Ilmu Badi' dalam Balaghah

12/20/2023

Nama kitab: Terjemah Balaghah Wadhihah, Al-Balagah al-Wadiha, al-Balaghatul Waadhiha
Penulis: Ali Jarim dan Mustafa Amin
Penerjemah:
Kitab asal: Al-Balaghah Al Wadhihah: Al-Bayan wa Al-Ma’ani wa Al-Badi’ li Al-Madaris Al-Tsanawiyah (البلاغةُ الواضِحَةُ المعاني البيان البديع للمدارس الثانوية)
Bidang studi: bahasa Arab, sastra Arab, ma'ani, bayan, badi', prosa, syair, puisi, sajak, fiksi, non-fiksi

Daftar isi

Bagian Ketiga : Ilmu Badi'
Bab I : Keindahan-Keindahan Lafzhi

Jinas
Iqtibas
Sajak

Bab II : Keindahan-Keindahan Maknawi

Tauriyah
Thibaq
Muqabalah

Kembali ke: Terjemah Al-Balaghah al-Wadihah

البابُ الثالثُ- علمُ البديعِ

عرفتَ فما سبق أنَّ علم البيان وسيلة إلى تأْدية المعنى بأساليبَ عدة بين تشبيه ومجاز وكناية، وعرفت أن دراسة علم المعاني تُعِينُ على تأْدية الكلام مطابقاً لمقتضى الحال، مع وفائه بغرض بلاغيٍّ يفْهمُ ضمناً من سياقه وما يُحيط به من قرائن.
وهناك ناحية أخرى من نواحي البلاغة، لا تتناول مباحث علم البيان، ولا تنظر في مسائل علم المعاني، ولكنها دراسة لا تتعدى تزيين الألفاظ أو المعاني بألوان بديعة من الجمال اللفظي أو المعنويِّ، ويسمَّى العلمُ الجامع لهذه المباحث بعلم البديع. وهو يشتمل كما أشرنا على محسِّناتٍ لفظية، وعلى محسِّنات معنوية، وإِنا ذاكرون لك منْ كلِّ قسم طرفاً.
المحسِّناتُ اللفظيَّةُ
(1) الجنَاسُ
الأمثلةُ:
(1) قال تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ} (55) سورة الروم.
(2) وقال الشاعر في رثاء صغير اسمه يَحْيَى :
وَسَمَّيْتُهُ يَحْيَى لِيَحْيَا فَلَمْ يَكُنْ … …إِلى رَدِّ أمْرِ اللهِ فِيهِ سَبيلُ
--------
(3) وقال تعالى: فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (10) [الضحى/9-11].
(4) وقال ابن الفارض    :
هَلاَّ نَهَاكَ نُهَاكَ عَنْ لَوْمِ امْرئٍ … …لَمْ يُلْفَ غَيْرَ مُنَعَّمٍ بِشَقَاءِ
(5) وقالت الخنساءُ من قصيدة تَرثي فيها أخاها صخرًا :
إِنَّ الْبُكاءَ هُوَ الشِّفَا … …ءُ مِنَ الجَوَى بَيْنَ الْجَوَانِح
(6) وقال تعالى حكايةً عنْ هَرون يخاطبُ موسى عليهما السلام :{قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي} (94) سورة طـه.
البحثُ:
تأَمل الأمثلة السابقة تجدْ في كل مثال كلمتين تجانس إحداهما الأخرى وتشاكلها في اللفظ مع اختلاف في المعنى؛ وإيرادُ الكلام على هذا الوجه يسمَّى جناساً.
ففي المثال الأول من الطائفة الأولى تجد أَن لفظ "الساعة" مكررٌ مرتين، وأن معناه مرةً يومُ القيامة، ومرة إحدى الساعات الزمانية، وفي المثال الثاني ترى "يَحْيى" مكررا مع اختلاف المعنى. واختلافُ كل كلمتين في المعنى على هذا النحو مع اتفاقهما في نوع الحروف وشكلها وعددها وترتيبها يُسمَّى جناساً تامًّا.
وإذا تأمَّلتَ كلَّ كلمتين متجانستين في الطائفة الثانية رأيت أنهما اختلفتا في ركن من أَركان الوفاق الأَربعة المتقدمة، مثل تقْهرْ وتَنْهَرْ، ونَهاكَ ونُهَاكَ. والجَوى والْجوانحِ، وبيْن وبَنى، على ترتيب الأَمثلة، ويُسمَّى ما بين كل كلمتين. هنا من تجانس جناساً غير تامٍّ.
والجناسُ في مذهب كثير من أهل الأدب غيرُ محبوب؛ لأَنه يؤدي إلى التعقيد، ويَحول بين البليغ وانطلاق عِنانه في مضمار المعاني اللهم إِلا ما جاءَ منه عفوًا وسَمحَ به الطبعُ من غير تكلفٍ.
القاعدةُ:
(68) الجِنَاسُ أَنْ يَتَشَابَهَ اللفظانِ في النُّطْق وَيَخْتَلِفَا في الْمَعْنى. وهو نَوْعانِ:
(أ) تَامٌّ : وهو ما اتَّفَقَ فيه اللفظان في أمورٍ أَربعةٍ هيَ: نَوْعُ الحُروفِ، وشَكلُهَا، وعَدَدُها، وتَرْتيبُها.
(ب) غَيْرُ تَامِّ: وهو ما اخْتَلَفَ فيه اللفظان في واحدٍ مِنَ الأمور الْمُتَقَدِّمة.
تمريناتٌ
(1)في كلِّ مثالٍ منَ الأمثلة الآتية جناسٌ تامٌّ، فبيًن موضعَه:
(1) قال أبو تمام :
ما مات مِنْ كرمِ الزمان فإِنَّه … …يحْيا لَدى يحْيى بْنِ عبد الله
21) قال أبو العلاءِ المعري :
لَمْ نَلْقَ غَيْرَكَ إِنْساناً يُلاذُ بهِ … …فَلا برحْتَ لِعيْنِ الدهْر إِنْسانا
(3) قال أبو الفتح البُسْتِيُّ :
فَهمْتُ كتَابك يا سيِّدِي… فَهمْتُ ولاَ عجبٌ أنْ أهِيما
(4) وقال يمدح سيف الدولة   :
بسيفِ الدَّوْلة اتَّسقَتْ أمُورٌ … …رأَيْنَاها مُبدَّدَةَ النَّظَام
سَمَا وحَمَى بني سامٍ وحامٍ ... فليسَ كمثلهِ سامٍ وحامِ
(5) وقال أبو نُواس :
عبَّاسُ عبَّاسٌ إِذَا احتَدَم الوغَى … …والفَضْلُ فَضْلٌ والربيعُ ربيعُ
(2)في كلِّ مثالٍ منَ الأمثلة الآتية جناسٌ غيرُ تامٍّ، فوضحْه وبيِّنْ لم كان غيرَ تامٍّ؟
(1) قال تعالى: {وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ ..}   (83) سورة النساء.
(2) وقال تعالى: {وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ} (26) سورة الأنعام.
(3) وقال ابن جُبير   الأندلسي    :
فَيا راكِبَ الوجْنَاءِ هل أنْت عالِمٌ … …فِداؤُكَ نَفْسِي كيْفَ تلكَ المَعالِمُ
(4) وقال الحريري    يصِفُ هُيام الجاهل بالدنيا :
ما يستَفِيقُ غراماً … …بهَا وفَرْطَ صَبَابَهْ
ولوْ دَرى لَكفَاهُ ... مما يَرومُ صُبابَهْ
(5) وقال عبد الله بن رواحةَ    يمدحُ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلم، وقيل إنه أمدح بيت قالته العربُ :
تحْمِلهُ النَّاقةُ الأدْماءُ مُعْتَجِرًا … …بالبُردِ كالبدْرِ جلَّى نُورُهُ الظُّلَمَا
(3)بيِّنْ مواضعَ الجناسِ فيما يأْتي وبينْ نوعه في كلِّ مثالٍ:
(1) قال البحتري في مطلع قصيدة :
هلْ لِما فات مِن تَلاَقٍ تلاَفي … …أمْ لِشاكٍ مِن الصَّبابةِ شافي
(2) وقال النابغة في الرثاء :
فَيالَك مِنْ حزْمٍ وعزْمٍ طَواهُما … …جدِيدُ الرَّدَى بيْن الصَّفا والصَّفائح
(3) وقال البحتري :
نَسيمُ الرّوْضِ في رِيحٍ شَمَالٍ، وَصَوْبُ المُزْنِ في رَاحٍ شَمُولِ
(4) وقال الحريري :
لا أُعْطي زمامي من يُخْفرُ ذِمامي   ،ولا أغرِسُ الأيادي. في أرضِ الأعادي.
(5) وقال : لهُمْ في السيرِ جِرْيَةُ السّيلِ. والى الخيرِ جرْيُ الخَيلِ
(6) قال البحتري :
فَقِفْ مُسعِداً فيهِنّ، إن كنتَ عاذِراً، وَسِرْ مُبعِداً عَنهُنّ، إنْ كنتَ عاذِلا
(7) وقال أبو تمام :
بيضُ الصفَائح لا سُودُ الصَّحائِفِ في … …مُتُونِهن جلاءُ الشَّكِّ والريبِ
(8) وقال تعالى: {ذَلِكُم بِمَا كُنتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ}   (75) سورة غافر.
(9) وقال عليه الصلاة والسلام : « الْخَيْلُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ .».   .
(10) وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه :
وكُنّا مَتَى يَغْزُ النبيُّ قبيلَة ً، نصلْ حافتيهِ بالقنا والقنابلِ
(11) وقال أبو تمام :
يَمُدُّونَ مِنْ أَيْدٍ عَوَاصٍ عَواصِمٍ تصُولُ بأسيافٍ قواضٍ قواضبِ
(12) لا تُنالُ الغُرَرُ إِلا بركوب الغرَر    .
(4)هاتِ مثالين منْ إنشائك للجناس التامِّ، ومثالين آخرين لغير التام، وراع ألاَّ يظهرَ في كلامك أَثرٌ للتكلف.
(5)اشرحْ قولَ أبي تمام وبينْ نوعَ الجناس الذي فيه :

