَن تَأَخَّرَ } بها حتى بات ليلة الثالث ورمى جماره {
فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ } بذلك أي هم مخيرون في ذلك ونفي الإثم { لِمَنِ اتقى } الله
في حجه لأنه الحاج في الحقيقة { واتقوا الله واعلموا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ
تُحْشَرُونَ } في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم .
203.
(Dan berzikirlah kepada Allah) dengan membaca takbir ketika melempar jumrah
(pada beberapa hari yang berbilang), yakni pada hari-hari Tasyrik yang tiga.
(Barang siapa yang ingin cepat-cepat), maksudnya ingin cepat berangkat dari Mina
(dalam dua hari), artinya pada hari yang kedua hari tasyrik setelah melempar
jumrah-jumrahnya, (maka tiadalah ia berdosa) dengan tindakan itu. (Dan barang
siapa yang ingin mengundurkannya) hingga ia bermalam pada malam ketiga dan
melempar jumrah-jumrahnya, (maka tiadalah ia berdosa) dengan perbuatannya itu.
Jadi mereka diberi kesempatan untuk memilih tanpa memikul dosa apa pun (yakni
bagi orang-orang yang bertakwa) kepada Allah dalam ibadah hajinya, karena pada
hakikatnya itulah haji yang sebenarnya. (Dan bertakwalah kepada Allah dan
ketahuilah bahwa kamu akan dikumpulkan kepada-Nya), yakni di akhirat yang
nantinya amal perbuatanmu akan mendapat balasan dari-Nya.
{ وَمِنَ الناس مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِى الحياة
الدنيا } ولا يعجبك في الآخرة لمخالفته لاعتقاده { وَيُشْهِدُ الله على مَا فِى
قَلْبِهِ } أنه موافق لقوله { وَهُوَ أَلَدُّ الخصام } شديد الخصومة لك ولأتباعك
لعداوته لك وهو الأخْنَسُ بن شريق كان منافقا حلو الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم
يحلف أنه مؤمن به ومحبّ له فَيدْنَي مَجلِسهُ فأكذبه الله في ذلك ومر بزرع وحُمُرِ
لبعض المسلمين فأحرقه وعقرها ليلاً كما قال تعالى .
204. (Di
antara manusia ada seorang yang ucapannya tentang kehidupan dunia menarik
hatimu) tetapi sebaliknya tidak demikian halnya tentang kehidupan akhirat karena
berbeda dengan pandangan dan keyakinannya (dan dipersaksikannya kepada Allah
atas isi hatinya) bahwa itu benar-benar cocok dengan apa yang diucapkannya
(padahal ia adalah musuh yang paling keras) baik bagimu maupun bagi
pengikut-pengikutmu disebabkan permusuhannya denganmu itu. Orang ini namanya
Akhnas bin Syuraiq, seorang munafik yang manis mulut terhadap Nabi saw. Ia
bersumpah bahwa ia seorang mukmin dan cinta kepada Nabi saw. lalu mendekati
majelisnya. Maka kepalsuannya ini dibukakan Allah dan suatu waktu ia pernah
lewat di pertanian dan peternakan seorang sahabat, maka dibakarnya tanaman dan
disembelihnya hewan-hewan milik sahabat itu di waktu malam, sebagaimana yang
dijelaskan dalam firman Allah swt.:
{ وَإِذَا تولى } انصرف عنك { سعى } مشى { فِى الأرض
لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الحرث والنسل } من جملة الفساد { والله لاَ يُحِبُّ
الفساد } أي لا يرضى به .
205.
(Dan apabila ia berpaling) dari hadapanmu (ia berjalan di muka bumi untuk
membuat kerusakan padanya dan membinasakan tanam-tanaman dan binatang ternak)
untuk menyebut beberapa macam kerusakan itu (sedangkan Allah tidak menyukai
kerusakan), artinya tidak rida padanya.
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتق الله } في فعلك {
أَخَذَتْهُ العزة } حملته الأنَفَةُ والحمية على العمل {بالإثم} الذي أمر باتقائه {
فَحَسْبُهُ } كافيه { جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ المهاد } الفراش هي .
206.
(Dan jika dikatakan kepadanya, "Bertakwalah kamu kepada Allah) dalam
perbuatan-perbuatanmu, (bangkitlah kesombongannya) yang menyebabkan berbuat
(dosa) yang disuruh menghindarinya. (Maka cukuplah baginya neraka Jahanam dan
sungguh ia seburuk-buruk tempat tinggal).
{ وَمِنَ الناس مَن يَشْرِى } يبيع { نَفْسَهُ } أي
يبذلها في طاعة الله { ابتغاء } طلب {مَرْضَاتِ الله} رضاه ، وهو ( صهيب ) لما آذاه
المشركون هاجر إلى المدينة وترك لهم ماله { والله رَءوفٌ بالعباد } حيث أرشدهم
لِمَا فيه رضاه .
207.
(Dan di antara manusia ada orang yang menjual dirinya), artinya mengorbankannya
demi taatnya kepada Allah (guna menuntut) atau mencari (keridaan Allah). Namanya
ialah Shuhaib. Tatkala ia dianiaya oleh orang-orang musyrik, ia pun berhijrah ke
Madinah dan ditinggalkannya bagi mereka harta bendanya (dan Allah Maha Penyantun
kepada hamba-hamba-Nya), sehingga ditunjuki-Nya mereka kepada hal-hal yang
diridai-Nya.
ونزل في عبد الله بن سلام وأصحابه لما عظموا السبت
وكرهوا الإبل بعد الإسلام {ياأيها الذين ءامَنُواْ ادخلوا فِي السلم} بفتح السين
وكسرها الإسلام { كَافَّةً } حال من ( السلم ) أي في جميع شرائعه { وَلاَ
تَتَّبِعُواْ خطوات } طرق { الشيطان } أي تزيينه بالتفريق { إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ
مُّبِينٌ } بيِّن العداوة .
208.
Ayat berikut diturunkan mengenai Abdullah bin Salam dan kawan-kawannya tatkala
mereka membesarkan hari Sabtu dan membenci unta sesudah masuk Islam. (Hai
orang-orang beriman! Masuklah kamu ke dalam agama Islam), ada yang membaca
'salmi' dan ada pula 'silmi' (secara keseluruhan) 'hal' dari Islam artinya ke
dalam seluruh syariatnya tanpa kecuali, (dan janganlah kamu ikuti
langkah-langkah) atau jalan-jalan (setan), artinya godaan dan perdayaannya untuk
membeda-bedakan, (sesungguhnya ia musuhmu yang nyata), artinya jelas
permusuhannya terhadapmu.
{فَإِن زَلَلْتُمْ} ملتم عن الدخول في جميعه {مِّن
بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ البينات} الحجج الظاهرة على أنه حق {فاعلموا أَنَّ الله
عَزِيزٌ} لا يعجزه شيء عن انتقامه منكم {حَكِيمٌ} في صنعه .
209.
(Dan jika kamu tergelincir) atau menyimpang untuk masuk ke dalam keseluruhannya
(setelah datang kepadamu bukti-bukti nyata) bahwa ia barang hak, (maka
ketahuilah bahwa Allah Maha Tangguh) hingga tidak suatu pun yang dapat
menghalangi-Nya untuk menjatuhkan hukuman kepadamu, (lagi Maha Bijaksana) di
dalam segala perbuatan-Nya.
{ هَلْ } ما { يَنظُرُونَ } ينتظر التاركون الدخول
فيه { إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ الله } أي أمره كقوله : { أو يأتي أمر ربك } [ 33 :
16 ] أي عذابه { فِي ظُلَلٍ } جمع ( ظلة ) {مِّنَ الغمام} السحاب { والملائكة
وَقُضِىَ الأمر } تمَّ أمر هلاكهم ، { وَإِلَى الله تُرْجَعُ الأمور } بالبناء
للمفعول [ تُرجَع ] والفاعل [ تَرجِع ] في الآخرة فيجازي كلا بعمله
.
210.
(Tiadalah), maksudnya tidaklah (yang mereka tunggu-tunggu) buat memasukinya
secara keseluruhan itu (melainkan datangnya Allah kepada mereka) maksudnya siksa
Allah seperti pada firman-Nya "atau datang amru rabbika artinya siksa Tuhanmu"
(dalam naungan) 'zhulal' jamak dari 'zhillah', artinya naungan (awan dan
malaikat dan diputuskanlah perkataan-Nya) hingga tamatlah riwayat mereka. (Dan
kepada Allah dikembalikan segala urusan) ada yang menyatakan dalam bentuk pasif,
ada pula aktif, yakni di akhirat untuk menerima pembalasan dari-Nya.
{ سَلْ } يا محمد { بَنِى إسراءيل } تبكيتاً { كَمْ
ءاتيناهم } ( كم ) استفهامية معلقة (سل) عن المفعول الثاني وهي ثاني مفعولي آتينا
ومميزها { مّنْ ءَايَةٍ بَيّنَةٍ } ظاهرة كفلق البحر وإنزال المنّ والسلوى
فبَّدلوها كفراً { وَمَن يُبَدّلْ نِعْمَةَ الله } أي ما أنعم به عليه من الآيات
لأنها سبب الهداية { مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُ } كفراً { فَإِنَّ الله شَدِيدُ
العقاب } له
211.
(Tanyakanlah) hai Muhammad (kepada Bani Israel) sebagai pukulan bagi mereka
(Berapa banyaknya yang telah kami berikan kepada mereka), 'kam' merupakan
pertanyaan, tempat berkaitnya 'sal' mengenai maf`ul kedua (obyek kedua), yaitu
maf`ul kedua dan mumayaz dari aatainaa (berupa tanda-tanda yang nyata) atau
kuat, misalnya terbelahnya laut, turunnya manna dan salwa, lalu mereka sambut
dengan kekafiran. (Dan barang siapa yang menukar nikmat Allah), maksudnya
tanda-tanda yang telah diberikan-Nya, karena itu merupakan sebab beroleh
petunjuk (setelah nikmat itu datang kepadanya) menjadi kekafiran, (maka
sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya) terhadapnya.
{ زُيّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ } من أهل مكة {
الحياوة الدُّنْيَا } بالتمويه فأحبوها { وَ } هم {يَسْخَرون منا لذين ءَامنُواْ}
لفقرهم كبلال وعمار وصهيب أي يستهزئون بهم ويتعالون عليهم بالمال { والذين اتقوا }
الشرك وهم هؤلاء { فَوْقَهُمْ يَوْمَ القيامة والله يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ
حِسَابٍ } أي رزقاً واسعاً في الآخرة أو الدنيا بأن يُمَلِّك المسخور منهم أموال
الساخرين ورقابهم .
212.
(Dijadikan indah pada pandangan orang-orang yang kafir) di antara penduduk Mekah
(kehidupan dunia ini) dengan jalan menghiasinya hingga mereka menyukainya (dan)
mereka (memandang hina orang-orang yang beriman) karena kemiskinan mereka,
seperti Bilal, Ammar, Shuhaib dan lain-lain, artinya mengejek mereka dan
membanggakan kekayaan mereka kepada orang-orang miskin yang tidak punya itu.
(Padahal orang-orang yang bertakwa) yang menjaga diri dari kesyirikan, mereka
itu (berada di atas orang-orang kafir pada hari kiamat. Dan Allah memberi rezeki
kepada siapa yang disukainya tanpa batas), artinya rezeki yang luas di akhirat
atau di dunia, misalnya dimiliki-Nya harta benda dan budak dari pihak yang
mengejek kepada pihak yang diejek.
{ كَانَ الناس أُمَّةً واحدة } على الإيمان فاختلفوا
بأن آمن بعض وكفر بعض { فَبَعَثَ الله النبيين } إليهم { مُبَشّرِينَ } من آمن
بالجنة { وَمُنذِرِينَ } من كفر بالنار { وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الكتاب } بمعنى الكتب
{ بالحق } متعلق ( بأنزل ) { لِيَحْكُمَ } به { بَيْنَ الناس فِيمَا اختلفوا فِيهِ
} من الدين { وَمَا اختلف فِيهِ } أي الدين { إِلاَّ الذين أُوتُوهُ } أي الكتاب
فآمن بعض وكفر بعض { مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ البينات } الحجج الظاهرة على
التوحيد ( ومن ) متعلقة ( باختلف ) وهي وما بعدها مقدّم على الاستثناء في المعنى
{بَغِيّاً} من الكافرين { بَيْنَهُمْ فَهَدَى الله الذين ءَامَنُواْ لِمَا اختلفوا
فِيهِ مِنَ } للبيان {الحق بِإِذْنِهِ} بإرادته { والله يَهْدِى مَن يَشَاءُ }
هدايته { إلى صراط مُّسْتَقِيمٍ } طريق الحق .
213.
(Adalah manusia itu umat yang satu) yang bersatu dalam keimanan lalu mereka
bertikai paham sehingga sebagian mereka beriman dan sebagian lainnya kafir (Maka
Allah pun mengutus para nabi) kepada mereka (membawa berita gembira) bahwa orang
yang beriman akan masuk surga (dan peringatan) bahwa orang-orang kafir akan
masuk neraka, (dan menurunkan bersama mereka Kitab), dengan arti kitab-kitab
(dengan benar) berkaitan dengan 'menurunkan' (agar ia memberi keputusan dengan
kitab itu (di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan) mengenai
agama (Dan tidaklah berselisih tentangnya) mengenai agama itu (kecuali
orang-orang yang diberi Kitab), maka berimanlah sebagian dan kafir sebagian
(setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata) yang membuktikan
ketauhidan. 'Min' berkaitan dengan 'ikhtalafa', dan bersama kalimat yang
sesudahnya, ia didahulukan dari istitsna' dalam makna (karena kedengkian) dari
orang-orang kafir (sesama mereka. Maka Allah menunjuki orang-orang yang beriman
mengenai yang mereka perselisihkan itu kepada) sebagai penjelasan (kebenaran
dengan izin-Nya) artinya kehendak-Nya. (Dan Allah menunjuki siapa yang
disukai-Nya), artinya untuk ditunjuki (ke jalan yang lurus) atau jalan yang
benar.
ونزل في جَهْدٍ أصاب المسلمين { أَمْ } بل أ {
حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الجنة وَلَمَّا } لم {يَأْتِكُم مَّثَلُ} شبه ما أتى {
الذين خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم } من المؤمنين من المحن فتصبروا كما صبروا {
مَسَّتْهُمْ } جملة مستأنفة مبينة ما قبلها { البأساء } شدّة الفقر { والضراء }
المرض { وَزُلْزِلُواْ } أُزعجوا بأنواع البلاء { حتى يَقُولَ } بالنصب والرفع أي
قال {الرسول والذين ءامَنُواْ مَعَهُ} استبطاء للنصر لتناهي الشدّة عليهم { متى }
يأتي { نَصْرُ الله } الذي وُعِدْناه فأجيبوا من قبل الله { أَلا إِنَّ نَصْرَ الله
قَرِيبٌ } إتيانه .
214.
Ayat berikut diturunkan mengenai susah payah yang menimpa kaum muslimin:
(Ataukah), maksudnya apakah (kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga. Padahal
belum) maksudnya belum (datang kepadamu seperti) yang datang (kepada orang-orang
yang terdahulu sebelum kamu) di antara orang-orang beriman berupa bermacam-macam
cobaan, lalu kamu bersabar sebagaimana mereka bersabar? (Mereka ditimpa oleh);
kalimat ini menjelaskan perkataan yang sebelumnya (malapetaka), maksudnya
kemiskinan yang memuncak, (kesengsaraan) maksudnya penyakit, (dan mereka
diguncang) atau dikejutkan oleh bermacam-macam bala, (hingga berkatalah) baris
di atas atau di depan artinya telah bersabda (Rasul dan orang-orang yang beriman
yang bersamanya) yang menganggap terlambatnya datang bantuan disebabkan
memuncaknya kesengsaraan yang menimpa mereka, ("Bilakah) datangnya (pertolongan
Allah) yang telah dijanjikan kepada kami?" Lalu mereka mendapat jawaban dari
Allah, ("Ingatlah, sesungguhnya pertolongan Allah itu amat dekat")
kedatangannya.
{ يَسْئَلُونَكَ } يا محمد صلى الله عليه وسلم {
مَاذَا يُنفِقُونَ } أي الذي ينفقونه والسائل عمرو بن الجموح وكان شيخا ذا مال فسأل
النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ينفق وعلى من ينفق؟ { قُلْ } لهم { مَآ أَنفَقْتُم
مِّنْ خَيْرٍ } بيان ل «ما» شامل للقليل والكثير وفيه بيان المُنْفَق الذي هو أحد
شقي السؤال وأجاب عن المصرف الذي هو الشق الآخر بقوله : { فللوالدين والأقربين
واليتامى والمساكين وابن السبيل } أي هم أولى به { وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ }
إنفاق أو غيره { فَإِنَّ الله بِهِ عَلِيمٌ } فمجاز عليه .
215.
(Mereka bertanya kepadamu) hai Muhammad (tentang apa yang mereka nafkahkan) Yang
bertanya itu ialah Amar bin Jamuh, seorang tua yang hartawan. Ia menanyakan
kepada Nabi saw. apa yang akan dinafkahkan dan kepada siapa dinafkahkannya?
(Katakanlah) kepada mereka (Apa saja harta yang kamu nafkahkan) 'harta'
merupakan penjelasan bagi 'apa saja' dan mencakup apa yang dinafkahkan yang
merupakan salah satu dari dua sisi pertanyaan, tetapi juga jawaban terhadap
siapa yang akan menerima nafkah itu, yang merupakan sisi lain dari pertanyaan
dengan firman-Nya, (maka bagi ibu-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim,
orang-orang miskin dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan), artinya mereka
lebih berhak untuk menerimanya. (Dan apa saja kebaikan yang kamu perbuat) baik
mengeluarkan nafkah atau lainnya, (maka sesungguhnya Allah mengetahuinya) dan
akan membalasnya.
{ كتاب } فرض { عَلَيْكُمُ القتال } للكفار { وَهُوَ
كُرْهٌ } مكروه { لَّكُمْ } طبعاً لمشقته { وعسى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ
خَيْرٌ لَّكُمْ وعسى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ } لميل النفس إلى
الشهوات الموجبة لهلاكها ونفورها عن التكليفات الموجبة لسعادتها فلعل لكم في
القتال- وإن كرهتموه- خيراً لأن فيه إما الظفر والغنيمة أو الشهادة والأجر وفي
تركه- وإن أحبتموه - شراً لأن فيه الذل والفقر وحرمان الأجر { والله يَعْلَمُ } ما
هو خير لكم { وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } ذلك فبادروا إلى ما يأمركم به
.
216.
(Diwajibkan atasmu berperang), yakni menghadapi orang-orang kafir (padahal hal
itu suatu kebencian), maksudnya suatu hal yang tidak disukai (bagi kamu) menurut
tabiat, disebabkan amat menyusahkannya. (Boleh jadi kamu membenci sesuatu
padahal baik bagi kamu dan boleh jadi pula kamu menyukai sesuatu padahal amat
buruk bagi kamu). Ini disebabkan kecenderungan nafsu pada syahwat atau
keinginan-keinginan yang pasti akan mencelakakannya dan enggannya melakukan
taklif atau tugas-tugas yang akan membahagiakannya. Siapa tahu bahwa dalam
peperangan, walau kamu membencinya, tersembunyi kebaikan, misalnya kemenangan
dan harta rampasan atau mati syahid dan memperoleh pahala. Sebaliknya dalam
meninggalkan, walaupun menyenangkan hatimu, terdapat keburukan, misalnya
kehinaan dan kemiskinan serta luput dari pahala. (Dan Allah Maha mengetahui)
apa-apa yang baik bagimu (sedang kamu tidak mengetahui) demikian itu. Maka
bersegeralah melakukan apa yang diperintahkan Allah kepadamu. Nabi saw. mengirim
pasukannya yang pertama di antaranya terdapat Abdullah bin Jahsy. Mereka
memerangi orang-orang musyrik dan membunuh Ibnul Hadhrami pada hari terakhir
bulan Jumadilakhir hingga mereka memasuki awal bulan Rajab (salah satu bulan
suci). Mereka lalu dicela oleh orang-orang kafir karena telah menghalalkan bulan
suci itu, maka turunlah ayat:
وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم أوّل سراياه وعليها
عبد الله بن جحش فقاتلوا المشركين وقتلوا ابن الحضرمي آخر يوم من جمادى الآخرة
والتبس عليهم برجب فعيرهم الكفار باستحلاله فنزل { يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشهر الحرام
} المحرم { قِتَالٍ فِيهِ } بدل اشتمال { قُلْ } لهم { قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ }
عظيم وزراً مبتدأ وخبر { وَصَدٌّ } مبتدأ منع للناس { عَن سَبِيلِ الله } دينه {
وَكُفْرٌ بِهِ } بالله { وَ } صدّ عن { مّنَ المسجد الحرام } أي مكة { وَإِخْرَاجُ
أَهْلِهِ مِنْهُ } وهم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون ، وخبر المبتدأ {
أَكْبَرُ } أعظم وزراً { عِندَ الله } من القتال فيه { والفتنة } الشرك منكم {
أَكْبَرُ مِنَ القتل } لكم فيه { وَلاَ يَزَالُونَ } أي الكفار { يقاتلونكم } أيها
المؤمنون {حتى} كي { يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ } إلى الكفر { إِنِ استطاعوا وَمَن
يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فأولئك حَبِطَتْ }
بَطَلَتْ { أعمالهم } الصالحة { فِى الدنيا والأخرة } فلا اعتداد بها ولا ثواب
عليها والتقييد بالموت عليها يفيد أنه لو رجع إلى الإسلام لم يبطل عمله فيثاب عليه
ولا يعيده كالحج مثلاً ، وعليه الشافعي { وأولئك أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون }
.