ولَمْ أَرَ كالمَعْرُوفِ تُدْعَى حُقُوقُه مَغَارمَ في الأقَوامِ وَهْيَ مَغَانِمُ

BAGIAN KETIGA : ILMU BADI

Telah dijelaskan di muka bahwa Ilmu Bayan adalah suatu sarana untuk mengungkapkan suatu makna dengan berbagai uslub dengan tasybih, majaz, atau kinayah. Juga telah dijelaskan bahwa Ilmu Ma’ani itu membantu pengungkapkan suatu kalimat agar cocok dengan tuntutan keadaan, dengan mencakup salah satu tujuan balaghah yang dapat diketahui melalui rangkaian kalimatnya dan garinah-garinah yang meliputinya.

Namun, masih ada lagi aspek balaghah lain yang tidak tercakup dalam pembahasan Ilmu Bayan dan Ilmu Ma’ani. Akan tetapi, aspek ini juga tidak lebih sebagai penghias lafaz atau makna dengan bermacam-macam corak kehidupan lafaz dan makna. Ilmu yang mencakup pembahasan ini disebut dengan Ilmu Badi’. Ilmu ini — sebagaimana diisyaratkan — mencakup keindahan-keindahan lafaz dan keIndahan-keindahan makna, dan berikut ini adalah penjelasan masingmasing.

BAB I : KEINDAHAN-KEINDAHAN LAFZHI

Al-jinas
Contoh-contoh

Allah Swt. berfirman:
Dan pada hari terjadinya kiamat, bersumpahlah orang-orang yang berdosa, “Mereka tidak berdiam (di dalam kubur), melainkan sesaat sa| ja” (QS Ar-Ruum: 55)

Seorang penyair berkata dalam meratapi seorang anak kecil yang bernama Yahya:

Dan aku memberinya nama Yahya agar ia senantiasa hidup, namun tidak ada jalan untuk menolak perintah Allah padanya.

Allah Swt. berfirman:

Adapun terhadap anak yatim, kamu jangan berlaku sewenang-wenang. Dan terhadap orang yang minta-minta, maka janganlah kamu menghardiknya. (QS Adh-Dhuha: 9 – 10)

    Ibnul-Faridh berkata:

Hendaklah akalmu itu mencegahmu dari mencaci seseorang. KecelakaAn itu tidak dapat dirasakan oleh orang yang tidak pernah mendapatkan kenikmatan.

    Al-Khunsa’ mfratapi saudaranya, Shakhr, dengan gasidah:

Sesungguhnya tangisan itu obat bagi kesedihan mendalam yang terdapat di antara tulang rusuk.

    ” Allah Swt. berfirman, menceritakan percakapan Harun kepada Musa a.s.:

Sesungguhnya aku khawatir bahwa kamu akan berkata (kepadaku), “Kamu telah memecah antara Bani Israil….” (QS Thaha: 94)

Pembahasan

Bila kita perhatikan contoh-contoh di atas, kita dapatkan dalam setiap contoh dua kata yang bermiripan bentuknya, tetapi maknanya berbeda. Pengungkapan kalimat yang demikian disebut dengan jinas.

Pada contoh pertama kita dapatkan kata “as-saa’ah” diulang dua kali, sedangkan maknanya yang pertama adalah hari kiamat, sedangkan yang kedua adalah waktu. Pada contoh kedua kita dapatkan kata “yahyaa”, juga diucapkan dua kali dengan makna-yang berbeda. Perbedaan makna dua kata — dalam kajian ilmu badi’ — yang sama persis macam hurufnya, syakalnya, jumlahnya, dan urutannya disebut sebagai jinas tam (kemiripan yang sempurna).

Bila kita perhatikan dua kata yang bermiripan pada contoh-contoh bagian kedua, maka kita dapatkan bahwa masing-masing berbeda dalam salah satu dari keempat segi kemiripannya, seperti kata taghar dengan kata tanhar, nahaaka dengan nuhaaka, al-jawaa dengan alJawaanih, dan baina dengan banii, sesuai dengan urutan contoh di atas. Kemiripan yang demikian disebut jinas ghair tam (kemiripan yang tidak sempurna).

Menurut pendapat jumhur ahli sastra Arab, jinas itu tidak disukai karena jinas akan membawa kegagapan dan menghalangi seseOrang yang baligh, mengungkapkan makna yang tersimpan. Tentu Saja kecuali bagi yang dapat dengan mudah diungkapkan tanpa dibuat-buat.

    Kaidah

(68) Jinas adalah kemiripan pengungkapan dua lafaz yang berbeda artinya. Jinas ada dua macam:

    Jinas tam, yaitu kemiripan dua kata dalam empat hal, macam hurufnya, syakalnya, jumlahnya, dan urutannya.

    Jinas ghair tam, yaitu perbedaan dua kata dalam salah satu dari empat hal tersebut.

4, Latihan-Latihan

    Tunjukkan jinas tam pada contoh-contoh berikut!
    Abu Tamam berkata:

Tidak mati dari kemurahan zaman di sisi Yahya bin Abdullah selama ia masih hidup.

    Abul ‘AlaAl-Ma’arri berkata:

Kami tidak bertemu seorang manusia pun yang dapat dijadikan perlindungan kecuali kamu. Maka engkau senantiasa menjadi orang di mata zaman.

    Al-Busti berkata: –

Aku telah paham terhadap kitab Anda, wahai Sayyidku. Maka aku mencintainya, dan tidak heran bila aku mencintainya.

    Ia berkata dalam suatu pujiannya:

Dengan Saifud-Daulah teraturlah segala urusan yang kami lihat (semula) bercerai-berai. Ia mulia dan melindungi Bani Sam dan Bani Ham. Tidak ada orang Sam dan orang Ham seperti dia.

    Abu Nuwas berkata:

Hai Abbas, hai Abbas, bila perang berkecamuk dan hai Fadhl dan Ar-Rabi’.

Il. Tunjukkanlah jinas ghair tam pada contoh-contoh berikut ini serta jelaskan mengapa dikatakan ghair tam!

    Allah Swt. berfirman:

Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. (QS An-Nisa: 83)

2 Allah Swt. berfirman:

Mereka melarang (orang lain) mendengarkan Al-Qur’an dan mereka sendiri menjauhkan diri daripadanya. (QS Al-An’am: 26)

    Ibnu Jubair Al-Andalusi berkata:

Wahai penunggang unta yang galak, apakah kamu tahu — tebusanmu adalah diriku — bagaimana petunjuk jalan itu?

    Al-Hariri menyifati Huyam yang tidak mengenal dunia:

Ia tidak akan meningkatkan kecintaannya dan kerinduannya terhadap dunia. Seandainya ia tahu, niscaya telah mencukupinya sisa air itu terhadap apa yang ia inginkan. :

    Abdullah bin Rawahah”? memuji Rasulullah Saw. Menurut suatu pendapat, dikatakan bahwa syairnya yang ini merupakan syair yang paling baik di kalangan orang-orang Arab dalam hal pujian: |

Beliau mengendarai unta putih seraya memakai baju bordelnya, bagaikan bulan purnama yang sinarnya menerangi semua kegelapan.

III. (Tunjukkan tempat-tempat jinas pada contoh-contoh berikut ini dan jelaskan macam jinasnya!

    Al-Buhturi berkata dalam gasidahnya yang terkenal:

Apakah karena tidak bertemu aku akan binasa, ataukah karena orang yang mengadukan kerinduanku ini aku akan menjadi sembuh?

    An-Nabighah berkata dalam suatu ratapannya:

Aduhai sayangnya kamu, dengan niat dan tekad yang terkubur oleh kematian mendadak di antara batu-batuan dan batu atap liang lahat..

    Al-Buhturi berkata:

Angin taman yang bertiup dengan lembut itu termasuk angin utara, dan cucuran hujan dari awan. itu khamr yang ditiup angin utara.

4, Al-Hariri berkata:

Aku tidak akan memberikan tali kekangku kepada orang yang melanggar janjiku. Dan aku tidak akan menanamkan tangan-tanganku di bumi musuh.

5, Ia berkata:

Mereka berjalan secepat banjir, dan terhadap kebaikan secepat kuda.

    Al-Buhturi berkata:

Maka berhentilah dengan penuh kebahagiaan bersama mereka bilu kamu memaafkan, dan pergilah menjauh dari mereka bila kamu mencela.

    Abu Tamam berkata:

Putihnya lempengan (pedang) bukan hitamnya lembaran (tinta), di , dalamnya terkandung pengaruh semua keraguan dan kebimbangan.

    Allah Swt. berfirman:

Yang demikian itu disebabkan kamu bersukaria di muka bumi dengan tidak benar dan karena kamu selalu bersukaria (dalam kemaksiatan), (QS Al-Mu-min: 75)

    Rasulullah Saw. bersabda:

Pada ubun-ubun kuda terkandung kebaikan.

    Hisan bin Tsabit r.a. berkata:

Bila Nabi Saw. memerangi suatu kabilah, kami senantiasa melindungi beliau dengan tombak dan panah terhunus.

    Abu Tamam berkata:

Mereka siap melindungi semua hal yang harus dilindungi dengan menghunus pedang-pedang yang memutuskan lagi mematahkan (semua gangguan).

    Cita-cita tidak akan tercapai melainkan dengan menempuh segala rintangan.

    Susunlah dua kalimat yang mencakup jinas tam dan dua kalimat lagi yang mencakup jinas ghair tam, dengan menghindari kesan dibuatbuat!

    Uraikanlah ucapan Abu Tamam berikut ini dan jelaskan niacam jinas yang terdapat padanya!

Belum aku lihat seperti kebaikan sesuatu yang didakwakan hak-haknya sebagai utang sebagian kaum, padahal ia adalah ghanimah.

Iqitibas
Contoh-Contoh

a., Abul Mu-min Al-Ashfahani berkata:

Jangan sekali-kali kamu terbujuk oleh banyaknya pasukan dan pembantu orang-orang penganiaya. Sesungguhnya Kami menangguhkan mereka sampai suatu hari yang pada waktu itu mata (mereka) terbelalak. (QS Ibrahim: 42)

b Ibnu Sina’ Al-Mulk berkata:

Mereka telah berangkat dan aku tidak akan menanyakan tempat tinggal mereka, selanjutnya aku seperti orang yang binasa karena bersedih hati sepeninggal mereka:

c . Abu Ja’far Al-Andalusi berkata:

Janganlah kau memusuhi orang-orang di negeri mereka sendiri, sedikit sekali pengembara di suatu negeri itu mendapat perhatian baik. Bila kamu ingin hidup di tengah-tengah mereka, maka “berakhlaklah kepada manusia dengan akhlak yang baik”.

Pembahasan

Kalimat yang terdapat di antara tanda petik pada dua contoh pertama diambil dari Al-Qur’an, sedangkan pada contoh kedua dipetik dari hadis. Penulis atau penyair menyertakan petikan ayat atau hadis ini ke dalam rangkaian kalimatnya tanpa menjelaskan bahwa petikan itu berasal dari Al-Qur’an atau hadis. Maksud pengutipan itu adalah untuk meminjam kekuatannya dan untuk menunjukkan kemahiran penulis dalam menghubungkan kalimatnya dengan kalimat yang dipetiknya. Hal yang demikian disebut dengan iqtibas. Dan bila diperhatikan, maka kita dapatkan bahwa kadang-kadang penulis atau penyair itu sedikit mengubah kalimat yang dikutipnya itu, seperti pada contoh kedua, karena kalimat aslinya dalam Al-Qur’an adalah:

Maka barangkali kamu akan membunuh dirimu sesudah mereka berpaling. (QS Al-Kahfi: 6)

3, Kaidah

(69) Igtibas adalah mengutip sesuatu kalimat dari Al-Qur’an atau ha dis, lalu disertakan ke dalam suatu kalimat prosa atau syair tanpa dijelaskan bahwa kalimat yang dikutip itu dari Al-Qur’an atau hadis.

    Latihan-Latihan

I, Jelaskan pada setiap igtibas berikut ini kebagusan kemampuan seorang yang baligh dalam menghubungkan ucapannya dengan kalimat yang dikutipnya!

    Gunakanlah kesempatan selagi rambutmu yang hitam belum memutih, karena sesungguhnya dunia itu ibarat “dinding rumah yang hampir roboli”.

    Oadhi Al-Fadhil menulis suatu surat balasan:

Sampai kepada seorang pelayan sebuah surat balasan yang mulia, maka ia bersyukur karenanya “dan ia mendekatinya untuk bermunajat”, “dan ia menempatkannya di tempat yang tinggi”, dan kitab itu mengembalikan semangat mudanya, “padahal ia sudah mencapai umur yang sangat tua”.

    Ia berkata tentang merpati pembawa surat:

la hampir seperti malaikat, bila surat telah dikalungkan di lehernya, maka ia menjadi seperti “memiliki beberapa sayap, dua, tiga, dan empat”,

    Di antara kitab Muhyiddin Abduzh-Zhahir

Negara tidak akan menghilangkan pedangnya yang “yang dengannya ia dapat melihat orang-orang yang berbuat dusta kepada Allah, mukanya menjadi hitam”.

    Ash-Shahib bin Ubad( ) berkata:

Aku berkata, padahal aku. telah melihat langit telah berawan bergerak dari Hijran menuju ke arah kami dan awan itu telah menebarkan hujan, “Semoga hujan bermanfaat bagi sekeliling kami” “dan tidak membahayakan kami”.

    Banyak orang yang bakhil bila melihat orang yang akan minta-minta, maka menganggapnya sebagai duta kematian karena ketakutan. Janganlah mengharapkan pemberiannya walau sedikit. “Sangat jauh, sangat jauh apa yang dijanjikan kepadamu”.

II Kutiplah ayat-ayat Al-Jur’an berikut ini ke dalam kalimat dengan baik dan benar!

    Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling takwa di antaramu.

    Rencana yang jahat itu tidak akan menimpa kecuali kepada yang merencanakannya.

    Katakanlah, apakah sama orang-orang yang berilmu dengan orangorang yang tidak berilmu?

    Dan tidak ada yang dapat memberikan keterangan kepadamu seperti yang diterangkan oleh Yang Maha Mengetahui. ..

    Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu bersaudara.

III. Buatlah kalimat-kalimat dengan menyertakan kutipan-kutipan dari hadis berikut ini!

Setiap kebaikan itu shadagah.

Bila kamu tidak punya rasa malu, lakukanlah apa yang kamu suka,

Penganiayaan itu membawa kegelapan di hari kiamat.

Roh-roh itu pasukan tentara yang siap siaga.

Uraikan ucapan Ibnur-Rumi dalam suatu cacian berikut ini dan jelaskan keindahan igtibas-nya!
Sungguh, jika aku salah memujimu, maka tidak salah kamu mencegahku. Sesungguhnya aku telah menempatkan kebutuhanku “di sebuah lembah yang tiada bertanaman”.

Saja’ (Sajak)

Contoh-Contoh

Rasulullah Saw. bersabda:

Ya Allah, berilah pengganti kepada orang yang berinfak, dan berilah kerusakan kepada orang yang tidak mau berinfak.

Seorang Arab Badui yang anaknya hanyut dibawa banjir berkata:

Ya Allah, jika Engkau membinasakannya, maka sesungguhnya telah sangat lama Engkau menyehatkannya.

Orang yang merdeka itu ketika berjanji memenuhinya, bila menolong secukupnya, dan bila menjadi raja banyak memaafkan.

2 Pembahasan

Bila kita perhatikan dua contoh pertama, kita dapatkan masing-masing terdiri atas dua bagian kalimat yang huruf akhirnya sama. Bila kita perhatikan contoh ketiga, kita dapatkan ia terdiri atas lebih dari dua bagian kalimat yang huruf akhirnya sama. Kalimat yang demikian disebut dengan saja’ (sajak). Kata yang terakhir dari setiap bagian kalimat itu disebut fashilah. Dan fashilah itu selamanya dimatikan huruf akhirnya dalam kalam natsar (prosa) karena wagaf (berhenti membaca).

Sajak yang paling baik adalah yang bagian-bagian kalimatnya seimbang, dan sajak tidak indah kecuali bila rangkaian kalimatnya bagus, tidak dibuat-buat, dan bebas dari pengulangan yang tidak berfaedah, sebagaimana kita lihat pada contoh.

    Kaidah

(70) Saja” adalah cocoknya huruf akhir dua fashilah atau lebih. Sajak yang paling baik adalah yang bagian-bagian kalimatnya seimbang.

4 Latihan-Latihan

    Tunjukkanlah sajak pada contoh-contoh berikut dan terangkan segi keindahannya!

    Rasulullah Saw. bersabda: –

Allah mengasihi seseorang yang berkata baik lalu beruntung, atau diam lalu selamat.