217.
(Mereka menanyakan kepadamu tentang bulan haram) atau bulan suci (yakni
berperang padanya), menjadi badal isytimal (Katakanlah) kepada mereka,
("Berperang dalam bulan itu adalah besar"), maksudnya dosa besar. 'Berperang'
menjadi mubtada', sedangkan 'besar' menjadi khabarnya, (tetapi menghalangi)
manusia, menjadi mubtada' (dari jalan Allah) maksudnya dari agama-Nya (dan kafir
kepada-Nya), (serta) menghalangi ia masuk (Masjidilharam), artinya kota Mekah
(dan mengusir penduduknya daripadanya) sebagaimana yang dialami Nabi saw.
bersama orang-orang mukmin, sedang yang menjadi khabarnya ialah (lebih besar
lagi), artinya dosanya (di sisi Allah) daripada berperang itu. (Sedangkan
berbuat fitnah) artinya kesyirikan (lebih besar lagi dari pembunuhan) bagimu
padanya. (Dan tidak henti-hentinya mereka), maksudnya orang-orang kafir
(memerangi kamu) hai orang-orang beriman (hingga), maksudnya agar (mengembalikan
kamu dari agamamu) kepada kekafiran, (sekiranya mereka sanggup. Barang siapa
yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu ia mati dalam kekafiran, maka
mereka itu menjadi sia-sia) atau batal (amal-amal mereka) yang saleh (di dunia
dan akhirat) hingga tidak dianggap dan tidak diberi pahala. Mengaitkannya dengan
kematian menunjukkan bahwa seandainya ia kembali kepada Islam sebelum mati maka
amalnya tidaklah batal dan tetap diberi pahala serta tidak perlu diulangi lagi,
haji misalnya. Demikianlah menurut pendapat Syafii, (dan mereka itulah penghuni
neraka, mereka kekal di dalamnya). Tatkala anak buah pasukannya tadi menyangka
bahwa meskipun mereka tidak berdosa, tetap tidak beroleh pahala (karena
melakukan peperangan pada bulan haram), maka turunlah ayat:
ولما ظن السرية أنهم إن سلموا من الإثم فلا يحصل لهم
أجر نزل { إِنَّ الذين ءَامَنُواْ والذين هَاجَرُواْ } فارقوا أوطانهم { وجاهدوا
فِي سَبِيلِ الله } لإعلاء دينه { أولئك يَرْجُونَ رَحْمَتَ الله } ثوابه { والله
غَفُورٌ } للمؤمنين { رَّحِيمٌ } بهم .
218.
(Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang yang berhijrah) meninggalkan
kampung halaman mereka, (dan berjihad di jalan Allah), yakni untuk meninggikan
agama-Nya, (mereka itu mengharapkan rahmat Allah), artinya pahala-Nya, (dan
Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang) terhadap orang-orang
beriman.
{ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الخمر والميسر } القمار ما
حكمهما؟ { قُلْ } لهم { فِيهِمَآ } أي في تعاطيهما { إِثْمٌ كَبِيرٌ } عظيم ، وفي
قراءة ( كثير ) بالمثلثة لما يحصل بسببهما من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش {
ومنافع لِلنَّاسِ } باللذة والفرح في الخمر وإصابة المال بلا كدّ في الميسر {
وَإِثْمُهُمَآ } أي ما ينشأ عنهما من المفاسد { أَكْبَرُ } أعظم { مِن نَّفْعِهِمَا
} ولما نزلت شربها قوم وامتنع آخرون إلى أن حرمتها آية ( المائدة ) [ 90 : 5 ] { وَ
يَسْئَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ } أي ما قدره { قُلْ } أنفقوا { العفو } أي
الفاضل عن الحاجة ولا تنفقوا ما تحتاجون إليه وتضيعوا أنفسكم وفي قراءة بالرفع
بتقدير هو {كذلك} أي كما بُيِّنَ لكم ما ذكر { يُبَيِّنُ الله لَكُمُ الأيات
لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ } .
219.
(Mereka menanyakan kepadamu tentang minuman keras dan berjudi) apakah hukumnya?
(Katakanlah kepada mereka) (pada keduanya) maksudnya pada minuman keras dan
berjudi itu terdapat (dosa besar). Menurut satu qiraat dibaca katsiir (banyak)
disebabkan keduanya banyak menimbulkan persengketaan, caci-mencaci, dan
kata-kata yang tidak senonoh, (dan beberapa manfaat bagi manusia) dengan
meminum-minuman keras akan menimbulkan rasa kenikmatan dan kegembiraan, dan
dengan berjudi akan mendapatkan uang dengan tanpa susah payah, (tetapi dosa
keduanya), maksudnya bencana-bencana yang timbul dari keduanya (lebih besar)
artinya lebih parah (daripada manfaat keduanya). Ketika ayat ini diturunkan,
sebagian sahabat masih suka meminum minuman keras, sedangkan yang lainnya sudah
meninggalkannya hingga akhirnya diharamkan oleh sebuah ayat dalam surat
Al-Maidah. (Dan mereka menanyakan kepadamu beberapa yang akan mereka nafkahkan),
artinya berapa banyaknya. (Katakanlah), Nafkahkanlah (kelebihan) maksudnya yang
lebih dari keperluan dan janganlah kamu nafkahkan apa yang kamu butuhkan dan
kamu sia-siakan dirimu. Menurut satu qiraat dibaca al-`afwu sebagai khabar dari
mubtada' yang tidak disebutkan dan diperkirakan berbunyi, "yaitu huwa ....".
(Demikianlah), artinya sebagaimana dijelaskan-Nya kepadamu apa yang telah
disebutkan itu (dijelaskan-Nya pula bagimu ayat-ayat agar kamu
memikirkan).
{فِى} أمر {الدنيا والأخرة} فتأخذون بالأصلح لكم
فيهما {وَيَسْئَلُونَك عَنِ اليتاماى} وما يلقونه من الحرج في شأنهم فإن واكلوهم
يأثموا وإن عزلوا ما لهم من أموالهم وصنعوا لهم طعاماً وحدهم فَحَرَج {قُلْ
إِصْلاَحٌ لَّهُمْ} في أموالهم بتنميتها ومداخلتكم {خَيْرٌ} من ترك ذلك {وَإِن
تُخَالِطُوهُمْ} أي تخالطوا نفقتكم بنفقتهم {فَإِخوَانُكُمْ} أي فهم إخوانكم في
الدين ومن شأن الأخ أن يخالط أخاه أي فلكم ذلك {والله يَعْلَمُ المفسد} لأموالهم
بمخالطته {مِنَ المصلح} بها فيجازي كلاًّ منهما {وَلَوْ شَاءَ الله لأَعْنَتَكُمْ}
لضيق عليكم بتحريم المخالطة {إِنَّ الله عَزِيزٌ} غالب على أمره {حَكِيمٌ} في صنعه
.
220.
(Yaitu tentang) urusan (dunia dan akhirat) hingga kamu dapat memungut mana-mana
yang lebih baik untukmu pada keduanya. (Dan mereka menanyakan kepadamu tentang
anak-anak yatim) serta kesulitan-kesulitan yang mereka temui dalam urusan
mereka. Jika mereka menyatukan harta mereka dengan harta anak-anak yatim, mereka
merasa berdosa dan jika mereka pisahkan harta mereka dan dibuatkan makanan bagi
mereka secara terpisah, maka mengalami kerepotan. (Katakanlah, "Mengurus urusan
mereka secara patut) misalnya mengenai campur-tangan dalam upaya mengembangkan
harta mereka (adalah lebih baik) daripada membiarkannya. (Dan jika kamu
mencampuri urusan mereka), maksudnya kamu campurkan pengeluaran kamu dengan
pengeluaran mereka, (maka mereka adalah saudaramu) maksudnya mereka itu adalah
saudara-saudara seagama dan telah menjadi kelaziman bagi seorang saudara untuk
mencampurkan hartanya pada harta saudaranya. Tegasnya silakan melakukannya
karena tak ada salahnya (Dan Allah mengetahui orang yang membuat kerusakan)
terhadap harta anak-anak yatim itu ketika mencampurkan hartanya kepada harta
mereka (dari orang yang berbuat kebaikan) dengannya, hingga masing-masing akan
mendapat balasan yang setimpal (sekiranya Allah menghendaki, tentulah Dia akan
mempersulitmu) dengan melarang mencampurkan harta, (sesungguhnya Allah Maha
Kuasa) atas segala persoalan (lagi Maha Bijaksana) dalam segala tindakan dan
perbuatan
{ وَلاَ
تَنْكِحُواْ } تتزوّجوا أيها المسلمون { المشركات } أي الكافرات { حتى يُؤْمِنَّ
وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مّن مُّشْرِكَةٍ } حرّة لأنّ سبب نزولها العيب على من
تزوّج أمة وترغيبه في نكاح حرّة مشركة { وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ } لجمالها ومالها
وهذا مخصوص بغير الكتابيات بآيةِ { والمحصنات مِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب } [ 5 : 5
] { وَلاَ تُنْكِحُواْ } تزوجوا {المشركين} أي الكفار المؤمنات { حتى يُؤْمِنُواْ
وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ } لماله وجماله {
أولئك } أي أهل الشرك { يَدْعُونَ إِلَى النار } بدعائهم إلى العمل الموجب لها فلا
تليق مناكحتهم { والله يَدْعُواْ } على لسان رسله { إِلَى الجنة والمغفرة } أي
العمل الموجب لهما { بِإِذْنِهِ } بإرادته فتجب إجابته بتزويج أوليائه {وَيُبَيِّنُ
ءاياته لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} يتعظون
221.
(Janganlah kamu nikahi) hai kaum muslimin, (wanita-wanita musyrik), maksudnya
wanita-wanita kafir (sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang beriman itu
lebih baik daripada wanita musyrik) walaupun ia merdeka. Sebab turunnya ayat ini
adalah berkenaan dengan celaan yang ditujukan kepada laki-laki yang menikahi
budak wanita dan menyanjung serta menyenangi laki-laki yang menikahi wanita
merdeka yang musyrik (walaupun ia menarik hatimu) disebabkan harta dan
kecantikannya. Ini dikhususkan bagi wanita yang bukan ahli kitab dengan ayat
"Dan wanita-wanita yang terpelihara di antara golongan ahli kitab". (Dan
janganlah kamu kawinkan) atau nikahkan (laki-laki musyrik), artinya laki-laki
kafir dengan wanita-wanita beriman (sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak
yang beriman lebih baik daripada laki-laki musyrik walaupun ia menarik hatimu)
disebabkan harta dan ketampanannya. (Mereka itu) atau ahli syirik (mengajak ke
neraka) disebabkan anjuran mereka melakukan perbuatan membawa orang ke dalamnya,
hingga tidaklah baik kawin dengan mereka. (Sedangkan Allah mengajak) melalui
lisan para Rasul-Nya (ke surga serta ampunan), maksudnya amal perbuatan yang
menjurus kepada keduanya (dengan izin-Nya), artinya dengan kehendak-Nya, maka
wajiblah bagi kamu atau wali-walinya mengabulkan perkawinan (Dan dijelaskan-Nya
ayat-ayat-Nya kepada manusia agar mereka beroleh peringatan) atau mendapat
pelajaran.
{
وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ المحيض } أي الحيض أو مكانه ماذا يُفعل بالنساء فيه؟ { قُلْ
هُوَ أَذًى } قذر أو محله { فاعتزلوا النسآء } اتركوا وطأهنّ { فِي المحيض } أي
وقته أو مكانه {وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ} بالجماع { حتى يَطْهُرْنَ } بسكون الطاء
وتشديدها [ يطّهّرن ] والهاء وفيه إدغام التاء في الأصل في الطاء أي يغتسلن بعد
انقطاعه { فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ } بالجماع { مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ
الله } وبتجنبه في الحيض وهو القُبُل ولا تعدوه إلى غيره {إِنَّ الله يُحِبُّ} يثيب
ويكرم { التوابين } من الذنوب { وَيُحِبُّ المتطهرين } من
الأقذار
222.
(Mereka bertanya kepadamu tentang haid), maksudnya haid atau tempatnya dan
bagaimana memperlakukan wanita padanya. (Katakanlah, "Haid adalah suatu kotoran)
atau tempatnya kotoran, (maka jauhilah wanita-wanita), maksudnya janganlah
bersetubuh dengan mereka (di waktu haid) atau pada tempatnya (dan janganlah kamu
dekati mereka) dengan maksud untuk bersetubuh (sampai mereka suci). 'Yathhurna'
dengan tha baris mati atau pakai tasydid lalu ha', kemudian pada ta' asalnya
diidgamkan kepada tha' dengan arti mandi setelah terhentinya. (Apabila mereka
telah suci maka datangilah mereka) maksudnya campurilah mereka (di tempat yang
diperintahkan Allah kepadamu) jauhilah di waktu haid, dan datangilah di bagian
kemaluannya dan jangan diselewengkan kepada bagian lainnya. (sesungguhnya Allah
menyukai) serta memuliakan dan memberi (orang-orang yang bertobat) dari dosa
(dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri) dari kotoran.
{
نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ } أي محل زرعكم الولد { فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ } أي محله
وهو القبل { أنى } أي كيف { شِئْتُمْ } من قيام وقعود واضطجاعِ وإقبال وإدبار . نزل
ردّاً لقول اليهود من أتى امرأته في قبلها من جهة دبرها جاء الولد أحول
{وَقَدّمُواْلأَنفُسِكُمْ} العمل الصالح كالتسمية عند الجماع { واتقوا الله } في
أمره ونهيه { واعلموا أَنَّكُم ملاقوه } بالبعث فيجازيكم بأعمالكم { وَبَشِّرِ
المؤمنين } الذين اتقوه بالجنة
223.
(Istri-istrimu adalah tanah persemaian bagimu), artinya tempat kamu membuat
anak, (maka datangilah tanah persemaianmu), maksudnya tempatnya yaitu pada
bagian kemaluan (bagaimana saja) dengan cara apa saja (kamu kehendaki) apakah
sambil berdiri, duduk atau berbaring, baik dari depan atau dari belakang. Ayat
ini turun untuk menolak anggapan orang-orang Yahudi yang mengatakan, "Barang
siapa yang mencampuri istrinya pada kemaluannya tetapi dari arah belakangnya
(pinggulnya), maka anaknya akan lahir bermata juling. (Dan kerjakanlah untuk
dirimu) amal-amal saleh, misalnya membaca basmalah ketika bercampur (dan
bertakwalah kepada Allah) baik dalam perintah maupun dalam larangan-Nya (dan
ketahuilah bahwa kamu akan menemui-Nya kelak) yakni di saat berbangkit, Dia akan
membalas segala amal perbuatanmu. (Dan sampaikanlah kabar gembira kepada
orang-orang yang beriman) yang bertakwa kepada-Nya, bahwa mereka akan memperoleh
surga.
{ وَلاَ
تَجْعَلُواْ الله } أي الحلف به { عُرْضَةً } علة مانعة { لأيمانكم } أي نُصْباً
لها بأن تكثروا الحلف به { أن } لا { تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ } فتُكْرَه اليمين
على ذلك ويسن فيه الحنث ويكفِّر بخلافها على فعل البر ونحوه فهي طاعة {
وَتُصْلِحُواْ بَيْنَ الناس } المعنى لا تمتنعوا من فعل ما ذكر من البر ونحوه إذا
حلفتم عليه بل ائتوه وكفروا لأن سبب نزولها الامتناع من ذلك { والله سَمِيعٌ }
لأقوالكم { عَلِيم } بأحوالكم
224.
(Janganlah kamu jadikan Allah), artinya sewaktu bersumpah dengan-Nya (sebagai
sasaran) atau penghalang (bagi sumpah-sumpahmu) yang mendorong kamu (untuk)
tidak (berbuat baik dan bertakwa). Maka sumpah seperti itu tidak disukai, dan
disunahkan untuk melanggarnya lalu membayar kafarat. Berbeda halnya dengan
sumpah untuk berbuat kebaikan, maka itu termasuk taat (serta mendamaikan di
antara manusia), maksud ayat, jangan kamu terhalang untuk membuat kebaikan yang
disebutkan dan lain-lainnya itu jika terlanjur bersumpah, tetapi langgarlah dan
bayarlah kafarat sumpah, karena yang menjadi asbabun nuzulnya ialah tidak mau
melanggar sumpah yang telah diikrarkannya. (Dan Allah Maha Mendengar)
ucapan-ucapanmu (lagi Maha Mengetahui) keadaan-keadaanmu.
{ لاَّ
يُؤَاخِذُكُمُ الله باللغو } الكائن { فِى أيمانكم } وهو ما يسبق إليه اللسان من
غير قصد الحلف نحو والله ، وبلى والله فلا إثم عليه ولا كفارة { ولكن يُؤَاخِذُكُم
بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ } أي قصدته من الإيمان إذا حنثتم { والله غَفُورٌ } لما
كان من اللغو {حَلِيمٌ} بتأخير العقوبة عن مستحقها
225.
(Allah tidaklah menghukum kamu disebabkan sumpah kosong), artinya yang tidak
dimaksud (dalam sumpah-sumpahmu) yakni yang terucap dari mulut tanpa sengaja
untuk bersumpah, misalnya, "Tidak, demi Allah!" Atau "Benar, demi Allah!" Maka
ini tidak ada dosanya serta tidak wajib kafarat. (Tetapi Allah akan menghukum
kamu disebabkan sumpah yang disengaja oleh hatimu), artinya kamu sadari bahwa
itu sumpah yang tidak boleh dilanggar. (Dan Allah Maha Pengampun) terhadap
hal-hal yang tidak disengaja (lagi Maha Penyantun) hingga sudi menangguhkan
hukuman terhadap orang yang akan menjalaninya.
{ لّلَّذِينَ
يُؤْلُونَ مِن نّسَائِهِمْ } أي يحلفون أن لا يجامعوهن { تَرَبُّصُ } انتظار {
أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِن فَآءُو } رجعوا فيها أو بعدها عن اليمين إلى الوطء {
فَإِنَّ الله غَفُورٌ } لهم ما أتوه من ضرر المرأة بالحلف { رَّحِيمٌ }
بهم
226.
(Bagi orang-orang yang melakukan ila` terhadap istri-istri mereka), artinya
bersumpah tidak akan mencampuri istri-istri mereka, (diberi tangguh) atau
menunggu (selama empat bulan. Jika mereka kembali), maksudnya rujuk dari sumpah
untuk mencampuri, baik waktu itu atau sesudahnya, (maka sesungguhnya Allah Maha
Pengampun) kepada mereka yang telah membuat istri-istrinya menderita disebabkan
sumpahnya, (lagi Maha Penyayang) terhadap mereka.
{ وَإِنْ
عَزَمُواْ الطلاق } أي عليه بأن لا يفيئوا فليوقعوه { فَإِنَّ الله سَمِيعٌ }
لقولهم {عَلِيمٌ} بعزمهم المعنى ليس لهم بعد تربص ما ذكر إلا الفيئة أو
الطلاق
227.
(Dan sekiranya mereka berketetapan hati untuk talak), artinya tak mau kembali,
maka mereka harus menjatuhkannya, (karena sesungguhnya Allah Maha Mendengar)
ucapan mereka (lagi Maha Mengetahui), maksud atau tekad mereka. Jadi maksudnya;
setelah menunggu selama empat bulan tidak ada lagi kesempatan terbuka bagi
mereka, kecuali kembali atau menjatuhkan talak.
{والمطلقات
يَتَرَبَّصْنَ} أي لينتظرن {بِأَنفُسِهِنَّ} عن النكاح {ثلاثة قُرُوء} تمضي من حين
الطلاق ، جمع قرء بفتح القاف ، وهو الطهر أو الحيض قولان وهذا في المدخول بهن أما
غيرهن فلا عدّة عليهن لقوله : {فما لكم عليهن من عدّة} [49 : 33] وفي غير الآيسة
والصغيرة فعدّتهن ثلاثة أشهر والحوامل فعدّتهن أن يضعن حملهن كما في (سورة الطلاق)
[4 : 65] والإماء فعدّتهن قرءان بالسنة {وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا
خَلَقَ الله فِى أَرْحَامِهِنَّ} من الولد أو الحيض {إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بالله
واليوم الأخر وَبُعُولَتُهُنَّ} أزواجهن { أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ } بمراجعتهن ولو
أبين {فِي ذلك} أي في زمن التربص {إِنْ أَرَادُواْ إصلاحا} بينهما لإِضرار المرأة
وهو تحريض على قصده لا شرط لجواز الرجعة وهذا في الطلاق الرجعي (وأحق) لا تفضيل فيه
إذ لا حق لغيرهم في نكاحهن في العدّة {وَلَهُنَّ} على الأزواج {مِثْلُ الذى} لهم
{عَلَيْهِنَّ} من الحقوق {بالمعروف} شرعاً من حسن العشرة وترك لإضرار ونحو ذلك
{وَلِلرّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} فضيلة في الحق من وجوب طاعتهن لهم لما ساقوه
من المهر والإنفاق {والله عَزِيزٌ} في ملكه {حَكِيمٌ} فيما دبره
لخلقه
228.
(Dan wanita-wanita yang ditalak hendaklah menunggu) atau menahan (diri mereka)
dari kawin (selama tiga kali quru') yang dihitung dari mulainya dijatuhkan
talak. Dan quru' adalah jamak dari qar-un dengan mematahkan qaf, mengenai hal
ini ada dua pendapat, ada yang mengatakannya suci dan ada pula yang
mengatakannya haid. Ini mengenai wanita-wanita yang telah dicampuri. Adapun
mengenai yang belum dicampuri, maka tidak ada idahnya berdasarkan firman Allah,
"Maka mereka itu tidak mempunyai idah bagimu. Juga bukan lagi wanita-wanita yang
terhenti haidnya atau anak-anak yang masih di bawah umur, karena bagi mereka
idahnya selama tiga bulan. Mengenai wanita-wanita hamil, maka idahnya adalah
sampai mereka melahirkan kandungannya sebagaimana tercantum dalam surah
At-Thalaq, sedangkan wanita-wanita budak, sebagaimana menurut hadis, idah mereka
adalah dua kali quru' (Dan mereka tidak boleh menyembunyikan apa yang telah
diciptakan Allah pada rahim-rahim mereka) berupa anak atau darah haid, (jika
mereka beriman kepada Allah dan hari akhir. Dan suami-suami mereka) (lebih
berhak untuk merujuk mereka) sekalipun mereka tidak mau dirujuk (di saat
demikian), artinya di saat menunggu itu (jika mereka menghendaki perbaikan)
sesama mereka dan bukan untuk menyusahkan istri. Ini merupakan dorongan bagi
orang yang berniat mengadakan perbaikan dan bukan merupakan syarat
diperbolehkannya rujuk. Ini mengenai talak raj`i dan memang tidak ada orang yang
lebih utama daripada suami, karena sewaktu masih dalam idah, tidak ada hak bagi
orang lain untuk mengawini istrinya. (Dan para wanita mempunyai) dari para
suaminya (hak-hak yang seimbang) dengan hak-hak para suami (yang dibebankan
kepada mereka) (secara makruf) menurut syariat, baik dalam pergaulan
sehari-hari, meninggalkan hal-hal yang akan mencelakakan istri dan lain
sebagainya. (Akan tetapi pihak suami mempunyai satu tingkat kelebihan) tentang
hak, misalnya tentang keharusan ditaati disebabkan maskawin dan belanja yang
mereka keluarkan dari kantong mereka. (Dan Allah Maha Tangguh) dalam
kerajaan-Nya, (lagi Maha Bijaksana) dalam rencana-Nya terhadap
hak-hak-Nya.
{الطلاق} أي
التطليق الذي يراجع بعده {مَرَّتَانِ} أي اثنتان {فَإِمْسَاكٌ} أي فعليكم إمساكهن
بعده بأن تراجعوهن {بِمَعْرُوفٍ} من غير ضرار {أَوْ تَسْرِيحٌ} أي إرسال لهن
{بإحسان وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ} أيها الأزواج {أَن تَأخُذُواْ مِمَّا
ءّاتَيْتُمُوهُنَّ} من المهور {شَيْئاً} إذا طلقتموهن {إِلاَّ أَن يَخَافَا} أي
الزوجان {أنْ} {لا يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ} أي لا يأتيا بما حدّه لهما من الحقوق ،
وفي قراءة (يُخُافا) بالبناء للمفعول (فإن لا يقيما) بدل اشتمال من الضمير فيه ،
وقرىء بالفوقانية في الفعلين {إلأّ أن تخافا لا تقيما} {فَإِنْ خِفْتُمْ} {أنْ} {لا
يُقيما حُدُودَ اللّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ} نفسها من
المال ليطلقها أي لا حرج على الزوج في أخذه ولا الزوجة في بذله {تِلْكَ} الأحكام
المذكورة {حُدُودُ الله فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ الله
فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظالمون}
229.
(Talak) atau perceraian yang dapat kembali rujuk itu (dua kali) (setelah itu
boleh memegang mereka) dengan jalan rujuk (secara baik-baik) tanpa menyusahkan
mereka (atau melepas), artinya menceraikan mereka (dengan cara baik pula. Tidak
halal bagi kamu) hai para suami (untuk mengambil kembali sesuatu yang telah kami
berikan kepada mereka) berupa mahar atau maskawin, jika kamu menceraikan mereka
itu, (kecuali kalau keduanya khawatir), maksudnya suami istri itu (tidak dapat
menjalankan hukum-hukum Allah), artinya tidak dapat melaksanakan
kewajiban-kewajiban yang telah digariskan-Nya. Menurut satu qiraat dibaca
'yukhaafaa' secara pasif, Sedangkan 'an laa yuqiimaa' menjadi badal isytimal
bagi dhamir yang terdapat di sana. Terdapat juga bacaan dengan baris di atas
pada kedua fi`il tersebut. (Jika kamu merasa khawatir bahwa mereka berdua tidak
dapat menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidaklah mereka itu berdosa mengenai
uang tebusan) yang dibayarkan oleh pihak istri untuk menebus dirinya, artinya
tak ada salahnya jika pihak suami mengambil uang tersebut begitu pula pihak
istri jika membayarkannya. (Itulah), yakni hukum-hukum yang disebutkan di atas
(peraturan-peraturan Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. Barang siapa yang
melanggar peraturan-peraturan Allah, maka merekalah orang-orang yang
aniaya).
{فَإِن طَلَّقَهَا} الزوج بعد
الثنتين {فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ} بعد الطلقة الثالثة {حتى تَنْكِحَ} تتزوّج
{زَوْجًا غَيْرَهُ} ويطأها كما في الحديث الذي رواه الشيخان {فَإِن طَلَّقَهَا} أي
الزوج الثاني {فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا} أي الزوجة والزوج الأول {أَن
يَتَرَاجَعَا} إلى النكاح بعد انقضاء العدة {إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ الله
وَتِلْكَ} المذكورات {حُدُودُ الله يُبَيّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}
يتدبرون
230.
(Kemudian jika ia menceraikannya lagi), maksudnya si suami setelah talak yang
kedua, (maka wanita itu tidak halal lagi baginya setelah itu), maksudnya setelah
talak tiga (hingga dia kawin dengan suami yang lain) serta mencampurinya
sebagaimana tersebut dalam hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.
(Kemudian jika ia menceraikannya pula) maksudnya suaminya yang kedua, (maka
tidak ada dosa bagi keduanya), maksudnya istri dan bekas suami yang pertama
(untuk kembali) pada perkawinan mereka setelah berakhirnya idah, (jika keduanya
itu mengira akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Itulah), maksudnya semua
yang telah disebutkan itu (peraturan-peraturan Allah yang dijelaskan-Nya kepada
kaum yang mau mengetahui) atau merenungkan.
{وَإِذَا
طَلَّقْتُمُ النساء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} قاربن انقضاء عدّتهن
{فَأَمْسِكُوهُنَّ} بأن تراجعوهن {بِمَعْرُوفٍ} من غير ضرار {أَوْ سَرّحُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ} اتركوهن حتى تنقضي عدّتهن {وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ} بالرجعة {ضِرَارًا}
مفعول له {لِّتَعْتَدُواْ} عليهن بالإلجاء إلى الافتداء والتطليق وتطويل الحبس
{وَمَن يَفْعَلْ ذلك فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ} بتعريضها إلى عذاب الله {وَلاَ
تَتَّخِذُواْ آيات الله هُزُوًا} مهزوءاً بها بمخالفتها {واذكروا نِعْمَةَ الله
عَلَيْكُمْ} بالإسلام {وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُم مّنَ الكتاب} القرآن {والحكمة} ما
فيه من الأحكام {يَعِظُكُمْ بِهِ} بأن تشكروها بالعمل بِهِ {واتقوا الله واعلموا
أَنَّ الله بِكُلّ شَىْءٍ عَلِيمٌ} لا يخفى عليه شيء
231.
(Apabila kamu menceraikan istri-istri, lalu sampai idahnya), maksudnya dekat
pada berakhir idahnya (maka peganglah mereka), artinya rujuklah kepada mereka
(secara baik-baik) tanpa menimbulkan kesusahan bagi mereka (atau lepaskanlah
secara baik-baik pula), artinya biarkanlah mereka itu sampai habis idah mereka.
(Janganlah kamu tahan mereka itu) dengan rujuk (untuk menimbulkan kesusahan)
berfungsi sebagai maf`ul liajlih (sehingga menganiaya mereka) sampai mereka
terpaksa menebus diri, minta cerai dan menunggu lama. (Barang siapa melakukan
demikian, berarti ia menganiaya dirinya) dengan menghadapkannya pada siksaan
Allah (dan janganlah kamu jadikan ayat-ayat Allah sebagai permainan), artinya
berolok-olok dengan melanggarnya (dan ingatlah nikmat Allah kepadamu), yakni
agama Islam (dan apa-apa yang telah diturunkan-Nya padamu berupa Kitab) Alquran
(dan hikmah) artinya hukum-hukum yang terdapat padanya (Allah memberimu
pengajaran dengannya) agar kamu bersyukur dengan mengamalkannya (Dan bertakwalah
kamu kepada Allah serta ketahuilah bahwa Allah mengetahui segala sesuatunya)
hingga tidak satu pun yang tersembunyi bagi-Nya.
{وَإِذَا
طَلَّقْتُمُ النساء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} انقضت عدتهن {فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ}
خطاب للأولياء أي تمنعوهن من {أَن يَنكِحْنَ أزواجهن} المطلقين لهن ، لأن سبب
نزولها أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها فأراد أن يراجعها فمنعها معقل بن يسار ،
كما رواه الحاكم {إِذَا تراضوا} أي الأزواج والنساء {بَيْنَهُم بالمعروف} شرعاً
{ذلك} النهي عن العضل {يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بالله واليوم
الأخر} لأنه المنتفع به {ذلكم} أي ترك العَضْل {أزكى} خير {لَّكُمْ وَأَطْهَرُ} لكم
ولهم لما يُخْشَى على الزوجين من الريبة بسبب العلاقة بينهما {والله يَعْلَمُ} ما
فيه المصلحة {وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} ذلك فاتبعوا أمره
232.
(Apabila kamu menceraikan istri-istrimu lalu sampai idahnya), maksudnya habis
masa idahnya, (maka janganlah kamu halangi mereka itu) ditujukan kepada para
wali agar mereka tidak melarang wanita-wanita untuk (untuk rujuk dengan
suami-suami mereka yang telah menceraikan mereka itu). Asbabun nuzul ayat ini
bahwa saudara perempuan dari Ma`qil bin Yasar diceraikan suaminya, lalu suaminya
itu hendak rujuk kepadanya, tetapi dilarang oleh Ma`qil bin Yasar, sebagaimana
diriwayatkan oleh Hakim (jika terdapat kerelaan), artinya kerelaan suami istri
(di antara mereka secara baik-baik), artinya menurut syariat. (Demikian itu),
yakni larangan menghalangi itu (dinasihatkan kepada orang-orang yang beriman di
antara kamu kepada Allah dan hari yang akhir). Karena hanya mereka sajalah yang
mengerti nasihat ini (Itu), artinya tidak menghalangi (lebih suci) lebih baik
(bagi kamu dan lebih bersih) baik bagi kamu maupun bagi mereka karena
dikhawatirkan kedua belah pihak bekas suami istri akan melakukan hubungan gelap,
mengingat kedua belah pihak sudah saling cinta dan mengenal. (Dan Allah
mengetahui) semua maslahat (sedangkan kamu tidak mengetahui yang demikian itu),
maka mohonlah petunjuk dan ikutilah perintah-Nya.
{والوالدات
يُرْضِعْنَ} أي ليرضعن {أولادهن حَوْلَيْنِ} عامين {كَامِلَيْنِ} صفة مؤكِّدة ذلك
{لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرضاعة} ولا زيادة عليه {وَعلَى المولود لَهُ} أي
الأب {رِزْقُهُنَّ} إطعام الوالدات {وَكِسْوَتُهُنَّ} على الإرضاع إذا كن مطلقات
{بالمعروف} بقدر طاقته {لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا} طاقتها {لاَ
تُضَآرَّ والدة بِوَلَدِهَا} أي بسببه بأن تُكْرَهَ على إرضاعه إذا امتنعت {وَلاَ}
يضار {مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ} أي بسببه بأن يكلف فوق طاقته وإضافة (الولد) إلى
كل منهما في الموضعين للاستعطاف {وَعَلَى الوارث} أي وارث الأب وهو الصبي أي على
وليه في ماله {مِثْلُ ذلك} الذي على الأب للوالدة من الرزق والكسوة {فَإِنْ
أَرَادَا} أي الوالدان {فِصَالاً} فطاماً له قبل الحولين صادراً {عَن تَرَاضٍ}
اتفاق {مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ} بينهما لتظهر مصلحة الصبي فيه {فَلاَ جُنَاحَ
عَلَيْهِمَا} في ذلك {وَإِنْ أَرَدتُّم} خطاب للآباء {أَن تَسْتَرْضِعُواْ أولادكم}
مراضع غير الوالدات {فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} فيه {إِذَا سَلَّمْتُم} إليهن {مَّآ
ءَاتَيْتُم} أي أردتم إيتاءه لهن من الأجرة {بالمعروف} بالجميل كطيب النفس {واتقوا
الله واعلموا أَنَّ الله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} لا يخفى عليه شيء
منه
233.
(Para ibu menyusukan), maksudnya hendaklah menyusukan (anak-anak mereka selama
dua tahun penuh) sifat yang memperkuat, (yaitu bagi orang yang ingin
menyempurnakan penyusuan) dan tidak perlu ditambah lagi. (Dan kewajiban yang
diberi anak), maksudnya bapak (memberi mereka (para ibu) sandang pangan) sebagai
imbalan menyusukan itu, yakni jika mereka diceraikan (secara makruf), artinya
menurut kesanggupannya. (Setiap diri itu tidak dibebani kecuali menurut kadar
kemampuannya, maksudnya kesanggupannya. (Tidak boleh seorang ibu itu menderita
kesengsaraan disebabkan anaknya) misalnya dipaksa menyusukan padahal ia
keberatan (dan tidak pula seorang ayah karena anaknya), misalnya diberi beban di
atas kemampuannya. Mengidhafatkan anak kepada masing-masing ibu dan bapak pada
kedua tempat tersebut ialah untuk mengimbau keprihatinan dan kesantunan, (dan
ahli waris pun) ahli waris dari bapaknya, yaitu anak yang masih bayi dan di sini
ditujukan kepada wali yang mengatur hartanya (berkewajiban seperti demikian),
artinya seperti kewajiban bapaknya memberi ibunya sandang pangan. (Apabila
keduanya ingin), maksudnya ibu bapaknya (menyapih) sebelum masa dua tahun dan
timbul (dari kerelaan) atau persetujuan (keduanya dan hasil musyawarah) untuk
mendapatkan kemaslahatan si bayi, (maka keduanya tidaklah berdosa) atas demikian
itu. (Dan jika kamu ingin) ditujukan kepada pihak bapak (anakmu disusukan oleh
orang lain) dan bukan oleh ibunya, (maka tidaklah kamu berdosa) dalam hal itu
(jika kamu menyerahkan) kepada orang yang menyusukan (pembayaran upahnya) atau
upah yang hendak kamu bayarkan (menurut yang patut) secara baik-baik dan dengan
kerelaan hati. (Dan bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah
Maha Melihat apa yang kamu kerjakan) hingga tiada satu pun yang tersembunyi
bagi-Nya.
{والذين
يُتَوَفَّوْنَ} يموتون {مِنكُمْ وَيَذَرُونَ} يتركون {أزواجا يَتَرَبَّصْنَ} أي
ليتربصن {بِأَنفُسِهِنَّ} بعدهم عن النكاح {أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} من
الليالي ، وهذا في غير الحوامل أما الحوامل فعدّتهن أن يضعن حملهن بآية (الطلاق) ،
والأمَةُ على النصف من ذلك بالسُّنَة {فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} انقضت عدة
تربصهن {فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} أيها الأولياء {فِيمَا فَعَلْنَ فِى
أَنفُسِهِنَّ} من التزين والتعرض للخطّاب {بالمعروف} شرعا {والله بِمَا تَعْمَلُونَ
خَبِيرٌ} عالم بباطنه كظاهره
234.
(Orang-orang yang wafat) atau meninggal dunia (di antara kamu dengan
meninggalkan istri-istri, maka mereka menangguhkan), artinya hendaklah para
istri itu menahan (diri mereka) untuk kawin setelah suami mereka yang meninggal
itu (selama empat bulan dan sepuluh), maksudnya hari. Ini adalah mengenai
wanita-wanita yang tidak hamil. Mengenai yang hamil, maka idah mereka sampai
melahirkan kandungannya berdasarkan ayat At-Thalaq, sedangkan bagi wanita budak
adalah setengah dari yang demikian itu, menurut hadis. (Apabila waktu mereka
telah sampai), artinya habis masa idahnya, (mereka tiada dosa bagi kamu) hai
para wali (membiarkan mereka berbuat pada diri mereka), misalnya bersolek dan
menyiapkan diri untuk menerima pinangan (secara baik-baik), yakni menurut agama.
(Dan Allah Maha Mengetahui apa-apa yang kamu lakukan), baik yang lahir maupun
yang batin.
{ وَلاَ
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم } لوّحتم { بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النسآء }
المتوفى عنهن أزواجهن في العدّة كقول الإنسان مثلاً : إنك لجميلة ، ومن يجد مثلك؟
ورُبَّ راغب فيك { أَوْ أَكْنَنتُمْ } أضمرتم { فِى أَنفُسِكُمْ } من قصد نكاحهن {
عَلِمَ الله أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ } بالخطبة ولا تصبرون عنهن فأباح لكم
التعريض { ولكن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً } أي نكاحاً { إِلآ } لكن { أَن
تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا } أي ما عرف شرعاً من التعريض فلكم ذلك { وَلاَ
تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النكاح } أي على عقده { حتى يَبْلُغَ الكتاب } أي المكتوب من
العدّة { أَجَلَهُ } بأن ينتهي { واعلموا أَنَّ الله يَعْلَمُ مَا فِى أَنفُسِكُمْ
} من العزم وغيره { فاحذروه } أن يعاقبكم إذا عزمتم { واعلموا أَنَّ الله غَفُورٌ }
لمن يحذره { حَلِيمٌ } بتأخيره العقوبة عن مستحقها
235.