    Ats-Tsa’alibi berkata:

Dengki itu adalah karat hati, dan pertengkaran yang berkepanjangan itu adalah sebab perang.

    Al-Hariri berkata:

Naiknya derajat seseorang itu karena ia berani menempuh bahaya.

    Seorang ulama balaghah berkata: –

Manusia itu dengan sopan santunnya, bukan dengan perhiasan dan . pakaiannya.

    Seorang Arab Badui berkata kepada seorang laki-laki yang bertanya tentang orang yang keji tabiatnya:

Engkau telah tinggal di suatu lembah yang tidak pernah mendapat siraman hujan, di syatu tanah lapang yang belum diramaikan, dan lakilaki yang tidak mudah. Maka tinggallah dengan penuh penyesalan, atau pergilah untuk kemudian binasa.

    Seorang Arab badui berkata: .

Telah turun pagi-pagi kepada kita hujan musim semi, lalu disusul hujan kedua. Maka bumi ini seakan-akan hamparan yang dibentangkan, yang di atasnya intan ditaburkan. Lalu datanglah kepada kita kawanan belalang dengan membawa sabit untuk panen. Maka bumi akan menjadi gundul dan manusia akan binasa. Maka Mahasuci Zat yang membinasakan makhluk-Nya yang kuat dan banyak makan, dengan makhluk-Nya yang lemah dan dimakan.

    Bacalah surat berikut dan jelaskan keindahan sajaknya, lalu ubahlah menjadi kalimat lain yang tidak bersajak. Ibnur-Rumi mengirim surat kepada orang yang sedang sakit:

Semoga Allah mengizinkan kesembuhanmu, mempertemukan sakitmu dengan obatmu, mengusapkan tangan kesehatan kepadamu, mengarahkan utusan keselamatan kepadamu, menjadikan sakitmu Sebagai pelebur dosamu, dan melipatgandakan pahalamu.

    Pahamilah ungkapan yang dinisbatkan kepada Ali Abi bin Thalib berikut ini, lalu ubahlah menjadi kalimat lain yang bersajak!

Bertakwalah kepada Allah pada tiap pagi dan sore, takutlah kepada nafsumu yang hina dan membujuk, jangan merasa aman darinya dalam segala keadaan. Ketahuilah, sesungguhnya bila kamu tidak menghentikan nafsumu dari kebanyakan hal yang dicintai karena kamu takut dibencinya, maka keinginan demi keinginan akan membawamu kepada bahaya yang banyak.”

III. Jelaskanlah, apakah kalimat berikut ini termasuk kalimat yang bersajak ataukah tidak bersajak, dan jelaskan sebabnya! Hisyam mengirim surat kepada saudaranya yang menampakkan keinginannya untuk menjadi khalifah:

Amma ba’du. Telah sanipai kepadaku informasi bahwa kau keberatan bila aku tetap hidup, dan engkau menganggap kematianku lambat datangnya. Demi agamaku, sesungguhnya setelahku engkau adalah orang yang lemah sayapnya, dan berpenyakit kusta telapak tangannya. Aku tidak memenuhi keinginanmu, seperti informasi yang sampai kepadaku.[]

المحسناتُ المعنويةُ

(1) التوريةُ
الأمثلةُ
(1) قال سِرَاجُ الدين الوَرَّاق    :
أصُونُ أديمَ وجهي عَن أُنَاس … …لقاءُ الموتِ عِنْدهُم الأديبُ
وَرَبُّ الشعر عندهُمُ بَغِيضٌ … …وَلَوْ وَافَى بهِ لَهُمُ "حبَيبُ"
(2) وقال نَصِيرُ الدين الحَمَّامي    :
أبْيَاتُ شِعْرك كالقُصـ … …ـور ولا قُصُورَ بهَا يَعوقْ
ومنَ العجَائبِ لَفْظُها … …حُرٌّ ومعناها "رَقيقْ "
(3) وقال الشَّابُّ الظريف    :
تَبَسَّمَ ثغْرُ البانِ عَنْ طِيبِ نَشْرِهِ ... وأَقْبَلَ في حُسْنٍ يَجِلُّ عن الوَصْفِ
هَلُمُّوا إِليه بَينَ قَصْفٍ ولَذَّةٍ …فإِنَّ غصونَ الزَّهْر تَصْلُحُ "للقَصْفِ"
البحثُ:
كلمة "حَبيبٍ" في المثال الأول لها معنيان: أحدهما المحبوب وهو المعنى القريب الذي يتبادر إلى الذهنْ بسبب التمهيد له بكلمة "بغيض"، والثاني اسم أبي تمام الشاعر وهو حبيبُ بنُ أَوْس، وهذا المعنى بعيد. وقد أَراده الشاعر ولكنه تَلطف فَورَّى عنه وستره بالمعنى القريب. وكلمة "رقيق" في المثال الثاني لها معنيان: الأول قريب متبادر وهو العبد المملوك وسببُ تبادُره إلى الذهن ما سبقه من كلمة "حُرّ"، والثاني بعيد وهو اللطيف السهل. وهذا هو الذي يريده الشاعر بعد أَن ستَره في ظل المعنى القريب. وكلمة "القَصْفِ" في المثال الثالث معناها القريب الكسْر، بدليل تمهيده لهذا المعنى بقوله: "فإنَّ غصون الزهر" ومعناها البعيد اللعب واللهو، وهذا هو المعنى الذي قصد إليه الشاعر بعد أَن احتال في إخفائه ويسمَّى هذا النوع من البديع تورية، وهو فنٌّ بَرَعَ فيه شعراء مصر والشام في القرن السابع والثامن من الهجرة، وأَتوْا فيه بالعجيب الرائع الذي يدلُّ على صفاءَ الطبع والقدرة على اللعب بأَساليب الكلام.
القاعدةُ:
(71) التَّوْريَةُ : أَنْ يَذْكُرَ المتكلِّمُ لَفْظاً مُفْردًا له مَعْنَيانِ، قَريبٌ ظاهِر غَيْرُ مُرَادٍ ، وَبَعيدٌ خَفيٌّ هُوَ المُرادُ.
تمريناتٌ
(1)اشرح التوريةَ في كلِّ مثال من الأَمثلة شرحاً وافياً:
(1) قَال سراجُ الدين الورَّاق :
كمْ قَطع الْجُنُودُ من لِسانٍ … …قلَّدَ مِنْ نظْمِهِ النحُورا
فَها أَنَا شَاعرٌ سِراجٌ … …فاقْطَعْ لِساني أَزِدْكَ نُورا
(2) وقال أيضاً :
يا خَجْلَتي وصحائِفي سودٌ غَدتْ … …وصحائِفُ الأبرار في إشراق
ومُونِّب لِي في القيامةِ قال لي … …أكَذَا تكون صحائفُ "الورَّاق؟"
(3) وقال أبو الحسين الجزار :
كيْفَ لا أشكرُ الجِزارَة ما عِشْـ … …ـتُ حِفاظاً وأهْجُرُ الآدابا؟
وبها صارت الْكلابُ تُرجِّيـ … …ـني وبالشِّعْر كُنتُ أَرجُو الكلابا
(4) وقال بدْرُ الدين الذهبيُّ :
رِفْقاً بخٍِّل ناصح … …أَبلَيْتَهُ صَدًّا وهَجْرا
وافاك سائلُ دمْعِهِ … …فَرددْتَهُ في الحال نَهْرا
(5) وقال الشاعر :
يا عاذلى فيه قلْ لي … …إِذا بَدَا كَيْف أَسْلُو؟
يمُرُّ بي كل وقْتٍ … …وكلَّما مرَّ يحلُو
(6)و قال الشاعر :
ورياضٍ وقفَتْ أشْجارُها … …وتمشَّتْ نسْمةُ الصُّبحِ إِليها
طَالعتْ أوْراقَها شَمْسُ الضُّحا … …بعْد أَنْ وقَّعتِ الوُرْقُ عليها
(7) قال الشاب الظريف :
قَامَتْ حُرُوبُ الزَّهْرِ ما بينَ الرِّياضِ السُّندُسيَّهْ
وأتتْ جُيوشُ الآسِ تَغْـ   ـزو روضة َ الورد الجنيَّهْ
لكِنَّها كُسِرَتْ لأنَّ                      الوردَ شوطتُهُ قويَّهْ
(8) وقال نصِيرُ الدِّين الحمَّاميُّ :
جُودُوا لنَسْجَع بالمديـ … …ـحِ على عُلاكُمْ سَرْمدَا
فالطيرُ أَحسن ما تغـ … …ـرِّدُ عِنْد ما يقَعُ الندَى
(9) وقال سراج الدين الورَّاق :
وقفْتُ بأَطلال الأَحِبَّةِ سائلا… …ودمْعيَ يَسْقي ثَمَّ عهدا ومعْهَدَا
ومِنْ عجب أَنِّي أُروِّى دِيارهُمْ … …وحظِّي مِنها حين أَسْأَلها الصَّدَى
(10) وقال ابن الظاهر :
شُكْرًا لِنَسمةِ أَرْضِكم … …كم بَلَّغَتْ عنِّى تَحِيهْ
لا غرْوَ إِن حفِظَت أَحا … …ديثَ الهوى فهي الذَّكِيَّهْ
(11) وقال ابن نُباتُه المصري   :
والنَّهْرُ يُشْبهُ مِبْردًا … …فِلأَجْل ذَا يجْلُو الصَّدَى
(2) لكلٍّ منَ الأَلفاظ الآتية أَكثرُ من معنًى، فاستعمل كلَّ لفظٍ في مثالٍ للتورية:
الجَدُّ    حكَى . الراحةُ . القُصُورُ. عفَا      .قضَى   . الجُفُونُ    .
(3)في أَيِّ شيءٍ تُوافقُ التوريةَ الْجنَاسَ التامَّ، وفي أَي شيءٍ تخالفهُ؟ مثِّل بمثال للتوريةِ، ثم حوله إلى الجناس التامِّ.
(4) هل تستطيعُ أن تضعَ كلمةَ التورية في العبارات الآتية
(1) اشتدَّ حزنُ الرياضِ على الربيع وَجَمَدتْ ...
(2) الحمَامُ أَبلغ منَ الكتاب إذا ...
(3) قلبي جارُهم يوم رَحلوا ودمعي ...
(5)اشَرحْ قول ابن دَانْيال طبيبِ العيون    وبيِّن ما فيه منْ حلاوة التورية :
يا سائلِي عنْ حِرْفتي في الورَى … …وا ضَيْعتي فيهم وإِفلاسي!
ما حالُ منْ دِرْهَمُ إنْفاقِهِ … …يأْخذُه منْ أَعْينِ الناسِ؟
================
(2) الطِّباقُ
الأمثلة:
(1) قال تعالى: {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ ..}   (18) سورة الكهف .
(2) وقال صلى الله عليه وسلم : "خَيْرُ الْمَالِ عَيْنٌ سَاهِرَة لِعَيْنٍ نَائمة"    .
--------
(2) وقال تعالى: {يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ ..} (108) سورة النساء.
(4) وقال السموءَل :
ونُنكِرُ إن شِئنا على النّاسِ قولَهم ولا يُنكِرونَ القولَ حينَ نَقولُ
البحثُ:
إِذا تأَملت الأمثلةَ المتقدمةَ، وجدت كلا منها مشتملاً على شيءٍ وضده، فالمثال الأول مشتمل على الكلمتين: "أيقاظاً" و "رقود" والمثال الثاني مشتمل على الكلمتين: "ساهر" و "نائمة".
أما المثالان الأَخيران فكل منهما مشتمل على فعلين من مادة واحدة أَحدهما إيجابي والآخر سَلبي، وباختلافهما في الإيجاب والسلب صارا ضدين، ويسمَّى الجمع بين الشيءِ وضده في الأَمثلة المتقدّمة وأَشباهها طباقاً، غير أَنه في المثالين الأَولين يدعَى "طباق الإيجاب" وفي المثالين الأخيرين يدعَى "طباق السلب".
القَاعدةُ:
(72) الطِّباقُ :الْجَمْعُ بَيْنَ الشَّيْءِ وضِدّه في الكلام، وهوَ نَوْعان:
(أ) طِبَاقُ الإيجاب: وَهُو ما لَمْ يَختَلِفْ فِيهِ الضدَّان إِيجَاباً وَسَلْباً.

(ب) طِباَقُ السَّلبِ: وَهُو ما اخْتَلَف فِيه الضِّدان إِيجَاباً وسَلْباً.

BAB II : KEINDAHAN-KEINDAHAN MAKNAWI

Tauriyah

Contoh-Contoh

a Sirajuddin Al-Warrag berkata:

Aku memelihara kulit mukaku dari banyak orang. Bertemu mati menurut mereka adalah sesuatu yang beradab. Pengarang menurut mereka adalah orang yang dibenci meskipun yang datang membawa kepada mereka itu adalah “orang yang dicintai”.

b.” Nashiruddin Al-Hammami berkata:

Bait-bait syairmu seperti gedung, dan tidak ada gedung yang tidak dapat dinikmati keindahannya. Yang mengherankan adalah bahwa lafaz”Ya Itu bebas, namun maknanya “Iampaftipis”.

Asy-Syaab Azh-Zharif berkata:

Gigi gusi tersenyum dengan keindahan bentangannya, dan ia menghadap dengan segala keindahannya yang sulit untuk disifati. Marilah perhatikan ia antara retak dan lezat, karena sesungguhnya tangkai bunga itu pantas untuk “retak”.

Pembahasan

Kata “habiib’ pada contoh pertama memiliki dua makna, pertama adalah orang yang dicintai. Inilah makna yang dekat dan mudah ditangkap oleh. hati pendengar karena berhadapan dengan kata “baghiidh”. Makna kedua adalah nama Abu Tamam penyair, yaitu Habib bin Aus. Ini makna yang jauh, namun justru makna ini yang dikehendaki oleh penyair dan untuk itu dengan sangat halus ia menutupi maksudnya itu dengan makna yang dekat. Kata “ragiig” pada contoh kedua juga mempunyai dua makna, yang pertama adalah makna yang dekat dan mudah ditangkap hati, yaitu hamba. Yang menjadi sebab makna ini cepat ditangkap hati adalah adanya kata “hurrun’. Makna kedua adalah makna yang jauh, yaitu tipis, dan makna inilah yang dikehendaki oleh penyair setelah ia merahasiakannya di balik makna yang dekat.

Kata “Qashfin” pada contoh ketiga juga mempunyai dua makna. Makna yang dekat adalah pecah, dengan dalil dihadapkannya kata ini dengan kata “glqltushuunaz-zalvlu”. Sedangkan makna yang jauh adalah bermain. Dan makna kedua inilah yang dimaksudkan oleh penyair setelah merahasiakannya di balik makna yang dekat. Badi’ yang demikian disebut tauriyah, suatu disiplin ilmu yang dikuasai mantap oleh para penyair dari Mesir dan Syam pada abad ketujuh dan kedelapan Hijriah. Mereka dapat menampilkannya dengan sangat menarik dan indah, yang menunjukkan kemurnian tabiat dan kemampuan mercka mempermainkan uslub-uslub kalimat.

3 Kaidah

(71) Tauriyah adalah penyebutan suatu kata yang mufrad, yang mempunyai dua makna, pertama, makna yang dekat dan jelas yang tidak dimaksudkan, kedua, makna yang jauh dan samar yang dimaksudkan. :

Latihan-Latihan
Jelaskanlah Tauriyah yang terdapat pada contoh-contoh berikut dengan sejelas-jelasnya!

Sirajuddin Al-Warraq berkata:

Banyak sekali kedermawanan itu memutuskan lidah dan mengikat leher dengan rangkaiannya. Maka ingatlah, aku adalah seorang penyair yang menjadi penerang. Petonglah lidahku, maka aku akan bertambah terang.

2 Ia berkata:

Betapa malunya aku, kulit-kulitku menjadi hitam, sedangkan kulit orang-orang yang baik bercahaya. Orang yang mencelaku di hari kiamat akan berkata kepadaku: Demikiankah kulit-kulit “tukang perak”?

    Abul-Husain Al-Jazzar berkata:

Mengapa aku tidak mensyukuri penyembelihan yang selama hidup aku menekuninya namun tanpa sopan santun? Dengan pekerjaan itu anjing-anjing jadi mengharap-harap aku, dan dengan syair aku mengharap-harap “anjing-anjing itu”.

    Badruddin Adz-Dzahabi berkata:

Berlemah-lembutlah dengan penuh kasih sayang bila memberi nasihat. Engkau telah menghapusnya dengan berpaling dan meninggalkan. Ketika datang menghadapmu seseorang yang mengalir air matanya, maka seketika itu engkau mengembalikannya “menjadi sungai|dengan angkuh”.

    Ia berkata:

Wahai orang yang mencelaku dalam hal itu, katakanlah kepadaku bila terbukti bagaimana cara aku menghibur diri? Setiap waktu ia berjumpa denganku dan berkata “pahit manis”.

    Ia berkata:

Banyak taman yang diam pohon-pohonnya dan angin pagi menghampirinya. Matahari pagi menengok daun-daunnya setelah burung-burung merpati itu “menghinggapinya”.

    Asy-Syab Azh-Zharif berkata:

Telah berlangsung perang bunga di antara taman Sundusiyyah, dan seluruhnya datang untuk memerangi taman mawar Janiyyah. Akan tetapi, ia hancur karena duri bunga mawar itu kuat.

8, Nashiruddin Al-Hammami berkata:

Jadilah orang-orang pemurah agar kami membuat sajak untuk memuji keluhuranmu selama-lamanya. Kicauan burung yang paling baik adalah ketika “mendapat pemberian umpan”

    Sirajuddin Al-Warrag:

Aku berhenti di bekas reruntuhan rumah kekasihku untuk bertanya, dan air mataku menetes di sana beberapa saat. Yang mengherankan adalah bahwa aku puas dengan rumah-rumah mereka, padahal yang aku dapat ketika aku bertanya adalah “kehausan/gema”.