(Dan tak ada dosa bagimu meminang wanita-wanita itu secara sindiran), yakni
wanita-wanita yang kematian suami dan masih berada dalam idah mereka, misalnya
kata seseorang kepadanya, "Engkau cantik" atau "Siapa yang melihatmu pasti jatuh
cinta" atau "tiada wanita secantik engkau" (atau kamu sembunyikan) kamu
rahasiakan (dalam hatimu) rencana untuk mengawini mereka. (Allah mengetahui
bahwa kamu akan menyebut-nyebut mereka) dan tidak sabar untuk meminang, maka
diperbolehkannya secara sindiran, (tetapi janganlah kamu mengadakan perjanjian
dengan mereka secara rahasia), maksudnya perjanjian kawin (melainkan)
diperbolehkan (sekadar mengucapkan kata-kata yang baik) yang menurut syariat
dianggap sindiran pinangan. (Dan janganlah kamu pastikan akan mengakadkan
nikah), artinya melangsungkannya (sebelum yang tertulis) dari idah itu (habis
waktunya) tegasnya sebelum idahnya habis. (Dan ketahuilah bahwa Allah mengetahui
apa yang ada di dalam hatimu) apakah rencana pasti atau lainnya (maka takutlah
kepada-Nya) dan janganlah sampai menerima hukuman-Nya disebabkan rencanamu yang
pasti itu (Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun) terhadap orang yang takut
kepada-Nya (lagi Maha Penyantun) hingga menangguhkan hukuman-Nya terhadap orang
yang berhak menerimanya.
{ لاَّ
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النساء مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ } وفي قراءة (
تُماسُّوهُنَّ ) أي تجامعوهن { أَوْ } لم { تَفْرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةً } مهراً
و ( ما ) مصدرية ظرفية أي لا تَبِعَة عليكم في الطلاق- زمن عدم المسيس والفرض- بإثم
ولا مهر فطلقوهن { وَمَتِّعُوهُنَّ } أعطوهن ما يتمتعن به { عَلَى الموسع } الغني
منكم { قَدَرُهُ وَعَلَى المقتر } الضيق الرزق { قَدَرُهُ } يفيد أنه لا نظر إلى
قدر الزوجة { متاعا } تمتيعاً { بالمعروف } شرعاً صفة (متاعاً) { حَقّاً } صفة
ثانية أو مصدر مؤكِّد { عَلَى المحسنين } المطيعين
236.
(Tidak ada dosa bagi kamu, jika kamu menceraikan istri-istrimu sebelum kamu
menyentuh mereka) menurut satu qiraat, 'tumaassuuhunna' artinya mencampuri
mereka (atau) sebelum (kamu menentukan maharnya), maksudnya maskawinnya. 'Ma'
mashdariyah zharfiyah, maksudnya tak ada risiko atau tanggung jawabmu dalam
perceraian sebelum campur dan sebelum ditentukannya berapa mahar, maka
ceraikanlah mereka itu. (Dan hendaklah kamu beri mereka itu 'mutah') atau
pemberian yang akan menyenangkan hati mereka; (bagi yang mampu) maksudnya yang
kaya di antaramu (sesuai dengan kemampuannya, sedangkan bagi yang melarat) atau
miskin (sesuai dengan kemampuannya pula). Ini menunjukkan bahwa tidak ada
perbedaan tentang derajat atau kedudukan istri (yaitu pemberian) atau hiburan
(menurut yang patut) menurut syariat dan menjadi sifat bagi mata`an. Demikian
itu (merupakan kewajiban) 'haqqan' menjadi sifat yang kedua atau mashdar yang
memperkuat (bagi orang-orang yang berbuat kebaikan) atau orang-orang yang
taat.
{ وَإِن
طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ
فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ } يجب لهن ويرجع لكم النصف { إِلا } لكن { أَن
يَعْفُونَ } أي الزوجات فيتركنه { أَوْ يَعْفُوَاْ الذى بِيَدِهِ عُقْدَةُ النكاح }
وهو الزوج فيترك لها الكل وعن ابن عباس : الولي إذا كانت محجورة فلا حرج في ذلك {
وَأَن تَعْفُواْ } مبتدأ خبره { أَقْرَبُ للتقوى وَلاَ تَنسَوُاْ الفضل بَيْنَكُمْ
} أي أن يتفضل بعضكم على بعض { إِنَّ الله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } فيجازيكم
به
237.
(Dan jika kamu menceraikan istri-istrimu sebelum mencampuri mereka, padahal kamu
sudah menetapkan mahar, maka bayarlah separuh dari yang telah kamu tetapkan
itu). Ini menjadi hak mereka, sedangkan yang separuhnya lagi kembali kepadamu,
(kecuali) atau tidak demikian hukumnya (jika mereka itu), maksudnya para istri
itu memaafkan mereka hingga mereka tidak mengambilnya (atau dimaafkan oleh yang
pada tangannya tergenggam akad nikah), yaitu suami, maka mahar diserahkan kepada
para istri-istri itu semuanya. Tetapi menurut keterangan yang diterima dari Ibnu
Abbas, wali boleh bertindak sepenggantinya, bila wanita itu mahjurah (tidak
dibolehkan bertasaruf) dan hal ini tidak ada dosa baginya, maka dalam hal itu
tidak ada kesulitan (dan bahwa kamu memaafkan itu) 'an' dengan mashdarnya
menjadi mubtada' sedangkan khabarnya ialah (lebih dekat kepada ketakwaan. Dan
jangan kamu lupakan keutamaan di antara kamu), artinya saling menunjukkan
kemurahan hati, (sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan) dan
akan membalasmu sebaik-baiknya.
{ حافظوا
عَلَى الصلوات } الخمس بأدائها في أوقاتها { والصلاوة ا لْوُسْطَى } هي العصر أو
الصبح أو الظهر أو غيرها أقوال وأفردها بالذكر لفضلها { وَقُومُواْ لِلَّهِ } في
الصلاة { قانتين } قيل مطيعين لقوله صلى الله عليه وسلم « كل قنوت في القرآن فهو
طاعة » رواه أحمد وغيره ، وقيل ساكتين لحديث زيد بن أرقم : « كنا نتكلم في الصلاة
حتى نزلت فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام » رواه الشيخان
238.
(Peliharalah semua salatmu), yakni yang lima waktu dengan mengerjakannya pada
waktunya (dan salat wustha atau pertengahan). Ditemui beberapa pendapat, ada
yang mengatakan salat asar, subuh, zuhur atau selainnya dan disebutkan secara
khusus karena keistimewaannya. (Berdirilah untuk Allah) dalam salatmu itu (dalam
keadaan taat) atau patuh, berdasarkan sabda Nabi saw., "Setiap qunut dalam
Alquran itu maksudnya ialah taat" (H.R. Ahmad dan lain-lainnya). Ada pula yang
mengatakan khusyuk atau diam, berdasarkan hadis Zaid bin Arqam, katanya,
"Mulanya kami berkata-kata dalam salat, hingga turunlah ayat tersebut, maka kami
pun disuruh diam dan dilarang bercakap-cakap." (H.R. Bukhari dan
Muslim)
{فَإِنْ
خِفْتُمْ} من عدو أو سيل أو سبع {فَرِجَالاً} جمع (راجل) أي مشاة صلّوا {أَوْ
رُكْبَانًا} جمع (راكب) أي كيف أمكن مستقبلي القبلة أو غيرها ويومىء بالركوع
والسجود {فَإِذَا أَمِنتُمْ} من الخوف {فاذكروا الله} أي صلّوا {كَمَا عَلَّمَكُم
مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ} قبل تعليمه من فرائضها وحقوقها والكاف بمعنى
(مثل) و (ما) مصدرية أو موصولة
239.
(Jika kamu dalam keadaan takut) baik terhadap musuh, maupun banjir atau binatang
buas (maka sambil berjalan kaki) jamak dari raajil, artinya salatlah sambil
jalan kaki (atau berkendaraan), 'rukbaanan' jamak dari 'raakib', maksudnya
bagaimana sedapatnya, baik menghadap kiblat atau tidak mau memberi isyarat saat
rukuk dan sujud. (Kemudian apabila kamu telah aman), yakni dari ketakutan, (maka
sebutlah Allah), artinya salatlah (sebagaimana Dia telah mengajarkan kepadamu
apa-apa yang tidak kamu ketahui), yakni sebelum diajarkan-Nya itu berupa fardu
dan syarat-syaratnya. 'Kaf' berarti 'umpama' dan 'maa' mashdariyah atau
maushuulah.
{ والذين
يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أزواجا } فليوصوا { وَصِيَّةً } وفي قراءة
بالرفع ، أي عليهم { لأَزْوَاجِهِم } وليعطوهن { متاعا } ما يتمتعن به من النفقة
والكسوة { إلى } تمام { الحول } من موتهم الواجب عليهن تربصه { غَيْرَ إِخْرَاجٍ }
حال أي غير مخرجات من مسكنهن { فَإِنْ خَرَجْنَ } بأنفسهن { فَلاَ جُنَاحَ
عَلَيْكُمْ } يا أولياء الميت {فِي مَا فَعَلْنَ فِى أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ}
شرعاً كالتزين وترك الإحداد وقطع النفقة عنها { والله عَزِيزٌ } في ملكه { حَكِيمٌ
} في صنعه والوصية المذكورة منسوخة بآية الميراث وتربص الحول بآية أربعة أشهر وعشر
السابقة المتأخرة في النزول والسكنى ثابتة عند الشافعي رحمه الله
240.
(Dan orang-orang yang akan meninggal dunia di antara kamu dan meninggalkan
istri) hendaklah (berwasiat) menurut satu qiraat dengan baris di depan dan
berarti wajib berwasiat (untuk istri-istri mereka) agar mereka diberi (nafkah)
yang dapat mereka nikmati (hingga) sempurna (satu tahun) lamanya menunggu bagi
istri-istri yang ditinggal mati suami (tanpa mengeluarkan mereka), artinya tanpa
menyuruh mereka pindah dari rumah yang mereka diami sewaktu suami mereka masih
hidup. (Tetapi jika mereka pindah) atas kemauan sendiri, (maka tidak ada dosa
bagimu) hai para wali orang yang mati (mengenai apa yang mereka perbuat terhadap
diri mereka secara patut), yakni menurut syariat, misalnya bersolek,
menghentikan masa berkabung dan tidak hendak menerima nafkah lagi. (Dan Allah
Maha Tangguh) dalam kerajaan-Nya (lagi Maha Bijaksana) dalam perbuatan-Nya.
Wasiat yang disebut di atas dinasakh oleh ayat waris dan menunggu selama setahun
oleh ayat empat bulan sepuluh hari yang lalu, tetapi turunnya terkemudian.
Mengenai tempat kediaman, menurut Syafii tetap dipertahankan bagi istri-istri
itu, artinya tidak dinasakh.
{ وللمطلقات
متاع } يُعْطَيْنَه { بالمعروف } بقدر الإمكان { حَقّاً } نُصِبَ بفعله المقدر {
عَلَى المتقين } الله تعالى كرره ليعم الممسوسة أيضاً إذ الآية السابقة في
غيرها
241.
(Wanita-wanita yang diceraikan hendaklah mendapat mutah), maksudnya diberi mutah
(secara patut), artinya menurut kemampuan suami (sebagai suatu kewajiban),
'haqqan' dengan baris di atas sebagai maf`ul mutlak bagi fi`ilnya yang dapat
diperkirakan (bagi orang-orang yang takwa). Hal ini diulang kembali oleh Allah
agar mencapai pula wanita-wanita yang telah dicampuri, karena ayat yang lalu
adalah ayat mengenai yang belum dicampuri.
{ كذلك } كما
يبين لكم ما ذكر { يُبَيّنُ الله لَكُمْ ءاياته لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }
تتدبرون
242.
(Demikianlah), artinya seperti telah disebutkan di atas (Allah menjelaskan
kepadamu ayat-ayat-Nya agar kamu mengerti) atau
memahaminya.
{ أَلَمْ تَرَ } استفهام تعجيب
وتشويق إلى استماع ما بعده أي ألم ينته علمك { إِلَى الذين خَرَجُواْ مِن ديارهم
وَهُمْ أُلُوفٌ } أربعة أو ثمانية أو عشرة أو ثلاثون أو أربعون أو سبعون ألفاً {
حَذَرَ الموت } مفعول له وهم قوم من بني إسرائيل وقع الطاعون ببلادهم ففروا {
فَقَالَ لَهُمُ الله مُوتُواْ } فماتوا { ثُمَّ أحياهم } بعد ثمانية أيام أو أكثر
بدعاء نبيهم حزقيل بكسر المهملة والقاف وسكون الزاي فعاشوا دهراً عليهم أثر الموت
لا يلبسون ثوباً إلا عاد كالكفن واستمرت في أسباطهم { إِنَّ الله لَذُو فَضْلٍ
عَلَى الناس } ومنه إحياء هؤلاء { ولكن أَكْثَرَ الناس } وهم الكفار { لاَ
يَشْكُرُونَ } والقصد من ذكر خبر هؤلاء تشجيع المؤمنين على القتال ولذا عطف عليه
243.
(Tidakkah kamu perhatikan) pertanyaan disertai keanehan dan dorongan untuk
mendengar apa yang dibicarakan sesudah itu (orang-orang yang keluar dari kampung
halaman mereka, sedangkan jumlah mereka beribu-ribu) ada yang mengatakan empat,
delapan atau sepuluh ribu serta ada pula yang mengatakan berjumlah tiga puluh,
empat puluh atau tujuh puluh ribu (disebabkan takut mati) sebagai maf`ul
liajlih. Mereka ini ialah segolongan Bani Israel yang ditimpa oleh wabah sampar
hingga lari meninggalkan negeri mereka. (Maka firman Allah kepada mereka,
"Matilah kamu!") hingga mereka pun mati, (kemudian mereka dihidupkan-Nya
kembali), yakni setelah delapan hari atau lebih, atas doa Nabi mereka yang
bernama Hizqil. Ada beberapa lamanya mereka hidup tetapi bekas kematian
tanda-tandanya terdapat pada diri mereka, tidak memakai pakaian kecuali nanti
berbalik menjadi kain kafan, dan peristiwa ini menjadi buah tutur sampai kepada
anak-anak mereka. (Sesungguhnya Allah mempunyai karunia terhadap manusia) di
antaranya menghidupkan mereka tadi, (tetapi kebanyakan manusia) yakni
orang-orang kafir (tidak bersyukur). Adapun tujuan menyebutkan tentang
orang-orang itu di sini ialah untuk merangsang semangat orang-orang beriman
untuk berperang dan itulah sebabnya dihubungkan kepadanya.
{ وقاتلوا
فِي سَبِيلِ الله } أي لإعلاء دينه { واعلموا أَنَّ الله سَمِيعٌ } لأقوالكم {
عَلِيمٌ } بأحوالكم فمجازيكم
244.
(Dan berperanglah kamu di jalan Allah) maksudnya untuk meninggikan agama-Nya
(dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah Maha Mendengar) akan ucapanmu (lagi
Maha Mengetahui) akan keadaanmu, hingga memberi balasan
kepadamu.
{ مَّن ذَا الذى يُقْرِضُ الله
} بإنفاق ماله في سبيل الله { قَرْضًا حَسَنًا } بأن ينفقه لله عز وجل عن طيب قلب {
فَيُضَاعِفَهُ } وفي قراءة ( فيضّعفه ) بالتشديد { لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً } من
عشر إلى أكثر من سبعمائة كما سيأتي { والله يَقْبِضُ } يمسك الرزق عمن يشاء ابتلاء
{ وَيَبْسُطُ } يوسعه لمن يشاء امتحاناً { وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } في الآخرة
بالبعث فيجازيكم بأعمالكم
245.
(Siapakah yang bersedia memberi pinjaman kepada Allah) yaitu dengan menafkahkan
hartanya di jalan Allah (yakni pinjaman yang baik) dengan ikhlas kepada-Nya
semata, (maka Allah akan menggandakan) pembayarannya; menurut satu qiraat dengan
tasydid hingga berbunyi 'fayudha'ifahu' (hingga berlipat-lipat) mulai dari
sepuluh sampai pada tujuh ratus lebih sebagaimana yang akan kita temui nanti
(Dan Allah menyempitkan) atau menahan rezeki orang yang kehendaki-Nya sebagai
ujian (dan melapangkannya) terhadap orang yang dikehendaki-Nya, juga sebagai
cobaan (dan kepada-Nya kamu dikembalikan) di akhirat dengan jalan akan
dibangkitkan dari matimu dan akan dibalas segala amal perbuatanmu.
{ أَلَمْ
تَرَ إِلَى الملإ } الجماعة { مِن بَنِى إِسْرءيلَ مِن بَعْدِ } موت { موسى } أي
إلى قصتهم وخبرهم { إِذْ قَالُواْ لِنَبِىّ لَّهُمُ } هو شمويل { ابعث } أقم {
لَنَا مَلِكًا نقاتل } معه { فِى سَبِيلِ الله } تنتظم به كلمتنا ونرجع إليه {
قَالَ } النبي لهم { هَلْ عَسَيْتُمْ } بالفتح والكسر { إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ
القتال أ } ن { لا تقاتلوا } خبر ( عسى ) والاستفهام لتقرير التوقع بها { قَالُواْ
وَمَا لَنَا أَلاَّ نقاتل فِى سَبِيلِ الله وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن ديارنا
وَأَبْنَائِنَا } بسببهم وقتلهم ، وقد فَعَلَ بهم ذلك قوم جالوت أي لا مانع لنا منه
مع وجود مقتضيه قال تعالى : { فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القتال تَوَلَّوْاْ } عنه
وجبنوا { إِلاَّ قَلِيلاً مّنْهُمُ } وهم الذين عبروا النهر مع طالوت كما سيأتي {
والله عَلِيمٌ بالظالمين } فمجازيهم وسأل النبي ربه إرسال مَلِكٍ فأجابه إلى إرسال
طالوت
246.
(Tidakkah kamu perhatikan segolongan Bani Israel setelah) wafat (Musa),
maksudnya kisah dan berita mereka, (yaitu ketika mereka berkata kepada seorang
nabi mereka) namanya Samuel, ("Angkatlah untuk kami seorang raja, supaya kami
berperang) dengannya (di jalan Allah) hingga ia dapat memimpin dan menyusun
barisan kami! (Jawab nabi mereka, "Tidak mungkinkah) dengan memakai baris di
atas dan baris di bawah (jika kamu diwajibkan berperang, kamu tidak mau
berperang?") Khabar dari `asa, sedangkan pertanyaan menunjukkan lebih besar
kemungkinan terjadinya. (Jawab mereka, "Kenapa kami tidak mau berperang di jalan
Allah, padahal kami sudah diusir dari kampung halaman kami dan dari anak-anak
kami"), artinya sebagian dari mereka ada yang ditawan dan sebagian yang lain ada
yang dibunuh. Hal ini telah dilakukan terhadap mereka oleh kaum Jalut. Jadi
maksudnya adalah tidak ada halangan bagi kami untuk berperang, yakni selama
alasannya masih ada. Firman Allah swt., (Maka tatkala berperang itu diwajibkan
atas mereka, mereka pun berpaling) daripadanya dan merasa kecut, (kecuali
sebagian kecil dari mereka), yakni yang menyeberangi sungai bersama Thalut
sebagaimana yang akan diterangkan nanti. (Dan Allah Maha Mengetahui akan
orang-orang yang aniaya), maksudnya akan membalas segala yang diperbuat oleh
mereka. Dan nabi mereka pun memohon kepada Tuhannya agar mengirimkan seorang
raja, tetapi yang dikabulkan-Nya ialah Thalut.
{ وَقَالَ
لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ الله قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُواْ أنى }
كيف { يَكُونُ لَهُ الملك عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بالملك مِنْهُ } لأنه ليس من
سبط المملكة ولا النبوة وكان دباغاً أو راعياً { وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مّنَ المال }
يستعين بها على إقامة الملك { قَالَ } النبي لهم { إِنَّ الله اصطفاه } اختاره
للملك { عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً } سعة { فِي العلم والجسم } وكان أعلم بني
إسرائيل يومئذ وأجملهم وأتمهم خَلْقاً { والله يُؤْتِى مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ }
إيتاءه لا اعتراض عليه { والله واسع } فضله { عَلِيمٌ } بمن هو أهل
له
247.
(Kata nabi mereka kepada mereka, "Sesungguhnya Allah telah mengangkat Thalut
bagi kamu sebagai raja." Jawab mereka, "Bagaimana), artinya betapa (ia akan
menjadi raja, padahal kami lebih berhak terhadap kerajaan ini daripadanya). Ia
bukanlah dari keturunan raja-raja atau bangsawan dan tidak pula dari keturunan
nabi-nabi. Bahkan ia hanyalah seorang tukang samak atau gembala, (sedangkan ia
pun tidak diberi kekayaan yang mencukupi") yakni yang amat diperlukan untuk
membina atau mendirikan sebuah kerajaan. (Kata nabi) kepada mereka,
("Sesungguhnya Allah telah memilihnya sebagai rajamu (dan menambahnya pula
keluasan) dan keperkasaan (dalam ilmu dan tubuh"). Memang ketika itu dialah
orang Israel yang paling berilmu, paling gagah dan paling berakhlak. (Dan Allah
memberikan kerajaan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya) suatu pemberian yang
tidak seorang pun mampu untuk menghalanginya. (Dan Allah Maha Luas) karunia-Nya,
(lagi Maha Mengetahui) orang yang lebih patut menerima karunia-Nya
itu.
{ وَقَالَ
لَهُمْ نِبِيُّهُمْ } لما طلبوا منه آية على ملكه { إِنَّ ءايَةَ مُلْكِهِ أَن
يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ } الصندوق كان فيه صور الأنبياء أنزله الله على آدم
واستمر إليهم فغلبتهم العمالقة عليه وأخذوه وكانوا يستفتحون به على عدوّهم
ويقدّمونه في القتال ويسكنون إليه كما قال تعالى : { فِيهِ سَكِينَةٌ } طمأنينة
لقلوبكم { مِنْ رَّبّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مّمَّا تَرَكَ ءالُ موسى وَءالُ هارون } أي
تركاه هما وهي نعلا موسى وعصاه وعمامة هارون وقفيز من المنّ الذي كان ينزل عليهم
ورُضاض من الألواح { تَحْمِلُهُ الملائكة } حال من فاعل ( يأتيكم ) { إِنَّ فِي ذلك
لأَيَةً لَّكُمْ } على ملكه { إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ } فحملته الملائكة بين
السماء والأرض وهم ينظرون إليه حتى وضعته عند طالوت فأقرّوا بملكه وتسارعوا إلى
الجهاد فاختار من شبابهم سبعين ألفاً
248.
(Kata nabi mereka kepada mereka), yakni tatkala mereka meminta kepadanya tanda
pengangkatannya sebagai raja. (Sesungguhnya tanda ia akan menjadi raja ialah
datangnya tabut kepadamu), yakni sebuah peti tempat menyimpan serunai nabi-nabi
yang diturunkan Allah kepada nabi Adam dan terus-menerus berada pada mereka
sampai mereka dikalahkan oleh orang-orang Amaliqah yang berhasil merebut serunai
itu. Selama ini mereka mengambilnya sebagai lambang kemenangan mereka terhadap
musuh dan mereka tonjolkan dalam peperangan serta mendapatkan ketenangan hati,
sebagaimana firman Allah swt., ("Di dalamnya terdapat ketenangan) ketenteraman
bagi hatimu (dari Tuhanmu dan sisa-sisa peninggalan keluarga Musa dan keluarga
Harun), yakni yang ditinggalkan kedua nabi itu, sepasang terompah Musa dan
tongkatnya serta serban nabi Harun dan tulang-tulang burung manna yang pernah
turun kepada mereka serta kepingan-kepingan luh (yang dibawa oleh malaikat)
menjadi 'hal' dari pelaku 'ya'tiikum.' (Sesungguhnya pada demikian itu menjadi
tanda bagi kamu) atas diangkatnya sebagai raja (jika kamu benar-benar beriman).
Tabut itu lalu dibawa oleh malaikat, terapung-apung antara bumi dan langit serta
disaksikan oleh mereka dan akhirnya ditaruh oleh malaikat dekat Thalut. Mereka
pun mengakuinya sebagai raja dan berlomba-lomba untuk berjihad di sampingnya.
Maka dipilihnyalah 70 ribu orang di antara pemuda-pemuda mereka.
{ فَلَمَّا
فَصَلَ } خرج { طَالُوتُ بالجنود } من بيت المقدس وكان حرّاً شديداً وطلبوا منه
الماء { قَالَ إِنَّ الله مُبْتَلِيكُم } مختبركم { بِنَهَرٍ } ليظهر المطيع منكم
والعاصي وهو بين الأردن وفلسطين { فَمَن شَرِبَ مِنْهُ } أي من مائه { فَلَيْسَ
مِنّي } أي من أتباعي { وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ } يذقه { فَإِنَّهُ مِنّى إِلاَّ
مَنِ اغترف غُرْفَةً } بالفتح والضم { بِيَدِهِ } فاكتفى بها ولم يزد عليها فإنه
مني { فَشَرِبُواْ مِنْهُ } لما وافوه بكثرة { إِلاَّ قَلِيلاً مّنْهُمُ } فاقتصروا
على الغرفة ، روي أنها كفتهم لشربهم ودوابهم وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً {
فَلَمَّا جاوَزَهُ هُوَ والَّذِينَ ءَامَنُوا مَعَهُ } وهم الذين اقتصروا على
الغرفة { قَالُواْ } أي الذين شربوا { لاَ طَاقَةَ } قوة { لَنَا اليوم بِجَالُوتَ
وَجُنودِهِ } أي بقتالهم وجبنوا ولم يجاوزوه { قَالَ الذين يَظُنُّونَ } يوقنون {
أَنَّهُم مُلاَقُواْ الله } بالبعث وهم الذين جاوزوه { كَمْ } خبرية بمعنى ( كثير )
{ مّن فِئَةٍ } جماعة { قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذُنِ الله }
بإرادته { والله مَعَ الصابرين } بالعون والنصر
249.
(Maka tatkala keluar) artinya berangkat (Thalut bersama tentaranya) dari
Baitulmakdis, sedang ketika itu hari amat panas hingga mereka meminta kepadanya
agar diberi air, (maka jawabnya, "Sesungguhnya Allah akan mencoba kamu) atau
menguji kamu (dengan sebuah sungai) terletak antara Yordania dan Palestina, agar
jelas siapa di antara kamu yang taat dan siapa pula yang durhaka. "Maka barang
siapa di antara kamu (meminumnya), maksudnya meminum airnya (maka tidaklah ia
dari golonganku) bukan pengikut-pengikutku. (Barang siapa yang tidak merasainya)
artinya tidak meminumnya, (kecuali orang yang hanya meneguk satu tegukan saja,
maka ia adalah pengikutku) 'ghurfah' dengan baris di atas atau di depan (dengan
tangannya) mencukupkan dengan sebanyak itu dan tidak menambahnya lagi, maka ia
termasuk golonganku. (Maka mereka meminumnya) banyak-banyak ketika bertemu
dengan anak sungai itu, (kecuali beberapa orang di antara mereka). Mereka ini
mencukupkan satu tegukan tangan mereka, yakni untuk mereka minum dan untuk
hewan-hewan mereka. Jumlah mereka tiga ratus dan beberapa belas orang (Tatkala
ia telah melewati anak sungai itu, yakni Thalut dengan orang-orang yang beriman
bersamanya) yakni mereka yang mencukupkan satu tegukan (mereka pun berkata)
maksudnya yang minum secara banyak tadi, ("Tak ada kesanggupan) atau daya dan
kekuatan (kami sekarang ini untuk menghadapi Jalut dan tentaranya") maksudnya
untuk berperang dengan mereka. Mereka jadi pengecut dan tidak jadi menyeberangi
sungai itu. (Berkatalah orang-orang yang menyangka), artinya meyakini (bahwa
mereka akan menemui Allah), yakni di hari berbangkit, mereka itulah yang
berhasil menyeberangi sungai: ("Berapa banyaknya), artinya amat banyak terjadi
(golongan yang sedikit dapat mengalahkan golongan yang banyak dengan izin Allah)
serta kehendak-Nya (Dan Allah beserta orang-orang yang sabar") dengan bantuan
dan pertolongan-Nya.
{ وَلَمَّا
بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ } أي ظهروا لقتالهم وتصافّوا { قَالُواْ رَبَّنَا
أَفْرِغْ } اصبب { عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبّتْ أَقْدَامَنَا } بتقوية قلوبنا على
الجهاد { وانصرنا عَلَى القوم الكافرين }
250.
(Dan tatkala mereka tampil untuk memerangi Jalut bersama tentaranya) artinya
telah berbaris dan siap sedia untuk bertempur, (mereka berdoa, "Ya Tuhan kami!
Tuangkanlah) atau limpahkanlah (kepada kami kesabaran, teguhkanlah pendirian
kami) dengan memperkokoh hati kami untuk berjuang, (dan bantulah kami terhadap
orang-orang kafir").
{
فَهَزَمُوهُم } كسروهم { بِإِذُنِ الله } بإرادته { وَقَتَلَ دَاوُودُ } وكان في
عسكر طالوت { جَالُوتَ وءاتاه } أي داود { الله الملك } في بني إسرائيل { والحكمة }
والنبوّة بعد موت شمويل وطالوت ولم يجتمعا لأحد قبله { وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء }
كصنعة الدروع ومنطق الطير { وَلَوْلاَ دَفْعُ الله الناس بَعْضَهُم } بدل بعض من (
الناس ) { بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرض } بغلبة المشركين وقتل المسلمين وتخريب
المساجد { ولكن الله ذُو فَضْلٍ عَلَى العالمين } فدفع بعضهم ببعض
251.
(Mereka berhasil mengalahkan tentara Jalut) atau menghancurkan mereka (dengan
izin Allah) atau kehendak-Nya, (dan Daud membunuh) yang berada dalam tentara
Thalut (Jalut, kemudian ia diberi), yakni Daud (oleh Allah kerajaan) dalam
lingkungan Bani Israel (dan hikmah), yaitu kenabian, setelah kematian Samuel dan
Thalut. Kedua jabatan ini tidak pernah dirangkap oleh seorang pun sebelumnya
(serta diajarkan-Nya kepadanya apa-apa yang dikehendaki-Nya), misalnya membuat
baju besi dan menguasai bahasa burung. (Dan seandainya Allah tidak menolak
kekejaman sebagian manusia) ba`dhuhum menjadi badal dari manusia (dengan
sebagian yang lain, tentulah bumi ini akan rusak binasa), yakni dengan
kemenangan orang-orang musyrik, terbunuhnya kaum muslimin dan dihancurkannya
mesjid-mesjid. (Tetapi Allah mempunyai karunia terhadap seluruh alam) hingga
Allah menolak atau menahan sebagian dari mereka (kaum musyrikin) melalui
sebagian yang lain (kaum muslimin).
{ تِلْكَ }
هذه الآيات { ءايات الله نَتْلُوهَا } نقصها { عَلَيْكَ } يا محمد { بالحق } بالصدق
{ وَإِنَّكَ لَمِنَ المرسلين } التأكيد ب ( إنّ ) وغيرها ردّا لقول الكفار له ( لست
مرسلاً )
252.
(Itu), maksudnya ayat-ayat tadi (adalah ayat Allah yang Kami bacakan) atau
ceritakan (kepadamu) hai Muhammad (dengan benar) (dan sesungguhnya kamu adalah
salah seorang dari para rasul). Penegasan dengan 'inna' dan lain-lainnya,
bertujuan untuk menolak ucapan orang-orang kafir terhadapnya yang mengatakan,
"Kamu bukanlah salah seorang rasul."
{ تِلْكَ }
مبتدأ { الرسل } صفة والخبر { فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ } بتخصيصه بمنقبة
ليست لغيره { مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ الله } كموسى { وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ } أي
محمداً صلى الله عليه وسلم { درجات } على غيره بعموم الدعوة وختم النبوّة وتفضيل
أمته على سائر الأمم والمعجزات المتكاثرة والخصائص العديدة { وَءَاتَيْنَا عِيسَى
ابن مَرْيَمَ البينات وأيدناه } قوّيناه { بِرُوحِ القدس } جبريل يسير معه حيث سار
{ وَلَوْ شآءَ الله } هُدىَ الناس جميعاً { مَا اقتتل الذين مِن بَعْدِهِم } بعد
الرسل أي أممهم { مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ البينات } لاختلافهم وتضليل بعضهم
بعضاً { ولكن اختلفوا } لمشيئته ذلك { فَمِنْهُمْ مَّنْ ءَامَنَ } ثبت على إيمانه {
وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ } كالنصارى بعد المسيح { وَلَوْ شَآءَ الله مَا اقتتلوا }
تأكيد { ولكن الله يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ } من توفيق من شاء وخذلان من
شاء
253.
(Para rasul itu) menjadi mubtada, sedangkan khabarnya adalah (Kami lebihkan
sebagian atas lainnya), yaitu dengan memberi mereka keistimewaan yang tidak
diberikan kepada lainnya. (Di antara mereka ada yang diajak berbicara oleh
Allah), misalnya Musa (dan sebagian ditinggikan-Nya - kedudukannya -), yakni
nabi Muhammad saw. (beberapa tingkat) dari yang lainnya, misalnya dengan
dakwahnya yang umum, mukjizat yang berlimpah dan keistimewaan yang tidak
terhitung banyaknya. (Dan Kami berikan kepada Isa bin Maryam beberapa mukjizat
dan Kami kuatkan ia dengan Roh Kudus), yakni Jibril yang mengiringkannya ke mana
pergi. (Sekiranya Allah menghendaki) tentulah akan ditunjuki-Nya semua manusia
dan (tidaklah mereka akan berbunuh-bunuhan orang-orang yang datang sesudah
mereka), yakni sesudah para rasul itu, maksudnya ialah umat-umat mereka (sesudah
datang kepada mereka beberapa macam keterangan) disebabkan pertikaian dan saling
menyesatkan di antara mereka. (Tetapi mereka bertikai) disebabkan kehendak Allah
tadi, (maka di antara mereka ada yang beriman) artinya kuat dan tetap
keimanannya (dan di antara mereka ada pula yang kafir) seperti orang-orang
Kristen setelah Almasih. (Sekiranya Allah menghendaki tidaklah mereka akan
berbunuh-bunuhan) sebagai pengukuhan (tetapi Allah berbuat apa yang
dikehendaki-Nya) yaitu menunjuki siapa yang disukai-Nya dan menjatuhkan orang
yang dikehendaki-Nya.
{ ياأيها
الذين ءَامَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رزقناكم } زكاته { مّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ
يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ } فداء { فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ } صداقة تنفع { وَلاَ شفاعة }
بغير إذنه وهو يوم القيامة وفي قراءة برفع الثلاثة { والكافرون } بالله أو بما فرض
عليهم { هُمُ الظالمون } لوضعهم أمر الله في غير محله
254.
(Hai orang-orang yang beriman! Nafkahkanlah sebagian dan rezeki yang telah Kami
berikan padamu), yakni zakatnya, (sebelum datang suatu hari tidak ada lagi jual
beli) atau tebusan (padanya, dan tidak pula persahabatan) yang akrab dan memberi
manfaat, (dan tidak pula syafaat) tanpa izin dari-Nya, yaitu di hari kiamat.
Menurut satu qiraat dengan baris di depannya ketiga kata, bai`u, khullatu dan
syafaa`atu. (Dan orang-orang yang kafir) kepada Allah atau terhadap apa yang
diwajibkan-Nya, (merekalah orang-orang yang aniaya) karena menempatkan perintah
Allah bukan pada tempatnya.
{ الله لآ
إله } أي لا معبود بحق في الوجود { إِلاَّ هُوَ الحى } الدائم البقاء { القيوم }
المبالغ في القيام بتدبير خلقه { لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ } نعاس { وَلاَ نَوْمٌ
لَّهُ مَا فِي السموات وَمَا فِي الأرض } ملكاً وخلقاً وعبيداً { مَّن ذَا الذى }
أي لا أحد { يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ } له فيها { يَعْلَمُ مَا بَيْنَ
أَيْدِيهِمْ } أي الخلق { وَمَا خَلْفَهُمْ } أي من أمر الدنيا والآخرة { وَلاَ
يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ } أي لا يعلمون شيئاً من معلوماته { إِلاَّ
بِمَا شَآءَ } أن يُعَلِمَهُم به منها بإخبار الرسل { وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السموات
والأرض } قيل أحاط علمه بهما وقيل ملكه وقيل الكرسي نفسه مشتمل عليهما لعظمته لحديث
« ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس » { وَلاَ يَؤدُهُ }
يثقله { حِفْظُهُمَا } أي السموات والأرض { وَهُوَ العلى } فوق خلقه بالقهر {
العظيم } الكبير
255.
(Allah, tak ada Tuhan), artinya tak ada ma`bud atau sembahan yang sebenarnya di
alam wujud ini, (melainkan Dia Yang Maha Hidup), artinya Kekal lagi Abadi (dan
senantiasa mengatur), maksudnya terus-menerus mengatur makhluk-Nya (tidak
mengantuk) atau terlena, (dan tidak pula tidur. Milik-Nyalah segala yang
terdapat di langit dan di bumi) sebagai kepunyaan, ciptaan dan hamba-Nya.
(Siapakah yang dapat), maksudnya tidak ada yang dapat (memberi syafaat di
sisi-Nya, kecuali dengan izin-Nya) dalam hal itu terhadapnya. (Dia mengetahui
apa yang di hadapan mereka), maksudnya di hadapan makhluk (dan apa yang di
belakang mereka), artinya urusan dunia atau soal akhirat, (sedangkan mereka
tidak mengetahui suatu pun dari ilmu-Nya), artinya manusia tidak tahu sedikit
pun dari apa yang diketahui oleh Allah itu, (melainkan sekadar yang
dikehendaki-Nya) untuk mereka ketahui melalui pemberitaan dari para Rasul.
(Kursinya meliputi langit dan bumi) ada yang mengatakan bahwa maksudnya ialah
ilmu-Nya, ada pula yang mengatakan kekuasaan-Nya, dan ada pula Kursi itu sendiri
yang mencakup langit dan bumi, karena kebesaran-Nya, berdasarkan sebuah hadis,
"Tidaklah langit yang tujuh pada kursi itu, kecuali seperti tujuh buah uang
dirham yang dicampakkan ke dalam sebuah pasukan besar (Dan tidaklah berat
bagi-Nya memelihara keduanya), artinya memelihara langit dan bumi itu (dan Dia
Maha Tinggi) sehingga menguasai semua makhluk-Nya, (lagi Maha
Besar).
{ لآ
إِكْرَاهَ فِى الدين } على الدخول فيه { قَد تَّبَيَّنَ الرشد مِنَ الغي } أي ظهر
بالآيات البينات أن الإيمان رشد والكفر غيّ نزلت فيمن كان له من الأنصار أولاد أراد
أن يكرههم على الإسلام { فَمَنْ يَكْفُرْ بالطاغوت } الشيطان أو الأصنام وهو
يُطْلَق على المفرد والجمع { وَيُؤْمِن بالله فَقَدِ استمسك } تمسك { بالعروة
الوثقى } بالعقد المحكم { لاَ انفصام } انقطاع { لَهَا والله سَمِيعٌ } لما يقال {
عَلِيمٌ } بما يفعل
256.
(Tidak ada paksaan dalam agama), maksudnya untuk memasukinya. (Sesungguhnya
telah nyata jalan yang benar dari jalan yang salah), artinya telah jelas dengan
adanya bukti-bukti dan keterangan-keterangan yang kuat bahwa keimanan itu
berarti kebenaran dan kekafiran itu adalah kesesatan. Ayat ini turun mengenai
seorang Ansar yang mempunyai anak-anak yang hendak dipaksakan masuk Islam. (Maka
barang siapa yang ingkar kepada tagut), maksudnya setan atau berhala, dipakai
untuk tunggal dan jamak (dan dia beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia
telah berpegang kepada simpul tali yang teguh kuat) ikatan tali yang kokoh (yang
tidak akan putus-putus dan Allah Maha Mendengar) akan segala ucapan (Maha
Mengetahui) segala perbuatan.