    Ibnuzh-Zhahir berkata:

Terima kasih kepada angin bumimu yang sering menyampaikan penghormatan kepadaku. Maka tidak aneh bila ia mampu menjaga keinginan hawa nafsunya, sebab ia “cerdas”.

    Ibnu Nubatah berkata:

Sungai itu menyerupai kikir, dan oleh karenanya bertebaranlah “kotoran besi”.

    Lafaz-lafaz berikut masing-masing mempunyai makna yang lebih dari satu makna, maka gunakanlah setiap lafaz dalam sebuah contoh tauriyah.
    Nasib baik/keberuntungan, kakek (dari ayah atau dari ibu).
    Menceritakan, mengutip, membandingkan, mengadu-adu, mengukuhkan.
    Santai, telapak tangan, kesemangatan.
    Memaafkan, tidak berbekas.
    Mati, memutuskan hukum.
    Kelopak mata, sarung pedang.

III. Dalam hal apa tauriyah cocok dengan. jinas tam dan dalam hal apa berbeda? Maka buatlah sebuah contoh tauriyah, lalu ubahlah menjadi jinas tam!

    Isilah titik titik di bawah ini dengan kata tauriyah!

    Di musim semi memuncaklah kesusahan taman-taman dan mengeringlah ….

    Merpati itu lebih baligh daripada seorang penulis ketika ..

    Hatiku adalah pendamping mereka ketika mereka pergi, dan air mataku adalah…

    Uraikanlah syair Ibnu Daniyal Thabibul-“Uyun berikut ini dan jelaskan keindahan tauriyahnya!

Wahai orang yang menanyakan pekerjaanku di tengah masyarakat, aduh tersingkirnya aku dari mereka, dan betapa miskin aku! Bagaimanakah nasib orang yang pendapatannya diambil dari mata manusia?

Thibaq

Contoh-Contoh
Allah Swt. berfirman:

Dan kamu mengira bahwa mereka itu bangun, padahal mereka tidur. (QS Al-Kahfi: 18)

Rasulullah Saw. bersabda: –

Harta yang paling baik adalah sumber mata air yang senantiasa mengalir bagi orang yang tidur pulas.

    Allah Swt. berfirman:

Mereka bersembunyi dari manusia, tetapi tidak bersembunyi dari Allah. (QS An-Nisa’: 108)

    As-Samu-al berkata:

Dan bila kami menghendaki, kami dapat mengingkari perkataan manusia, namun mereka tidak dapat mengingkari perkataan kami ketika kami berbicara.

    Pembahasan Bila kita perhatikan contoh-contoh di atas, maka kita dapatkan bahwa setiap contoh mencakup dua kalimat yang berlawanan. Contoh pertama mencakup kata “aigaazhan” dan “ruguud”. Pada contoh kedua terdapat kata “saahirah” dan “naa-inah”.

Adapun dua contoh terakhir, masing-masing mencakup dua kapa kerja dari satu sumber, yang satu positif, sedangkan yang lain negatif. Dan dengan perbedaan positif dan negatifnya, maka kedua kata tersebut adalah berlawanan. Terkumpulnya dua kata yang berlawanan dalam suatu kalimat, sebagaimana contoh-contoh di atas, disebut dengan thibag. Hanya saja thibag pada dua contoh pertama disebut sebagai thibag ijab, sedangkan pada dua contoh terakhir disebut thibaq salab.

3, Kaidah

(72) Thibaq adalah berkumpulnya dua kata yang berlawanan dalam suatu kalimat. Thibaq ada dua macam:

    Thibag ijab, yaitu tibag yang kedua katanya yang berlawanan itu tidak berbeda positif dan negatifnya.

    Thibag salab, yaitu thibag yang kedua-katanya yang berlawanan itu berbeda positif dan negatifnya.

    Latihan-Latihan
    Tunjukkanlah tempat-tempat thibag pada contoh-contoh berikut!

    Allah Swt. berfirman:

Dan apakah orang yang sudah mati kemudian dia Kami hidupkan… (QS Al-An’am: 122)

    Di’bil Al-Khuza’i berkata:

Jangan kauheran terhadap seorang laki-laki, hai Salma. Orang yang eruban rambut kepalanya itu dapat tertawa lalu menangis.

    Penyair lain berkata:

Sesungguhnya aku tetap rela menanggung gejolak nafsu, padahal aku dapat keluar darinya. Bagiku nafsu itu tidak merugikan dan tidak menguntungkan.

    Al-Buhturi berkata:

Hukum telah diputuskan buatku tanpa aku tahu alasannya, padahal kerinduan datang kepadaku dengan sepengetahuanku.

    Al-Muganna’ Al-Kindi berkata:

Bila aku bertambah kaya, maka banyak hartaku kuberikan kepada mereka: dan jika hartaku menjadi sedikit, maka aku tidak menuntut mereka menolongku.

    Allah Swt. berfirman:

..tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. Mereka hanya mengetahui yang lahir (saja) dari kehidupan dunia. (QS Ar-Ruum: 7)

    Allah Swt. berfirman:

Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang ia usahakan, dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (QS Al-Baqarah: 286)

    As-Samual bin ‘Adiya berkata:

Tanyakanlah kepada manusia tentang diriku dan tentang mereka bila kamu tidak tahu. Maka tidaklah sama orang alim dengan orang bodoh.

9, Al-Farazdaq mencela Bani Kulaib: –

Semoga Allah menjelekkan Bani Kulaib, sesungguhnya mereka tidak dapat berkhianat, namun mereka tidak pernah memenuhi hak tetangga.

    Abu Shakhr Al-Hudzali berkata:

Ingatlah, demi Zat yang membuat tangis dan tawa, mematikan dan menghidupkan, dan yang perintah-Nya harus dituruti, sesungguhnya ia (kekasih) telah meninggalkan aku, aku iri kepada binatang liar itu karena aku yakin bahwa dua ekor binatang yang berkasih-kasihan di antara mereka tidak pernah dilanda hal-hal yang menakutkan.

    Al-Humasi berkata:

Aku tidak ikut perang agar dapat bertahan hidup, namun aku tidak mendapatkan kehidupan yang sepadan dengan bila aku ikut perang.

II.” Bacalah tulisan Ibnu Bathuthah tentang Mesir berikut ini, dan jelaskanlah keindahan thibag dalam uslubnya!

Ia merupakan arena pertemuan orang yang datang kepadanya dan orang yang meninggalkannya, tempat pemberhentian kendaraan orang yang lemah dan orang yang kuat. Padanya dapat kaujumpai orang alim dan orang bodoh, orang yang arif dan orang yang dungu, orang yang serius dan orang yang suka bergurau, orang yang rendah dan orang yang ternama, orang yang mulia dan orang yang hina, kemungkaran dan kebaikan. Ia bergelombang dengan penghuninya seperti gelombang laut, dan hampir padat penghuninya, padahal ia-luas.

III. ‘Ubahlah thibag ijab pada kalimat-kalimat berikut menjadi thibag salab!

    Musuh itu menampakkan kejelekan dan menyembunyikan kebaikan.

2, Bukan tindakan yang bijaksana engkau berbuat baik kepada orang lain, namun berbuat jahat kepada dirimu sendiri.

    Tidak patut bagi orang yang baik memberi orang yang jauh dan tidak memberi orang yang dekat.

    Ubahlah thibag salab pada kalimat-kalimat berikut menjadi thibag ijab!

    Manusia dapat mengetahui apa yang terjadi hari ini dan kemarin, namun ia tidak dapat mengetahui apa yang akan terjadi besok.

    Orang yang dihina itu akan meniaafkan ketika tidak berdaya, namun ia tidak akan memaafkan ketika merasa mampu.

3, Aku cinta kejujuran dan aku tidak cinta dusta.

    1. Buatlah dua buah kalimat untuk masing-masing thibag ijab dan thibag salab!
    Buatlah dua kalimat dengan thibag ijab, lalu ubahlah ke dalam thibag salab!

    Buatlah dua kalimat dengan thibag salab, lalu ubahlah ke dalam thibag ijab!

Uraikan syair berikut dan jelaskan macam thibagnya!

Uban itu menyerang masa muda, sungguh bagaikan malam yang Menghardik siang dari kedua sisinya.

Muqabalah

Contoh-Contoh
Rasulullah Saw. bersabda kepada orang-orang Anshar:

Sesungguhnya kalian menjadi banyak ketika tidak diharap-harapkan, namun kalian menjadi sedikit ketika diharap-harapkan.

    Khalid bin Shafwan menyifati seorang laki-laki:

Ia tidak mempunyai teman dalam rahasia dan tidak mempunyai muSuh-musuh dalam terang-terangan.

    Seorang khalifah berkata:

Barang siapa yang mendapat jabatan karena menghancurkan kebatilan, akan didukung oleh pertolongan orang-orang mulia.

    Abdul-Malik bin Marwan berkata:

Aku tidak memuji diriku sendiri atas sesuatu yang menyenangkan yang kumulai dengan kelemahan, dan aku tidak mencela diriku sendiri atas sesuatu yang menyedihkan yang kuawali dengan perhitungan yang matang.