{ الله
وَلِيُّ } ناصر { الذين ءَامَنُواْ يُخْرِجُهُم مّنَ الظلمات } الكفر { إِلَى النور
} الإيمان { والذين كَفَرُواْ أَوْلِيٍَآؤُهُمُ الطاغوت يُخْرِجُونَهُم مّنَ النور
إِلَى الظلمات } ذِكْرُ الإخراج : إما في مقابلة قوله : ( يخرجهم من الظلمات ) ، أو
في كل من آمن بالنبي قبل بعثته من اليهود ثم كفر به { أولئك أصحاب النار هُمْ
فِيهَا خالدون }
257.
(Allah pelindung) atau pembela (orang-orang yang beriman yang mengeluarkan
mereka dari kegelapan), maksudnya kekafiran (pada cahaya) atau keimanan.
(Sedangkan orang-orang kafir, pelindung-pelindung mereka ialah setan yang
mengeluarkan mereka dari cahaya kepada kegelapan). Disebutkan di sini ikhraj
atau mengeluarkan. Adakalanya sebagai imbangan firman-Nya, "Mengeluarkan mereka
dari kegelapan", atau mengenai orang-orang Yahudi yang beriman kepada nabi
sebelum dibangkitkannya, kemudian kafir kepadanya. (Mereka itu adalah
penghuni-penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya).
{ أَلَمْ
تَرَ إِلَى الذى حَآجَّ } جادل { إبراهيم فِى رِبّهِ } ل { أَنْ ءاتاه الله الملك }
أي حمله بطره بنعمة الله على ذلك وهو ( نمرود ) { إِذ } بدل من ( حاجَّ ) { قَالَ
إبراهيم } لما قال له من ربك الذي تدعونا إليه؟ { رَبّيَ الذى يُحْىِ وَيُمِيتُ }
أي يخلق الحياة والموت في الأجساد { قَالَ } هو { أَنا أُحْىِ وأُمِيتُ } بالقتل
والعفو عنه ، ودعا برجلين فقتل أحدهما وترك الآخر فلما رآه غبياً { قَالَ إبراهيم }
منتقلاً إلى حجة أوضح منها { فَإِنَّ الله يَأْتِى بالشمس مِنَ المشرق فَأْتِ بِهَا
} أنت { مِنَ المغرب فَبُهِتَ الذى كَفَرَ } تَحيَّر ودَهشَ { والله لاَ يَهْدِى
القوم الظالمين } بالكفر إلى مَحجَّة الاحتجاج
258.
(Tidakkah kamu perhatikan orang yang mendebat Ibrahim tentang Tuhannya)
(mentang-mentang ia diberi Allah kerajaan) maksudnya raja Namruz yang karena
telah berkuasa hendak menyangkal karunia Allah kepadanya, (ketika) menjadi badal
dari 'haajja' (Ibrahim berkata) ketika Namruz menanyakan padanya, "Siapakah
Tuhanmu yang kamu seru kami kepada-Nya itu?" ("Tuhanku ialah yang menghidupkan
dan mematikan"), maksudnya menciptakan kehidupan dan kematian di dalam tubuh.
(Katanya) Kata Namruz, ("Sayalah yang menghidupkan dan yang mematikan), yakni
dengan membunuh dan memaafkan, lalu dipanggillah dua orang laki-laki, yang
seorang dibunuh dan yang seorang lagi dibiarkan hidup. Maka tatkala dilihatnya
raja itu seorang yang tolol, (Ibrahim berkata) sambil meningkat kepada alasan
yang lebih jelas lagi, ("Sesungguhnya Allah menerbitkan matahari dari timur,
maka terbitkanlah) olehmu (dari barat. Karena itu, bingung dan terdiamlah orang
kafir itu) tidak dapat memberikan jawaban atau dalih lagi (dan Allah tidak
memberi petunjuk kepada orang-orang yang aniaya) karena kekafirannya, yakni
petunjuk ke jalan hidayah.
{ أَوْ }
رأيت { كالذى } الكاف زائدة { مَرَّ على قَرْيَةٍ } هي بيت المقدس راكباً على حمار
ومعه سلة تين وقدح عصير وهو ( عزير ) { وَهِىَ خَاوِيَةٌ } ساقطة { على عُرُوشِهَا
} سقوطها لما خرَّبها بختنصر { قَالَ إِنّى } كيف { يُحْىِ هذه اللهُ بَعْدَ
مَوْتِهَا } استعظاماً لقدرته تعالى { فَأَمَاتَهُ الله } وألبثه { مِاْئَةَ عَامٍ
ثُمَّ بَعَثَهُ } أحياه ليريه كيفية ذلك { قَالَ } تعالى له { كَمْ لَبِثْتَ } مكثت
هنا؟ { قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ } لأنه نام أول النهار فقُبِضَ
وأُحيي عند الغروب فظن أنه يوم النوم { قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِاْئَةَ عَامٍ فانظر
إلى طَعَامِكَ } التين { وَشَرَابِكَ } الْعَصِير { لَمْ يَتَسَنَّهْ } لم يتغير مع
طول الزمان ، و ( الهاء ) قيل أصل من ( سانَهْتُ ) وقيل للسكت من ( سَانَيتُ ) ،
وفي قراءة بحذفها { وانظر إلى حِمَارِكَ } كيف هو؟ فرآه ميتاً وعظامه بيض
تلوح!فعلنا ذلك لتعلم { وَلِنَجْعَلَكَ ءَايَةً } على البعث { لِلنَّاسِ وانظر
إِلَى العظام } من حمارك { كَيْفَ نُنشِزُهَا } نحييها بضم النون وقرىء بفتحها من (
أنشر ) و ( نشر ) - لغتان- ، وفي قراءة ( نُنشزُها ) بضم النون والزاي أي
نُحَرِّكُها ونَرْفَعُها { ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا } فنظر إليها وقد تركبت وكسيت
لحما ونفخ فيه الروح ونهق { فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ } ذلك بالمشاهدة { قَالَ
أَعْلَمُ } علم مشاهدة { إِنَّ الله على كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ } وفي قراءة (
اعْلَمْ ) أمْرٌ من الله له
259.
(Atau) tidakkah kamu perhatikan (orang) 'kaf' hanya tambahan belaka (yang lewat
di suatu negeri). Orang itu bernama Uzair dan lewat di Baitulmakdis dengan
mengendarai keledai sambil membawa sekeranjang buah tin dan satu mangkuk perasan
anggur (yang temboknya telah roboh menutupi atap-atapnya), yakni setelah
dihancurkan oleh raja Bukhtanashar. (Katanya, "Bagaimana caranya Allah
menghidupkan kembali negeri ini setelah robohnya?") disebabkan kagumnya akan
kekuasaan-Nya (Maka Allah pun mematikan orang itu) dan membiarkannya dalam
kematian (selama seratus tahun, kemudian menghidupkannya). Untuk memperlihatkan
kepadanya bagaimana caranya demikian itu. (Allah berfirman) kepadanya, (Berapa
lamanya kamu tinggal di sini?) (Jawabnya, "Saya telah tinggal di sini sehari
atau setengah hari) karena ia mulai tidur dari waktu pagi, lalu dimatikan dan
dihidupkan lagi di waktu Magrib, hingga menurut sangkanya tentulah ia tidur
sepanjang hari itu. (Firman Allah swt., "Sebenarnya sudah seratus tahun lamanya
kamu tinggal; lihatlah makanan dan minumanmu itu) buah tin dan perasan anggur
(yang belum berubah) artinya belum lagi basi walaupun waktunya sudah sekian
lama. 'Ha' pada 'yatasannah' ada yang mengatakan huruf asli pada 'sanaha', ada
pula yang mengatakannya sebagai huruf saktah, sedangkan menurut satu qiraat,
tidak pakai 'ha' sama sekali (dan lihatlah keledaimu) bagaimana keadaannya. Maka
dilihatnya telah menjadi bangkai sementara tulang belulangnya telah putih dan
berkeping-keping. Kami lakukan itu agar kamu tahu, (dan akan Kami jadikan kamu
sebagai tanda) menghidupkan kembali (bagi manusia. Dan lihatlah tulang-belulang)
keledaimu itu (bagaimana Kami menghidupkannya) dibaca dengan nun baris di depan.
Ada pula yang membacanya dengan baris di atas kata 'nasyara', sedang menurut
qiraat dengan baris di depan berikut zai 'nunsyizuha' yang berarti Kami gerakkan
dan Kami susun, (kemudian Kami tutup dengan daging) dan ketika dilihatnya
tulang-belulang itu sudah tertutup dengan daging, bahkan telah ditiupkan
kepadanya roh hingga meringkik. (Maka setelah nyata kepadanya) demikian itu
dengan kesaksian mata (ia pun berkata, "Saya yakin") berdasar penglihatan saya
(bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu"). Menurut satu qiraat 'i`lam' atau
'ketahuilah' yang berarti perintah dari Allah kepadanya supaya
menyadari.
{ وَ } اذكر
{ وَإِذْ قَالَ إبراهيم رَبِّ أَرِنِى كيف تُحْي الموتى } تعالى له { أَوَلَمْ
تُؤْمِن } بقدرتي على الإحياء؟ سأله مع علمه بإيمانه بذلك ليجيبه بما سأل فيعلم
السامعون غرضه { قَالَ بلى } آمنت { ولكن } سألتك { لّيَطْمَئِنَّ } يسكن { قَلْبِى
} بالمعاينة المضمومة إلى الاستدلال { قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مّنَ الطير
فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ } بكسر الصاد وضمها أملهن إليك وقطعهن واخلط لحمهن وريشهن {
ثُمَّ اجعل على كُلّ جَبَلٍ } من جبال أرضك { مّنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادعهن } إليك
{ يَأْتِينَكَ سَعْيًا } سريعاً { واعلم أَنَّ الله عَزِيزٌ } لا يعجزه شيء {
حَكِيمٌ } في صنعه فأخذ طاووساً ونسراً وغراباً وديكاً وفعل بهن ما ذكر وأمسك
رؤوسهن عنده ودعاهن فتطايرت الأجزاء إلى بعضها حتى تكاملت ثم أقبلت إلى
رؤوسها
260.
(Dan) ingatlah (ketika Ibrahim berkata, "Ya Tuhanku! Perlihatkanlah kepadaku
bagaimana Engkau menghidupkan orang mati." Firman Allah) kepadanya (Apakah kamu
tidak percaya?") akan kekuasaan-Ku dalam menghidupkan itu? Ditanyakan Ibrahim
padahal Dia mengetahui bahwa Ibrahim mempercayainya, agar Ibrahim memberikan
jawaban terhadap pertanyaan-Nya, hingga para pendengar pun mengerti akan
maksud-Nya. ("Saya percaya", katanya) (tetapi) saya tanyakan (agar tenang) dan
tenteram (hatiku) disebabkan kesaksian yang digabungkan pada pengambilan dalil
(Firman-Nya, "Ambillah empat ekor burung, lalu jinakkanlah kepadamu) dengan
'shad' yang baris di bawah dan baris di depan yang berarti jinakkanlah olehmu,
lalu potong-potonglah hingga daging dan bulunya bercampur baur. (Kemudian
letakkanlah di setiap bukit) yang terletak di negerimu (sebagian darinya,
setelah itu panggillah ia) kepadamu (niscaya mereka akan mendatangimu dengan
cepat) atau segera. (Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Tangguh.") dalam
perbuatan-Nya. Maka diambilnya burung merak, burung elang, gagak dan ayam
jantan, masing-masing satu ekor, lalu ia melakukan apa yang diperintahkan sambil
memegang kepala masing-masing, kemudian dipanggilnya hingga beterbangan
potongan-potongan burung itu menemui kelompoknya hingga lengkap, lalu menuju
kepalanya yang berada di tangannya.
{ مَثَلُ }
صفة نفقات { الذين يُنفِقُونَ أموالهم فِي سَبِيلِ الله } أي طاعته { كَمَثَلِ
حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلّ سُنبُلَةٍ مّاْئَةُ حَبَّةٍ } فكذلك
نفقاته تُضَاعَف لسبعمائة ضعف {والله يضاعف} أكثر من ذلك { لِمَن يَشَاء والله واسع
} فضله { عَلِيمٌ } بمن يستحق المضاعفة
261.
(Perumpamaan) atau sifat nafkah dari (orang-orang yang membelanjakan harta
mereka di jalan Allah) artinya dalam menaati-Nya (adalah seperti sebutir biji
yang menumbuhkan tujuh buah tangkai, pada masing-masing tangkai seratus biji.)
Demikianlah pula halnya nafkah yang mereka keluarkan itu menjadi 700 kali lipat.
(Dan Allah melipatgandakan) lebih banyak dari itu lagi (bagi siapa yang
dikehendaki-Nya dan Allah Maha Luas) karunia-Nya (lagi Maha Mengetahui)
siapa-siapa yang seharusnya beroleh ganjaran yang berlipat ganda
itu.
{ الذين
يُنفِقُونَ أموالهم فِى سَبِيلِ الله ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُواْ مَنّاً
} على المنفق عليه بقولهم مثلاً : قد أحسنت إليه وجبرت حاله { وَلا أَذًى } له بذكر
ذلك إلى من لا يحب وقوفه عليه ونحوه { لَهُمْ أَجْرُهُمْ } ثواب إنفاقهم { عِندَ
رَبّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } في
الآخرة
262.
(Orang-orang yang membelanjakan harta mereka di jalan Allah, kemudian mereka
tidak mengiringi apa yang mereka belanjakan itu dengan cercaan) terhadap orang
yang diberi, misalnya dengan mengatakan, "Saya telah berbuat baik kepadamu dan
telah menutupi keperluanmu" (atau menyakiti perasaan) yang bersangkutan,
misalnya dengan menyebutkan soal itu kepada pihak yang tidak perlu mengetahuinya
dan sebagainya (mereka memperoleh pahala) sebagai ganjaran nafkah mereka (di
sisi Tuhan mereka. Tak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka
berduka cita) yakni di akhirat kelak.
{ قَوْلٌ
مَّعْرُوفٌ } كلام حسن وردٌّ على السائل جميل { وَمَغْفِرَةٌ } له في إلحاحه {
خَيْرٌ مّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى } بالْمن وتعيير له بالسؤال { والله غَنِىٌّ
} عن صدقة العباد {حَلِيمٌ} بتأخير العقوبة عن المانّ والمؤذى
263.
(Perkataan yang baik) atau ucapan yang manis dan penolakan secara lemah lembut
terhadap si peminta (serta pemberian maaf) kepadanya atas desakan atau tingkah
lakunya (lebih baik daripada sedekah yang diiringi dengan menyakiti perasaan)
dengan mencerca atau mengomelinya (Dan Allah Maha Kaya) hingga tidak menemukan
sedekah hamba-hambanya (lagi Maha Penyantun) dengan menangguhkan hukuman
terhadap orang yang mencerca dan menyakiti hati si peminta.
{ ياأيها
الذين ءامَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صدقاتكم } أي أجورها { بالمن والأذى } إبطالاً
{كالذى} أي كإبطال نفقة الذي { يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء الناس } مرائياً لهم { وَلاَ
يُؤْمِنُ بالله واليوم الأخر } وهو المنافق { فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ } حجر
أملس { عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ } مطر شديد { فَتَرَكَهُ صَلْدًا }
صلباً أملس لا شيء عليه { لاَّ يَقْدِرُونَ } استئناف لبيان مثل المنافق المنفق
رئاء الناس ، وجُمِعَ الضمير باعتبار معنى ( الذي ) { على شَىْء مّمَّا كَسَبُواْ }
عملوا أي لا يجدون له ثواباً في الآخرة كما لا يوجد على الصفوان شيء من التراب الذي
كان عليه لإذهاب المطر له { والله لاَ يَهْدِي القوم الكافرين }
264.
(Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu batalkan sedekah-sedekahmu),
maksudnya pahala-pahalanya (dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti perasaan) si
penerima hingga menjadi hapus (seperti orang), maksudnya seperti batalnya nafkah
orang yang (menafkahkan hartanya karena ria kepada manusia) maksudnya ingin
mendapatkan pujian manusia (dan ia tidak beriman kepada Allah dan hari yang
akhir) yakni orang munafik (Maka perumpamaannya adalah seperti sebuah batu licin
yang bertanah di atasnya, lalu ditimpa oleh hujan lebat) (hingga menjadi licin
tandas) tanpa tanah dan apa-apa lagi di atasnya. (Mereka tidak menguasai).
Kalimat ini untuk menyatakan tamsil keadaan orang munafik yang menafkahkan
hartanya dengan tujuan beroleh pujian manusia. Dhamir atau kata ganti manusia di
sini menunjukkan jamak, mengingat makna 'alladzii' juga mencakupnya (suatu pun
dari hasil usaha mereka) yang telah mereka kerjakan, maksudnya pahalanya di
akhirat, tak ubahnya bagai batu licin yang ditimpa hujan hingga tanahnya habis
dihanyutkan air. (Dan Allah tidak menunjukkan orang-orang yang
kafir).
{ وَمَثَلُ }
نفقات { الذين يُنفِقُونَ أموالهم ابتغاء } طلب { مَرْضَاتِ الله وَتَثْبِيتًا مّنْ
أَنفُسِهِمْ } أي تحقيقاً للثواب عليه بخلاف المنافقين الذين لا يرجونه لإنكارهم له
، و (مَن) ابتدائية { كَمَثَلِ جَنَّةٍ } بستان { بِرَبْوَةٍ } بضم الراء وفتحها ،
مكان مرتفع مستو { أَصَابَهَا وَابِلٌ فَأَتَتْ } أعطت { أُكُلُهَا } بضم الكاف
وسكونها ثمرها { ضِعْفَيْنِ } مثل ما يثمر غيرها { فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ
فَطَلٌّ } مطر خفيف يصيبها ويكفيها لارتفاعها، المعنى : تثمر وتزكو كَثُر المطر أم
قل فكذلك نفقات من ذكر تزكو عند الله كَثُرَت أم قلت { والله بِمَا تَعْمَلُونَ
بَصِيرٌ } فيجازيكم به
265.
(Dan perumpamaan) nafkah dari (orang-orang yang menafkahkan harta mereka guna
mencari) atau mendapatkan (keridaan Allah dan untuk keteguhan jiwa mereka)
maksudnya untuk memastikan pahalanya, berbeda halnya dengan orang-orang munafik
yang tidak mengharapkannya sama sekali karena pada dasarnya sudah tidak
mempercayainya (seperti sebuah kebun) atau taman (di sebuah rabwah) atau rubwah,
artinya suatu dataran yang tinggi rata (ditimpa oleh hujan lebat, hingga
memberikan) artinya menghasilkan (buahnya) atau hasil panennya (dua kali lipat)
atau secara berganda. (Jika tidak disiram oleh hujan lebat, maka oleh hujan
gerimis) yang memadai disebabkan letaknya yang tinggi. Tegasnya ia tetap berbuah
dengan lebatnya, biar hujan yang menimpanya lebat atau rintik-rintik. Demikian
pula halnya nafkah yang disebutkan tadi, di sisi Allah ia tetap berkembang, biar
sedikit atau banyak. (Dan Allah Maha Melihat apa-apa yang kamu kerjakan) dan
akan membalasnya dengan sebaik-baiknya.
{ أَيَوَدُّ
} أيحب { أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ } بستان { مّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ
تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار لَهُ فِيهَا } ثمر { مِن كُلّ الثمرات } قد {
أَصَابَهُ الكبر } فضعف من الكبر { وَلَهُ ذُرّيَّةٌ ضُعَفَاء } أولاد صغار لا
يقدرون عليه { فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ } ريح شديدة {فِيهِ نَارٌ فاحترقت} ففقدها
أحوج ما كان إليها وبقي هو وأولاده عجزة متحيرين لا حيلة لهم وهذا تمثيل لنفقة
المرائي والمانّ في ذهابها وعدم نفعها أحوج ما يكون إليها في الآخرة والاستفهام
بمعنى النفي . وعن ابن عباس : هو الرجل عمل بالطاعات ثم بُعِثَ له الشيطان فعمل
بالمعاصي حتى أحرق أعماله { كذلك } كما بيَّن ما ذكر { يُبيّنُ الله لَكُمُ الأات
لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ } فتعتبرون
266.