    Pembahasan

Bila kita perhatikan dua contoh pertama, maka kita dapatkan bagian awal masing-masing kalimat mencakup dua makna, dan pada bagian akhirnya mencakup dua makna yang berlawanan dengannya. Bagian awal dari contoh pertama mencakup dua sifat.orang Anshar, yaitu banyak dan tanpa diharap-harapkan, sedangkan bagian akhirnya mencakup dua sifat yang berlawanan secara tertib, yaitu sedikit dan diharap-harapkan. Pada contoh kedua, Khalid membandingkan teman dan rahasia dengan musuh dan terang-terangan.

Bila kita perhatikan dua contoh terakhir, maka kita dapatkan bagian awal setiap contoh mencakup lebih dari satu makna, dan bagian akhirnya mencakup makna-makna yang berlawanan dengan maknamakna yang terdapat pada bagian awal secara tertib. Susunan kalimat yang demikian disebut dengan mugabalah.

Muqabalah dalam suatu kalimat merupakan salah satu faktor keindahan dan kejelasan maknanya, dengan syarat susunan yang demikian itu dibuat dengan tidak dipaksakan. Adapun bila dipaksakan, justru akan mengikat dan mengekang maknanya, dan kalimatnya tidak lagi indah dan lembut.

    Kaidah

(73) Mugabalah adalah didatangkannya dua makna atau lebih di bagian awal kalimat, lalu didatangkan makna-makna yang berlawanan dengannya secara tertib pada bagian akhir dari kalimat tersebut.

    Latihan-Latihan
    Tunjukkan tempat-tempat mugabalah pada kalimat-kalimat berikut!

1, Aisyah meriwayatkan bahwa Nabi Saw. bersabda: “

Berhati-hatilah, hai Aisyah, karena sesungguhnya kehati-hatian itu tidak berada pada sesuatu kecuali menghiasinya, dan tidak lepas dari seSuatu kecuali menjelekkannya.

    Seorang ulama balaghah berkata:

Keruhnya suatu jemaah itu lebih baik daripada jernihnya perpecahan.

    Allah Swt. berfirman:

Menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk. (QS Al-A’raf: 157)

    Jarir berkata:

Dan ia adalah yang membentangkan kebaikan kepadamu dengan tangan kanannya dan mencabut kejahatan darimu dengan tangan kirinya.

    Al-Buhturi berkata:

Apabila mereka berperang, maka mereka menghinakan orang yang mulia: dan bila mereka berdamai, maka mereka memuliakan orang yang hina.

    Asy-Syarif berkara:

Banyak pemandangan yang membahagiakan ketika dalam kelapangan. Alangkah dekat sesuatu yang menyusahkan, aku kembali dalam kesempitan.

    Allah Swt. berfirman:

Supaya kamu tidak berdukacita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikanNya kepadamu. (QS Al-Hadid: 23)

    Allah Swt. berfirman:

Di sebelah dalamnya ada rahmat dan di sebelah luarnya dari situ ada azab. (QS Al-Hadid: 13)

9, An-Nabighah Al-Ja’di berkata:

(Ia adalah) seorang pemuda yang dapat niembahagiakan temannya dan selalu menyusahkan musuh-musuhnya.

    Abu Tamam berkata:

Wahai umat yang kejelekan penganiayaan membuatnya marah sepanjang masa dan menjadi rela dengan indahnya keadilan.

    Ia berkata pula:

Kadang-kadang Allah memberi nikmat berupa cobaan walaupun besar, dan Allah memberi cobaan kepada sebagian kaum dengan berbagai kenikmatan.

    Allah Swt. berfirman:

Adapun orang yang memberikan (hartanya di jalan Allah) dan bertakwa, dan membenarkan adanya pahala yang terbaik (surga), maka Kami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah. Dan adapun orang yang bakhil dan merasa dirinya cukup, serta mendustakan pahala yang terbaik, maka kelak Kami akan menyiapkan baginya jalan yang sulit. (QS Al-Lail: 5 – 10)

    Al-Ma’arri berkata:

Wahai waktu, wahai orang yang melaksanakan ancamannya dan menyalahi janjinya yang telah di angan-angan.

    Bedakan antara thibag dan mugabalah pada kalimat-kalimat berikut!

    Allah Swt. berfirman:

Maka mereka itu kejahatannya diganti Allah dengan kebaikan. (QS Al-Furgan: 70)

    Allah Swt. berfirman:

Dan Dia-lah yang menjadikan orang tertawa dan menangis, dan bahwasanya Dia-lah yang mematikan dan yang menghidupkan. (QS AnNajm: 43 – 44)

    Allah Swt. berfirman:

Barang siapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, nicaya Dia melapangkan dadanya untuk menerima Islam. Dan barang siapa yang dikehendaki Allah kesesatannya, niscaya Dia menjadikan dadanya sesak lagi sempit. (QS Al-An’ am: 125)

    Abuth Thayyib berkata:

Aku menengok mereka dan kegelapan malam menolong dan memujiku, dan terangnya pagi mendorongku.

    Orang yang mulia itu orang yang banyak pengampunannya ketika kesempatan beralasan itu sangat terbatas.

    Kemarahan orang yang bodoh itu berada pada perkataannya, dan kemarahan orang yang berakal itu pada pekerjaannya.

    Al-Manshur berkata:

Janganlah kamu keluar dari kemuliaan taat kepada kehinaan maksiat.

8 Sungguh, bila menyusahkanmu, engkau mendapatkan aku dalam kesuSahan, maka sungguh menggembirakan aku bila aku mendapat perhatianmu.

    An-Nabighah berkata:

Apabila mereka berdua turun dengan mudah, maka mereka menyemburkan asap, dan bila mereka naik dengan susah, maka mereka memecahkan batu-batuan.

    Aus bin Hujar berkata:

Kami taat kepada Rabb kami, dan sementara kaum maksiat kepada, Nya, maka kami merasakan rasa taat kami dan mereka juga merasakan.

III. ‘Datangkanlah bandingan kata-kata berikut, lalu masukkanlah ke dalam beberapa kalimat yang sebagian untuk thibag dan sebagian lagi untuk mugabalah!

    Mendahulukan e. Kebaikan

    Malam f. ‘ Pencegahan

    Kesehatan g. Kaya/kekayaan/orang kaya

    Kehidupan

    1. Buatlah dua buah contoh untuk mugabalah dengan membandingkan dua buah makna dengan dua buah makna lainnya!
    Buatlah dua buah contoh untuk mugabalah dengan membandingkan tiga makna dengan tiga makna yang lain!

    Uraikan syair berikut! Apakah Anda tahu bahwa syair ini mengandung mugabalah?

Untuk siapa engkau mencari dunia bila dengannya engkau tidak bermaksud untuk membahagiakan orang yang engkau cintai atau untuk menyusahkan orang yang berdosa.

Husnut-Ta’lil (Alasan yang Bagus)

Contoh-Contoh

    Al-Ma’arri berkata dalam sebuah ratapannya:

Bintik-bintik hitam pada bulan purnama yang bercahaya itu bukan ada sejak dulu. Akan tetapi, pada muka bulan itu ada bekas tamparan.

    Ibnur-Rumi berkata:

Adapun matahari itu tidak menguning ketika cenderung kecuali karena (tidak suka) berpisah dengan pemandangan yang indah itu.

    Penyair lain berkata tentang berkurangnya hujan di Mesir:

Hujan tidak berkurang di Mesir dan sekitarnya karena faktor alam, tetapi karena ia banyak menanggung malu.

    Pembahasan

AbulAla’ meratap dan berlebihan menyatakan bahwa kesedihan terhadap orang yang diratapi itu mencakup banyak peristiwa alam. Oleh karena itu, ia menyatakan bahwa bintik-bintik hitam yang terlihat di permukaan bulan itu tidaklah muncul karena faktor alam, melainkan karena bekas tamparan (oleh bulan sendiri) karena sedih diInggalkan oleh orang yang diratapi itu.

Pada contoh kedua, Ibnur-Rumi berpendapat bahwa matahari tidak menguning ketika cenderung mendekati tempat terbenamnya Iu bukan karena faktor alam yang telah dikenal, melainkan karena takut berpisah dengan wajah orang yang dipujinya.

Pada contoh ketiga, penyair mengingkari bahwa penyebab berkurangnya hujan di Mesir itu adalah faktor alam. Sehubungan dengan keingkarannya itu ia menyodorkan alasan lain, yaitu bahwa hujan itu malu turun di bumi yang dipenuhi oleh keutamaan dan kemurahan orang yang dipuji karena merasa tidak mampu bersaing dengan kemurahan dan pemberiannya.

Dengan demikian, kita telah tahu dari contoh-contoh di atas bahwa para penyair mengingkari alasan yang telah dikenal umum bagi suatu peristiwa, lalu ia membuat alasan lain yang sesuai dengan tujuannya. Uslub kalimat yang demikian disebut husnut-ta’lil.