(Apakah ingin salah seorang kamu mempunyai suatu kebun) atau taman dari kurma
dan anggur, sedang di bawahnya mengalir anak-anak sungai dan di dalamnya
terdapat) buah-buahan (dari berbagai corak dan) sungguh (datanglah masa tuanya)
sehingga ia menjadi lemah dan tak sanggup berusaha lagi, (sedangkan ia mempunyai
keturunan yang lemah-lemah) anak-anak yang masih kecil yang masih dalam
asuhannya. (Maka tiba-tiba kebun itu ditiup angin keras) atau topan (yang
mengandung api hingga terbakar). Maka orang tadi kehilangan kebunnya di saat ia
amat memerlukannya, hingga tinggallah ia bersama anak-anaknya dalam keadaan
bingung dan putus asa, tidak berdaya. Ini merupakan tamsil bagi orang yang
mengeluarkan nafkah dengan ria dan membangga-banggakan dirinya, yakni tentang
hampa dan tiada bergunanya di saat ia amat memerlukannya nanti di akhirat.
Pertanyaan di sini berarti tidak. Dari Ibnu Abbas diterima keterangan bahwa
tamsil ini adalah bagi orang yang pada mulanya gemar mengerjakan kebaikan,
tetapi tergoda oleh setan hingga berbalik mengerjakan kedurhakaan yang membakar
hangus amal-amalannya tadi. (Demikianlah) sebagaimana dijelaskan-Nya apa yang
kita sebutkan itu (Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada kamu supaya kamu
memikirkannya) hingga mendapat pelajaran darinya.
{ ياأيها
الذين ءَامَنُواْ أَنفِقُواْ } أي زكوا { مِن طَيّبَاتِ } جياد { مَّا كَسَبْتُم }
من المال {وَمِنْ} طيبات { مَا أَخْرَجْنَا لَكُم مّنَ الارض } من الحبوب والثمار {
وَلاَ تَيَمَّمُواْ } تقصدوا { الخبيث } الرديء { مِنْهُ } أي من المذكور {
تُنفِقُونَ } ه في الزكاة ، حال من ضمير ( تيمموا ) { وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ } أي
الخبيث لو أعطيتموه في حقوقكم { إِلا أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ } بالتساهل وغض البصر
فكيف تؤدون منه حق الله؟ { واعلموا أَنَّ الله غَنِيٌّ } عن نفقاتكم { حَمِيدٌ }
محمود على كل حال
267.
(Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah), maksudnya zakatkanlah (sebagian
yang baik-baik) dari (hasil usahamu) berupa harta (dan sebagian) yang baik-baik
dari (apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu) berupa biji-bijian dan
buah-buahan (dan janganlah kamu sengaja) mengambil (yang jelek) atau yang buruk
(darinya) maksudnya dari yang disebutkan itu, lalu (kamu keluarkan untuk zakat)
menjadi 'hal' dari dhamir yang terdapat pada 'tayammamu' (padahal kamu sendiri
tidak mau mengambilnya) maksudnya yang jelek tadi, seandainya ia menjadi hak
yang harus diberikan kepadamu (kecuali dengan memejamkan mata terhadapnya),
artinya pura-pura tidak tahu atau tidak melihat kejelekannya, maka bagaimana
kamu berani memberikan itu guna memenuhi hak Allah! (Dan ketahuilah bahwa Allah
Maha Kaya) sehingga tidak memerlukan nafkahmu itu (lagi Maha Terpuji) pada
setiap kondisi dan situasi.
{ الشيطان
يَعِدُكُمُ الفقر } يخوّفكم به إن تصدّقتم فتمسكون { وَيَأْمُرُكُم بالفحشاء }
البخل ومنع الزكاة { والله يَعِدُكُم } على الإنفاق { مَّغْفِرَةً مّنْهُ } لذنوبكم
{ وَفَضْلاً } رزقاً خلفاً منه { والله واسع } فضله { عَلِيمٌ }
بالمنفق
268.
(Setan menjanjikan kemiskinan bagimu), artinya menakut-nakuti kamu dengan
kemiskinan sekiranya kamu mengeluarkan zakat, maka hendaklah waspada (dan
menyuruh kamu berbuat kejahatan) bersifat kikir dan menahan zakat (sedangkan
Allah menjanjikan kepadamu) dengan mengeluarkan nafkah itu (keampunan dari-Nya)
terhadap dosa-dosamu (dan karunia), yakni rezeki sebagai penggantinya (dan Allah
Maha Luas) karunia-Nya (lagi Maha Mengetahui) orang-orang yang suka mengeluarkan
nafkah.
{ يُؤْتِى
الْحِكْمَةَ } أي العلم النافع المؤديّ إلى العمل { مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ
الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا } لمصيره إلى السعادة الأبدية { وَمَا
يَذَّكَّرُ } فيه إدغام التاء في الأصل في الذال يتعظ { إِلاَّ أُوْلُواْ الالباب }
أصحاب العقول
269.
(Allah memberikan hikmah), artinya ilmu yang berguna yang dapat mendorong
manusia untuk bekerja dan berkarya (kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan barang
siapa yang telah diberi hikmah itu, maka sungguh ia telah diberi kebaikan yang
banyak) karena hikmah itu akan menuntunnya kepada kebahagiaan yang abadi. (Dan
tiadalah yang dapat mengambil pelajaran). Asalnya ta diidghamkan pada dzal
hingga menjadi yadzdzakkaruu, (kecuali orang-orang berakal).
{ وَمَا
أَنفَقْتُم مّن نَّفَقَةٍ } أدّيتم من زكاة أو صدقة { أَوْ نَذَرْتُم مّن نَّذْرٍ }
فوفيتم به {فَإِنَّ الله يَعْلَمُهُ} فيجازيكم عليه { وَمَا للظالمين } بمنع الزكاة
والنذر أو بوضع الإنفاق في غير محله من معاصي الله { مِنْ أَنصَارٍ } مانعين لهم من
عذابه
270.
(Apa saja nafkah yang kamu keluarkan), artinya zakat atau sedekah yang kamu
bayarkan (dan apa saja nazar yang kamu janjikan) lalu kamu penuhi dengan tepat
(maka sesungguhnya Allah mengetahuinya) lalu membalasnya dengan balasan
sebaik-baiknya. (Dan tidaklah orang-orang yang aniaya itu), yakni yang menahan
zakat dan tidak menepati nazar atau memberikan nafkah bukan pada tempatnya,
hanya untuk berbuat maksiat kepada Allah (mempunyai pembela) yang akan
melindungi mereka dari azab Allah swt.
{إِن
تُبْدُواْ} تظهروا {الصدقات} أي النوافل {فَنِعِمَّا هِىَ} أي نعم شيئاً إبداؤها
{وَإِن تُخْفُوهَا} تسروها {وَتُؤْتُوهَا الفقراء فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ} من
إبدائها وإيتائها الأغنياء أما صدقة الفرض فالأفضل إظهارها ليُقتدى به ولئلا يتهم،
وإيتاؤها الفقراء متعين {وَيُكَفّرْ} بالياء والنون مجزوماً بالعطف على محل «فهو»
ومرفوعاً على الاستئناف {عَنكُمْ مّنَ} بعض {سَيّئَاتِكُمْ والله بِمَا تَعْمَلُونَ
خَبِيرٌ} عالم بباطنه كظاهره لا يخفى عليه شيء منه
271.
(Jika kamu menampakkan) atau memperlihatkan kepada umum (sedekah-sedekah), yakni
yang sunah, (maka itu baik sekali). (Sebaliknya, jika kamu sembunyikan) atau
rahasiakan (dan kamu berikan kepada orang-orang miskin, maka itu lebih baik
bagimu) daripada menampakkan dan memberikannya kepada orang-orang yang mampu.
Adapun sedekah yang fardu, maka menampakkannya lebih utama agar ia menjadi
ikutan orang lain dan untuk menghindarkan tuduhan yang bukan-bukan. Sedekah
fardu atau zakat hanya diberikan kepada orang-orang miskin. (Dan Allah akan
menghapus) dibaca dengan ya dan nun serta memakai baris mati karena diathafkan
pada 'fahuwa' dan dapat pula dengan baris depan karena kedudukannya sebagai
mubtada (daripadamu sebagian) 'min' untuk tab`idh atau menunjukkan sebagian
(kesalahan-kesalahanmu. Dan Allah Maha Mengetahui apa-apa yang kamu kerjakan),
artinya menyelami apa-apa yang tersembunyi, tak ubahnya dengan yang tampak atau
yang lahir, tidak satu pun yang menjadi rahasia bagi-Nya.
ولما منع صلى
الله عليه وسلم من التصدُّق على المشركين ليسلموا نزل { لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ
} أي الناس إلى الدخول في الإسلام إنما عليك البلاغ { ولكن الله يَهْدِى مَن
يَشَاءُ } هدايته إلى الدخول فيه { وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ } مال {
فَلأَنفُسِكُمْ } لأنّ ثوابه لها { وَمَا تُنفِقُونَ إِلاَّ ابتغاء وَجْهِ الله }
أي ثوابه لا غيره من أعراض الدنيا خبر بمعنى النهي { وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ
يُوَفَّ إِلَيْكُمْ } جزاؤه { وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ } تُنقصونَ منه شيئاً ،
والجملتان تأكيد للأولى
272.
Tatkala Nabi saw. melarang memberikan sedekah kepada orang-orang musyrik agar
mereka masuk Islam, turunlah ayat, (Bukan kewajibanmu menjadikan mereka mendapat
petunjuk), maksudnya menjadikan manusia masuk Islam, karena kewajibanmu hanyalah
menyampaikan belaka, (tetapi Allahlah yang menunjuki siapa yang dikehendaki-Nya)
untuk memperoleh petunjuk agar masuk Islam. (Dan apa saja yang baik yang kamu
nafkahkan), maksudnya berupa harta (maka buat dirimu sendiri) karena pahalanya
untuk kamu (Dan tidaklah kamu menafkahkan sesuatu melainkan karena mengharapkan
keridaan Allah), maksudnya pahala-Nya dan bukan karena yang lain seperti harta
benda dunia. Kalimat ini kalimat berita, tetapi maksudnya adalah larangan, jadi
berarti, "Dan janganlah kamu nafkahkan sesuatu..." dan seterusnya. ("Dan apa
saja harta yang kamu nafkahkan, niscaya akan diberikan kepadamu dengan
secukupnya), artinya pahalanya (dan kamu tidaklah akan dirugikan"), artinya
jumlahnya tidak akan dikurangi sedikit pun. Kedua kalimat belakangan memperkuat
yang pertama.
{لِلْفُقَرَاء} خبر مبتدأ محذوف أي الصدقات {الذين
أُحصِرُواْ فِى سَبِيلِ الله} أي حبسوا أنفسهم على الجهاد . نزلت في أهل الصُّفَّة
وهم أربعمائة من المهاجرين أرصدوا لتعلم القرآن والخروج مع السرايا { لاَ
يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا } سفرا { فِى الأرض } للتجارة والمعاش لشغلهم عنه بالجهاد {
يَحْسَبُهُمُ الجاهل } بحالهم { أَغْنِيَاءَ مِنَ التعفف } أي لتعففهم عن السؤال
وتركه { تَعْرِفُهُم } يا مخاطب { بسيماهم } علامتهم من التواضع وأثر الجهد { لاَ
يَسْئَلوُن النَّاسَ } شيئاً فيُلحفون { إِلْحَافًا } أي لا سؤال لهم أصلاً فلا يقع
منهم إلحاف وهو الإلحاح { وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ الله بِهِ عَلِيمٌ
} فمجاز عليه
273.
(Ialah bagi orang-orang fakir) menjadi predikat atau khabar dari subjek atau
mubtada yang dibuang yang diperkirakan berbunyi, "Sedekah itu untuk...." (yang
terikat di jalan Allah), maksudnya yang menyediakan diri mereka untuk berjihad.
Mereka itu ialah ahli sufi sebanyak 400 orang Muhajirin yang menekuni Alquran
dan menunggu kesempatan untuk pergi keluar bersama rombongan pasukan. (Mereka
tidak dapat berusaha) atau menjadi musafir (di muka bumi) untuk berdagang dan
mencari penghidupan karena kesibukan mereka dalam perjuangan itu. (Orang-orang
yang tidak tahu menyangka mereka) melihat keadaan lahiriah mereka (kaya raya
karena mereka memelihara diri dari meminta-minta) karena segan dan tak hendak
menadahkan tangan mereka. (Kamu mengenal mereka) hai para mukhathab (dengan
tanda-tanda) atau ciri-ciri mereka misalnya tawaduk atau rendah hati dan
bekas-bekas keletihan. (Mereka tak hendak meminta kepada orang-orang) sesuatu
(dengan mendesak) artinya pada dasarnya mereka tak hendak meminta, hingga tidak
mungkin pula akan mendesak. (Dan apa saja harta yang baik yang kamu infakkan,
maka sesungguhnya Allah mengetahuinya) dan akan membalasnya.
{ الذين
يُنفِقُونَ أموالهم باليل والنهار سِرّاً وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُم عِندَ
رَبّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }
274.
(Orang-orang yang menafkahkan harta mereka, baik malam maupun siang secara
sembunyi-sembunyi atau terang-terangan, maka mereka beroleh pahala di sisi Tuhan
mereka, tak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka berduka
cita).
{ الذين
يَأْكُلُونَ الربا } أي يأخذونه وهو الزيادة في المعاملة بالنقود والمطعومات في
القَدْر أو الأجل { لاَ يَقُومُونَ } من قبورهم { إِلا } قياماً { كَمَا يَقُومُ
الذى يَتَخَبَّطُهُ } يصرعه { الشيطان مِنَ المس } الجنون ، متعلق ( بيقومون ) {
ذلك } الذي نزل بهم {بِأَنَّهُمْ} بسبب أنهم { قَالُواْ إِنَّمَا البيع مِثْلُ
الربا } في الجواز وهذا من عكس التشبيه مبالغة فقال تعالى رداً عليهم { وَأَحَلَ
الله البَيْعَ وَحَرَمَ الرباوا فَمن جَآءَهُ } بلغه { مَّوْعِظَةٌ } وعظ { مّنْ
رَّبّهِ فانتهى } عن أكله { فَلَهُ مَا سَلَفَ } قبل النهي أي لا يسترد منه
{وَأَمْرُهُ} في العفو عنه { إِلَى الله وَمَنْ عَادَ } إلى أكله مشبهاً له بالبيع
في الحل { فأولئك أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون }
275.
(Orang-orang yang memakan riba), artinya mengambilnya. Riba itu ialah tambahan
dalam muamalah dengan uang dan bahan makanan, baik mengenai banyaknya maupun
mengenai waktunya, (tidaklah bangkit) dari kubur-kubur mereka (seperti
bangkitnya orang yang kemasukan setan disebabkan penyakit gila) yang menyerang
mereka; minal massi berkaitan dengan yaquumuuna. (Demikian itu), maksudnya yang
menimpa mereka itu (adalah karena), maksudnya disebabkan mereka (mengatakan
bahwa jual-beli itu seperti riba) dalam soal diperbolehkannya. Berikut ini
kebalikan dari persamaan yang mereka katakan itu secara bertolak belakang, maka
firman Allah menolaknya, (padahal Allah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan
riba. Maka barang siapa yang datang kepadanya), maksudnya sampai kepadanya
(pelajaran) atau nasihat (dari Tuhannya, lalu ia menghentikannya), artinya tidak
memakan riba lagi (maka baginya apa yang telah berlalu), artinya sebelum
datangnya larangan dan doa tidak diminta untuk mengembalikannya (dan urusannya)
dalam memaafkannya terserah (kepada Allah. Dan orang-orang yang mengulangi)
memakannya dan tetap menyamakannya dengan jual beli tentang halalnya, (maka
mereka adalah penghuni neraka, kekal mereka di dalamnya).
{يَمْحَقُ
الله الربا} ينقصه ويذهب بركته {وَيُرْبِى الصدقات} يزيدها وينمّيها ويضاعف ثوابها
{والله لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ} بتحليل الربا {أَثِيمٍ} فاجر بأكله أي
يعاقبه
276.
(Allah menghancurkan riba) dengan menguranginya dan melenyapkan berkahnya (dan
menyuburkan sedekah), maksudnya menambah dan mengembangkannya serta
melipatgandakan pahalanya. (Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang ingkar)
yang menghalalkan riba (lagi banyak dosa), artinya yang durhaka dengan memakan
riba itu hingga akan menerima hukuman-Nya.
{ إِنَّ
الذين ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات وَأَقَامُواْ الصلاة وءَاتَوُاْ الزكواة
لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ
}
277.
(Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh serta mendirikan salat
dan membayar zakat, bagi mereka pahala di sisi Tuhan mereka, tak ada
kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka berduka cita)
{ ياأيها
الذين ءَامَنُواْ اتقوا الله وَذَرُواْ } اتركوا { مَا بَقِىَ مِنَ الربا إِن
كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ } صادقين في إيمانكم فإنّ من شأن المؤمنين امتثال أمر الله
تعالى ، نزلت لما طالب بعض الصحابة بعد النهي برباً كان لهم قبل
278.
(Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan tinggalkanlah),
maksudnya jauhilah (sisa yang tinggal dari riba, jika kamu beriman dengan
sebenarnya, karena sifat atau ciri-ciri orang beriman adalah mengikuti perintah
Allah. Ayat ini diturunkan tatkala sebagian sahabat masih juga menuntut riba di
masa lalu, walaupun riba itu sudah dilarang.
{ فَإِن
لَّمْ تَفْعَلُواْ } ما أمرتم به { فَأْذَنُواْ } اعلموا { بِحَرْبٍ مِّنَ الله
وَرَسُولِهِ } لكم فيه تهديد شديد لهم ولما نزلت قالوا : لا يَدَيْ لنا بحربه {
وَإِن تُبْتُمْ } رجعتم عنه { فَلَكُمْ رُءُوسُ } أصول { أموالكم لاَ تَظْلِمُونَ }
بزيادة { وَلاَ تُظْلَمُونَ } بنقص
279.
(Jika kamu tak mau melakukannya), yakni apa yang diperintahkan itu, (maka
ketahuilah) datangnya (serbuan dari Allah dan rasul-Nya) terhadapmu. Ayat ini
berisi ancaman keras kepada mereka, hingga ketika ia turun, mereka mengatakan,
"Tak ada daya kita untuk mengatasi serbuan itu!" (Dan jika kamu bertobat),
artinya menghentikannya, (maka bagi kamu pokok) atau modal (hartamu, agar kamu
tidak menganiaya) dengan mengambil tambahan (dan tidak pula teraniaya) dengan
menerima jumlah yang kurang.
{ وَإِن
كَانَ } وقع غريم { ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ } له أي عليكم تأخيره { إلى مَيْسَرَةٍ
} بفتح السين وضمها ، أي وقت يسر { وَأَن تَصَدَّقُواْ } بالتشديد على إدغام التاء
في الأصل في الصاد [ تصّدّقوا ] وبالتخفيف على حذفها [ تصدّقوا ] أي تتصدقوا على
المعسر بالإبراء { خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ } أنه خير فافعلوه في
الحديث « من أنظر معسراً أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله » رواه
مسلم
280.
(Dan jika dia), yakni orang yang berutang itu (dalam kesulitan, maka hendaklah
diberi tangguh) maksudnya hendaklah kamu undurkan pembayarannya (sampai dia
berkelapangan) dibaca 'maisarah' atau 'maisurah'. (Dan jika kamu
menyedekahkannya), dibaca dengan tasydid, yakni setelah mengidgamkan ta pada
asalnya pada shad menjadi 'tashshaddaqu', juga tanpa tasydid hingga dibaca
'tashaddaqu', yakni telah dibuang ta, sedangkan artinya ialah mengeluarkan
sedekah kepada orang yang sedang dalam kesusahan itu dengan jalan membebaskannya
dari utang, baik sebagian maupun keseluruhan (itu lebih baik bagimu, jika kamu
mengetahui) bahwa demikian itu baik, maka kerjakanlah! Dalam sebuah hadis
disebutkan, "Barang siapa yang memberi tangguh orang yang dalam kesusahan atau
membebaskannya dari utang, maka Allah akan melindunginya dalam naungan-Nya, di
hari saat tak ada naungan selain naungan-Nya." (H.R. Muslim)
{ واتقوا
يَوْمًا تُرْجَعُونَ } بالبناء للمفعول [ تُرجَعون ] تردون ، وللفاعل [ ترجِعون ]
تصِيرون { فِيهِ إِلَى الله } هو يوم القيامة { ثُمَّ توفى } فيه { كُلُّ نَفْسٍ }
جزاء { مَّا كَسَبَتْ } عملت من خير وشر { وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ } بنقص حسنة أو
زيادة سيئة
281.
(Dan takutlah akan suatu hari yang nanti kamu akan dikembalikan) dibina' bagi
maf`ul, sedangkan jika bagi fa`il, maka bunyinya 'tasiiruun', artinya berjalan
(kepada Allah pada hari itu), yakni hari kiamat (kemudian dipenuhkan) pada hari
itu (kepada setiap jiwa) balasan terhadap (apa yang dilakukannya) baik berupa
kebaikan maupun kejahatan (dan mereka tidak akan dianiaya) dengan mengurangi
kebaikan atau menambah kejahatannya.
{ ياأيها
الذين ءَامَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم } تعاملتم { بِدَيْنٍ } كسلم وقرض { إلى أَجَلٍ
مُّسَمًّى } معلوم { فاكتبوه } استيثاقاً ودفعاً للنزاع { وَلْيَكْتُب } كتاب
الدَّينَ { بَّيْنَكُم كَاتِبٌ بالعدل } بالحق في كتابته لا يزيد في المال والأجل
ولا ينقص { وَلاَ يَأْبَ } يمتنع { كَاتِبٌ } من { أَن يَكْتُبَ } إذا دعي إليها {
كَمَا عَلَّمَهُ الله } أي فضله بالكتابة فلا يبخل بها ، والكاف متعلقة ب ( يأب ) {
فَلْيَكْتُبْ } تأكيد { وَلْيُمْلِلِ } يُمْلِ الكاتب { الذى عَلَيْهِ الحق }
الدَّيْن لأنه المشهود عليه فيقرّ ليعلم ما عليه { وَلْيَتَّقِ الله رَبَّهُ } في
إملائه { وَلاَ يَبْخَسْ } ينقص { مِنْهُ } أي الحق { شَيْئاً فَإن كَانَ الذى
عَلَيْهِ الحق سَفِيهًا } مبذِّرا { أَوْ ضَعِيفًا } عن الإملاء لصغر أو كبر { أَوْ
لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ } لخرس أو جهل باللغة أو نحو ذلك { فَلْيُمْلِلْ
وَلِيُّهُ } متولي أمره من والدٍ ووصيّ وقيِّم ومُترجم { بالعدل واستشهدوا } أشهدوا
على الدَّيْن { شَهِيدَيْنِ } شاهدين { مّن رّجَالِكُمْ } أي بالغي المسلمين
الأحرار { فَإِن لَّمْ يَكُونَا } أي الشهيدان { رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وامرأتان }
يشهدون { مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشهداء } لدينه وعدالته وتعدّد النساء لأجل { أَن
تَضِلَّ } تنسى { إْحْدَاهُمَا } الشهادة لنقص عقلهن وضبطهن { فَتُذَكّرَ }
بالتخفيف والتشديد { إْحْدَاهُمَا } الذاكرة { الاخرى } الناسية وجملة الإذكار محل
العلة أي لتذكر إن ضلت ودخلت على الضلال لأنه سبب . وفي قراءة بكسر «إن» شرطية ،
ورفع «تذكر» استئناف جوابه { وَلاَ يَأْبَ الشهداء إِذَا مَا } زائدة { دُعُواْ }
إلى تحمل الشهادة وأدائها { تَسئَموُاْ } تملوا من { أَن تَكْتُبُوهُ } أي ما شهدتم
عليه من حق لكثرة وقوع ذلك { صَغِيرًا } كان { أَوْ كَبِيرًا } قليلاً أو كثيراً {
إِلَى أَجَلِهِ } وقت حلوله حال من الهاء في ( تكتبوه ) { ذلكم } أي الكتب {
أَقْسَطُ } أعدل { عِندَ الله وَأَقْوَمُ للشهادة } أي أعون على إقامتها لأنه
يذكرها { وَأَدْنَى } أقرب إلى { أَ } نْ { لا تَرْتَابُواْ } تشكوا في قدر الحق
والأجل { إِلا أَن تَكُونَ } تقع { تجارة حَاضِرَةً } وفي قراءة بالنصب ( فتكون )
ناقصة واسمها ضمير التجارة { تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ } أي تقبضونها ولا أجل فيها
{ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ } في { أَ } ن { لا تَكْتُبُوهَا } والمراد بها
المتجر فيه { وَأَشْهِدُواْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ } عليه فإنه أدفع للاختلاف وهذا
وما قبله أمر ندب { وَلاَ يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ } صاحب الحق ومن عليه
بتحريف أو امتناع من الشهادة أو الكتابة ولا يضرهما صاحب الحق بتكليفهما ما لا يليق
في الكتابة والشهادة { وَإِن تَفْعَلُواْ } ما نُهيتم عنه { فَإِنَّهُ فُسُوقٌ }
خروج عن الطاعة لاحِقٌ { بِكُمْ واتقوا الله } في أمره ونهيه { وَيُعَلّمُكُمُ الله
} مصالح أموركم حال مقدرة أو مستأنف { والله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
}
282.
(Hai orang-orang yang beriman! Jika kamu mengadakan utang piutang), maksudnya
muamalah seperti jua beli, sewa-menyewa, utang-piutang dan lain-lain (secara
tidak tunai), misalnya pinjaman atau pesanan (untuk waktu yang ditentukan) atau
diketahui, (maka hendaklah kamu catat) untuk pengukuhan dan menghilangkan
pertikaian nantinya. (Dan hendaklah ditulis) surat utang itu (di antara kamu
oleh seorang penulis dengan adil) maksudnya benar tanpa menambah atau mengurangi
jumlah utang atau jumlah temponya. (Dan janganlah merasa enggan) atau
berkeberatan (penulis itu) untuk (menuliskannya) jika ia diminta, (sebagaimana
telah diajarkan Allah kepadanya), artinya telah diberi-Nya karunia pandai
menulis, maka janganlah dia kikir menyumbangkannya. 'Kaf' di sini berkaitan
dengan 'ya'ba' (Maka hendaklah dituliskannya) sebagai penguat (dan hendaklah
diimlakkan) surat itu (oleh orang yang berutang) karena dialah yang
dipersaksikan, maka hendaklah diakuinya agar diketahuinya kewajibannya, (dan
hendaklah ia bertakwa kepada Allah, Tuhannya) dalam mengimlakkan itu (dan
janganlah dikurangi darinya), maksudnya dari utangnya itu (sedikit pun juga. Dan
sekiranya orang yang berutang itu bodoh) atau boros (atau lemah keadaannya)
untuk mengimlakkan disebabkan terlalu muda atau terlalu tua (atau ia sendiri
tidak mampu untuk mengimlakkannya) disebabkan bisu atau tidak menguasai bahasa
dan sebagainya, (maka hendaklah diimlakkan oleh walinya), misalnya bapak, orang
yang diberi amanat, yang mengasuh atau penerjemahnya (dengan jujur. Dan
hendaklah persaksikan) utang itu kepada (dua orang saksi di antara laki-lakimu)
artinya dua orang Islam yang telah balig lagi merdeka (Jika keduanya mereka itu
bukan), yakni kedua saksi itu (dua orang laki-laki, maka seorang laki-laki dan
dua orang perempuan) boleh menjadi saksi (di antara saksi-saksi yang kamu sukai)
disebabkan agama dan kejujurannya. Saksi-saksi wanita jadi berganda ialah
(supaya jika yang seorang lupa) akan kesaksian disebabkan kurangnya akal dan
lemahnya ingatan mereka, (maka yang lain (yang ingat) akan mengingatkan
kawannya), yakni yang lupa. Ada yang membaca 'tudzkir' dan ada yang dengan
tasydid 'tudzakkir'. Jumlah dari idzkar menempati kedudukan sebagai illat,
artinya untuk mengingatkannya jika ia lupa atau berada di ambang kelupaan,
karena itulah yang menjadi sebabnya. Menurut satu qiraat 'in' syarthiyah dengan
baris di bawah, sementara 'tudzakkiru' dengan baris di depan sebagai jawabannya.
(Dan janganlah saksi-saksi itu enggan jika) 'ma' sebagai tambahan (mereka
dipanggil) untuk memikul dan memberikan kesaksian (dan janganlah kamu jemu) atau
bosan (untuk menuliskannya), artinya utang-utang yang kamu saksikan, karena
memang banyak orang yang merasa jemu atau bosan (biar kecil atau besar) sedikit
atau banyak (sampai waktunya), artinya sampai batas waktu membayarnya, menjadi
'hal' dari dhamir yang terdapat pada 'taktubuh' (Demikian itu) maksudnya
surat-surat tersebut (lebih adil di sisi Allah dan lebih mengokohkan
persaksian), artinya lebih menolong meluruskannya, karena adanya bukti yang
mengingatkannya (dan lebih dekat), artinya lebih kecil kemungkinan (untuk tidak
menimbulkan keraguanmu), yakni mengenai besarnya utang atau jatuh temponya.
(Kecuali jika) terjadi muamalah itu (berupa perdagangan tunai) menurut satu
qiraat dengan baris di atas hingga menjadi khabar dari 'takuuna' sedangkan
isimnya adalah kata ganti at-tijaarah (yang kamu jalankan di antara kamu),
artinya yang kamu pegang dan tidak mempunyai waktu berjangka, (maka tidak ada
dosa lagi kamu jika kamu tidak menulisnya), artinya barang yang diperdagangkan
itu (hanya persaksikanlah jika kamu berjual beli) karena demikian itu lebih
dapat menghindarkan percekcokan. Maka soal ini dan yang sebelumnya merupakan
soal sunah (dan janganlah penulis dan saksi -maksudnya yang punya utang dan yang
berutang- menyulitkan atau mempersulit), misalnya dengan mengubah surat tadi
atau tak hendak menjadi saksi atau menuliskannya, begitu pula orang yang punya
utang, tidak boleh membebani si penulis dengan hal-hal yang tidak patut untuk
ditulis atau dipersaksikan. (Dan jika kamu berbuat) apa yang dilarang itu, (maka
sesungguhnya itu suatu kefasikan), artinya keluar dari taat yang sekali-kali
tidak layak (bagi kamu dan bertakwalah kamu kepada Allah) dalam perintah dan
larangan-Nya (Allah mengajarimu) tentang kepentingan urusanmu. Lafal ini menjadi
hal dari fi`il yang diperkirakan keberadaannya atau sebagai kalimat baru. (Dan
Allah mengetahui segala sesuatu).
{ وَإِن
كُنتُمْ على سَفَرٍ } أي مسافرين وتداينتم { وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِبًا فرهان } وفي
قراءة «فَرِهَان» جمع ( رهن ) { مَّقْبُوضَةٌ } تستوثقون بها وبينت السنة جواز
الرهن في الحضر ووجود الكاتب فالتقيد بما ذكر لأن التوثيق فيه أشدّ وأفاد قوله :
«مقبوضة» اشتراط القبض في الرهن والاكتفاء به من المرتهن ووكيله { فَإِنْ أَمِنَ
بَعْضُكُم بَعْضًا } أي الدائن المدين على حقه فلم يرتهن { فَلْيُؤَدّ الذى اؤتمن }
أي المدين { أمانته } دَيْنَه { وَلْيَتَّقِ الله رَبَّهُ } في أدائه { وَلاَ
تَكْتُمُواْ الشهادة } إذا دُعيتم لإقامتها { وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ ءاثِمٌ
قَلْبُهُ } خص بالذكر لأنه محل الشهادة ولأنه إذا أثم تبعه غيره فيعاقب عليه معاقبة
الآثمين { والله بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ } لا يخفى عليه شيء
منه
283.
(Jika kamu dalam perjalanan), yakni sementara itu mengadakan utang-piutang
(sedangkan kamu tidak beroleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang
jaminan) ada yang membaca 'ruhunun' bentuk jamak dari rahnun (yang dipegang)
yang diperkuat dengan kepercayaanmu. Sunah menyatakan diperbolehkannya jaminan
itu di waktu mukim dan adanya penulis. Maka mengaitkannya dengan jaminan, karena
kepercayaan terhadapnya menjadi lebih kuat, sedangkan firman-Nya, "...dan
jaminan yang dipegang", menunjukkan jaminan disyaratkan harus dipegang dan
dianggap memadai walaupun si peminjam atau wakilnya tidak hadir. (Akan tetapi
jika sebagian kamu mempercayai yang lainnya), maksudnya yang berpiutang kepada
orang yang berutang dan ia tidak dapat menyediakan jaminan (maka hendaklah orang
yang dipercayainya itu memenuhi), maksudnya orang yang berutang (amanatnya),
artinya hendaklah ia membayar utangnya (dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah,
Tuhannya) dalam membayar utangnya itu. (Dan barang siapa yang menyembunyikan
kesaksian, maka ia adalah orang yang berdosa hatinya). Dikhususkan
menyebutkannya di sini, karena hati itulah yang menjadi tempat kesaksian dan
juga karena apabila hati berdosa, maka akan diikuti oleh lainnya, hingga akan
menerima hukuman sebagaimana dialami oleh semua anggota tubuhnya. (Dan Allah
Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan) hingga tiada satu pun yang tersembunyi
bagi-Nya.
{ للَّهِ مَا
فِى السموات وَمَا فِي الأرض وَإِن تُبْدُواْ } تظهروا { مَا فِي أَنفُسِكُمْ } من
السوء والعزم عليه { أَوْ تُخْفُوهْ } تسرّوه { يُحَاسِبْكُم } يخبركم { بِهِ الله
} يوم القيامة { فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ } المغفرة له { وَيُعَذّبُ مَن يَشَاءُ }
تعذيبه ، والفعلان بالجزم عطف على جواب الشرط والرفع أي فهو { والله على كُلّ شَيْء
قَدِيرٌ } ومنه محاسبتكم وجزاؤكم
284.
(Milik Allahlah apa yang terdapat di langit dan apa yang terdapat di bumi dan
jika kamu menyatakan) atau melahirkan (apa yang ada di dalam hatimu) berupa
kejahatan dan rencana untuk melakukannya (atau kamu menyembunyikan) maksudnya
merahasiakannya (pastilah akan dihisab), yakni dibukakan (oleh Allah) pada hari
kiamat. Allah mengampuni siapa yang dikehendaki-Nya) untuk diampuni, (dan
menyiksa siapa yang dikehendaki-Nya) untuk disiksa. Kedua kata kerja ini dapat
dihubungkan pada jawab syarat dengan baris mati dan dapat pula dengan baris di
depan dengan perkiraan, 'fahuwa...' (Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu),
di antaranya melakukan hisab atas perhitungan terhadapmu dan memberikan
balasannya.
{ ءَامَنَ }
صدّق { الرسول } محمد صلى الله عليه وسلم { بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبّهِ }
من القرآن { والمؤمنون } عطف عليه { كُلٌّ } تنوينه عوض من المضاف إليه { ءَامَنَ
بالله وَمَلَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ } بالجمع والإفراد [ وكتابه ] { وَرُسُلِهِ }
يقولون { لاَ نُفَرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّن رُّسُلِهِ } فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما
فعل اليهود والنصارى { وَقَالُواْ سَمِعْنَا } أي ما أُمْرِنَا به سماع قبول {
وَأَطَعْنَا } نسألك { غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ المصير } المرجع بالبعث ،
ولما نزلت الآية قبلها شكا المؤمنون من الوسوسة وشق عليهم المحاسبة بها فنزل
:
285.
(Telah beriman), artinya membenarkan (Rasul), yakni Muhammad (terhadap apa yang
diturunkan kepadanya dari Tuhannya), yakni Alquran, demikian pula (orang-orang
yang beriman), ma`thuf atau dihubungkan kepada Rasul (semuanya), tanwinnya
menjadi pengganti bagi mudhaf ilaih (beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya
dan Kitab-Kitab-Nya) ada yang membaca secara jamak dan ada pula secara mufrad
atau tunggal (serta para Rasul-Nya) kata mereka, ("Kami tidak membeda-bedakan
antara seseorang pun di antara Rasul-Rasul-Nya") hingga kami beriman kepada
sebagian dan kafir kepada lainnya, sebagaimana dilakukan oleh orang-orang Yahudi
dan Kristen (Dan mereka mengatakan, "Kami dengar"), maksudnya apa yang
diperintahkan kepada kami itu, disertai dengan penerimaan (dan kami taati) serta
kami bermohon, ("Ampunilah kami, wahai Tuhan kami, dan kepada Engkaulah kami
kembali"), yakni dengan adanya saat berbangkit. Tatkala turun ayat yang
sebelumnya, orang-orang mukmin mengadukan waswas dan kekhawatiran mereka serta
terasa berat bagi mereka saat perhitungan, maka turun pula ayat:
{ لاَ
يُكَلّفُ الله نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا } أي ما تسعه قدرتها { لَهَا مَا كَسَبَتْ
} من الخير أي ثوابه { وَعَلَيْهَا مَا اكتسبت } من الشرّ أي وزره ولا يؤاخذ أحد
بذنب أحد ولا بما لم يكسبه مما وسوست به نفسه قولوا { رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا }
بالعقاب { إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا } تركنا الصواب لا عن عمد كما آخذت به
مَن قبلنا وقد رفع الله ذلك عن هذه الأمة كما ورد في الحديث ، فسؤاله اعتراف بنعمة
الله { رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا } أمراً يثقل علينا حمله { كَمَا
حَمَلْتَهُ عَلَى الذين مِن قَبْلِنَا } أي بني إسرائيل من قتل النفس في التوبة
وإخراج ربع المال في الزكاة وقرض موضع النجاسة { رَبَّنَا وَلاَ تُحَمّلْنَا مَا
لاَ طَاقَةَ } قوّة { لَنَا بِهِ } من التكاليف والبلاء { واعف عَنَّا } امح ذنوبنا
{ واغفر لَنَا وارحمنا } في الرحمة زيادة على المغفرة { أَنتَ مولانا } سيدنا
ومتولي أمورنا { فانصرنا عَلَى القوم الكافرين } بإقامة الحجة والغلبة في قتالهم
فإنّ من شأن المولى أن ينصر مواليه على الأعداء ، وفي الحديث « لما نزلت هذه الآية
فقرأها صلى الله عليه وسلم قيل له عقب كل كلمة : قد فعلت »
286.
(Allah tidaklah membebani seseorang melainkan sesuai dengan kemampuannya),
artinya sekadar kesanggupannya. (Ia mendapat dari apa yang diusahakannya) berupa
kebaikan artinya pahalanya (dan ia beroleh pula dari hasil kejahatannya), yakni
dosanya. Maka seseorang itu tidaklah menerima hukuman dari apa yang tidak
dilakukannya, hanya baru menjadi angan-angan dan lamunan mereka. Mereka
bermohon, ("Wahai Tuhan kami! Janganlah kami dihukum) dengan siksa (jika kami
lupa atau tersalah), artinya meninggalkan kebenaran tanpa sengaja, sebagaimana
dihukumnya orang-orang sebelum kami. Sebenarnya hal ini telah dicabut Allah
terhadap umat ini, sebagaimana yang telah dijelaskan oleh hadis. Permintaan ini
merupakan pengakuan terhadap nikmat Allah. (Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau
bebankan kepada kami beban yang berat) yang tidak mungkin dapat kami pikul
(sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang yang sebelum kami), yaitu Bani
Israel berupa bunuh diri dalam bertobat, mengeluarkan seperempat harta dalam
zakat dan mengorek tempat yang kena najis. (Wahai Tuhan kami! Janganlah Kamu
pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup) atau tidak kuat (kami memikulnya)
berupa tugas-tugas dan cobaan-cobaan. (Beri maaflah kami) atau hapuslah sekalian
dosa kami (ampunilah kami dan beri rahmatlah kami) dalam rahmat itu terdapat
kelanjutan atau tambahan keampunan, (Engkaulah pembela kami), artinya pemimpin
dan pengatur urusan kami (maka tolonglah kami terhadap orang-orang yang
kafir."), yakni dengan menegakkan hujah dan memberikan kemenangan dalam
peraturan dan pertempuran dengan mereka, karena ciri-ciri seorang maula atau
pembela adalah menolong anak buahnya terhadap musuh-musuh mereka. Dalam sebuah
hadis tercantum bahwa tatkala ayat ini turun dan dibaca oleh Nabi saw., maka
setiap kalimat diberikan jawaban oleh Allah swt., "Telah Engkau
penuhi!" [alkhoirot.org]