    Kaidah

(74) Husnut-ta’lil adalah seorang sastrawan, ia mengingkari — secara terang-terangan ataupun terpendam — alasan yang telah dikenal umum bagi suatu peristiwa, dan sehubungan dengan itu ia mendatangkan alasan lain yang bernilai sastra dan lembut yang sesuai dengan tujuan yang ingin dicapainya.

    Latihan-Latihan
    Jelaskanlah husnut-ta’lil pada syair-syair berikut!

    Ibnu Nubatah berkata:

Senantiasa kemurahannya itu menganiaya harta, sampai emas berpakaian warna kuning.

    Seorang penyair memuji seseorang dan menjelaskan penyebab gempa yang terjadi di Mesir:

Mesir tidak digoncang gempa lantaran suatu makar yang ditujukan kepadanya, melainkan kota itu menari karena bersukacita terhadap keadilannya (orang yang dipuji).

    Saya lihat bulan di langit itu suatu saat tampak dengan jelas, lalu berselimut di balik awan. Hal yang demikian adalah karena ketika bulan menampakkan diri dan melihat wajahmu, maka ia merasa malu dan menghilang.

    Syair berikut ini diucapkan untuk menyifati seekor kuda hitam yang ada putih-putih di dahinya:

Kuda hitam itu seperti burung gagak yang hitam warnanya, yang terbang bersama angin, namun ia tidak bersayap. Malam memberinya pakaian pembalut sekujur badan. Lalu ia berpaling, maka pagi mencium di antara kedua matanya.

    Ibnu Nubatah As-Sa’di menyifati kuda hitam yang belang kakinya dan mempunyai putih-putih di dahinya:

Gelapnya malam itu meminjam hitamnya kuda hitam itu, dan terbit bintang kejora di antara kedua matanya. la berjalan di belakang pagi yang terbang dengan sombong, dan ia melipat semua gugusan bintang di belakang pagi itu. Maka ketika pagi itu takut kalah cepat dari kuda hitam itu, maka pagi menyangkutkan diri di kaki-kaki dan mukanya.

    Al-Arrajaani berkata:

Perbuatanmu telah mengungkap kelalaian zaman, maka mekarnya bungp mawar di musim semi adalah karena ketakutan.

    Seorang penyair meratapi seorang penulis:

Para penulis sebelumnya telah berfirasat akan kehilangan kamu, dan kebenaran firasat itu terbukti kebenarannya beberapa hari berselang. Oleh karena itulah seluruh tinta dihitamkan dan pena-pena dipecahkan karena menyesali kepergianmu.

    Penyair lain menyatakan:

Bunga-bunga mawar di taman bersegera datang kepadamu tanpa diundang dan sebelum masanya. Mereka sangat mengharapkan ciumanmu ketika mereka melihatmu. Maka ia mengumpulkan mulutnya kepadamu seperti orang yang minta ciuman.

    Bulan purnama itu tidak terbit kecuali karena kerinduannya kepadamu, sebelum dapat menyaksikan keindahan wajahmu.

10,   Dunia dulu telah menangis dengan limpahan air matanya karena (telah mengetahui akan) kepergianmu, sehingga di zaman dulu dunia ini telah dilanda banjir.

    Buatlah alasan bagi pernyataan-pernyataan berikut dengan alasan yang bernilai seni dan lembut!

    Dekatnya awan dengan bumi.

2, Terbakarnya rumah yang ditinggal pergi oleh pemiliknya.

3, Gerhana matahari.

4 Turunnya hujan pada hari kematian orang besar.

III. Susunlah dua kalimat untuk husnut-ta’lil

    Uraikan dua bait syair Abuth-Thayyib berikut ini, dan jelaskan husnut-ta’lil yang terdapat padanya!

Bukankah engkau itu anak orang mulia yang senantiasa dihormuti, dan mereka tidak melahirkan kecuali orang pintar? Bau wanginya taman itu bukan asli, melainkan karena taman itu diselimuti debu kubur mereka. E dan F.

Menegaskan Pujian dengan Kata-Kata yang Menyerupai Celaan dan Sebaliknya

    Contoh-Contoh
    Ibnur-Rumi berkata:

Tidak ada cacat padanya selain bahwasanya mata tidak akan melihat orang yang serupa dia.

b Penyair lain berkata:

Tidak ada cela dalam kebaikan mereka, hanya saja akan tampak ketidakmampuan orang-orang yang bersyukur untuk mensyukurinya.

    Rasulullah Saw. bersabda:

Saya adalah orang Arab yang paling fasih, hanya saja saya seorang Quraisy.

    An-Nabighah Al-Ja’di:

Ia adalah seorang pemuda yang sempurna aklilaknya, hanya saja ia seorang dermawan sehingga tidak ada lagi sisa dari hartanya.

    Pembahasan

Kita tidak ragu lagi bahwa seluruh contoh di atas menunjukkan pujian, namun dengan uslub yang anch yang belum kita temukan pada pembahasan-pembahasan sebelumnya.

Pada contoh pertama, Ibnur-Rumi mengawali pembicaraannya dengan meniadakan kecacatan dari orang yang dipujinya, lalu ia datangkan huruf istitsna”, yaitu siwaa   sehingga sedikit memberi kesan kepada pendengar bahwa ada kecacatan pada orang yang dipuji itu. Ibnur-Rumi akan berani menjelaskannya, dan pendengar pun lalu memahami bahwa kata-kata setelah huruf istitsna itu sifat pujian, namun mereka terkecoh dengan uslub tersebut. Pendengar pun akan tahu bahwa Ibnur-Rumi telah mengelabuinya. Jadi, ia tidak menyebutkan kecacatan, melainkan justru menguatkan pujiannya dengan kalimat yang membcri kesan mencela. Demikian juga halnya dengan contoh kedua.

Pada contoh ketiga, kita dapatkan bahwa Rasulullah Saw. menyifati dirinya dengan sifat untuk pujian, yaitu bahwa beliau adalah orang Arab yang paling fasih. Namun, setelah itu beliau mendatangkan huruf istitsna , maka pendengar akan menjadi bingung dan beranggapan bahwa beliau akan menyebutkan kata-kata yang tidak menyenangkan setelah huruf istitsna itu. Akan tetapi, kondisi yang demikian segera normal kembali begitu beliau menyebutkan sifat yang terpuji, yaitu bahwa beliau adalah orang Quraisy. Dan orang Quraisy adalah kabilah Arab yang paling fasih, tidak diperselisihkan. Dengan demikian, mendatangkan huruf istitsna’ dan kata-kata berikutnya justru memperkuat pujian pada kalimat yang pertama yang dengan uslub yang telah dikenal umum. Demikian juga halnya contoh yang terakhir. Uslub yang demikian disebut dengan menguatkan pujian dengan kalimat yang menyerupai celaan.

Di samping itu, masih ada uslub yang untuk menguatkan celaan dengan kalimat yang menyerupai pujian, seperti: “Khotbah itu sama sekali tidak baik, hanya saja panjang, tanpa faedah” dan “Kaum itu kikir, hanya saja mereka penakut”.

    Kaidah

(75) Memperkuat pujian dengan kalimat yang menyerupai celaan itu ada dua macam:

    Mengecualikan sifat pujian dari sifat celaan yang dinafikan.

    Menetapkan sifat pujian bagi sesuatu, setelah itu mendatangkan huruf istitsna, diikuti sifat pujian yang lain.

(76) Memperkuat celaan dengan kalimat yang menyerupai pujian itu ada dua macam pula:

    Mengecualikan sifat celaan dari sifat pujian yang dinafikan.

    Menetapkan sifat celaan atas sesuatu, lalu mendatangkan huyuf istitsna’, diikuti sifat celaan yang lain.

4 Latihan-Latihan

    Jelaskan penguatan kalimat celaan dengan kalimat yang menyerupai pujian pada contoh-contoh berikut ini dan jelaskan macamnya!

    Ibnu Nubatah Al-Mishri berkata:

Tidak ada cela padanya, hanya saja aku akan menemuinya. Maka hari-hari telah melupakan aku dari keluarga dan negara.

Wajah-wajah itu berseri seperti bunga di taman. Akan tetapi, pada musim perang bagaikan batu besar yang keras.

    Tiada cela padamu, hanya saja tamu-tamumu menggerutu karena lupa terhadap istri dan negaranya.

    Mereka itu sangat cepat bicaranya, namun mereka adalah orang-orang ningrat dan agung.

    Jelaskanlah penguatan kalimat pujian dengan kalimat yang menyerupai celaan pada pernyataan-pernyataan berikut!

    Tiada keutamaan bagi suatu kaum, namun mereka tidak mengetahui hak-hak tetangga

    Kalimat itu berbelit-belit, di samping maknanya hambar.

    Tiada keindahan di rumah, hanya saja gelap dan sempit kamarnya..

III. Jelaskanlah penguatan pujian dengan kalimat yang menyerupai celaan atau sebaliknya pada kalimat-kalimat berikut!

    Shafiyuddin Al-Hilli berkata:

Tiada aib pada mereka, hanya saja orang-orang yang singgah pada mereka terhibur dari keluarga, negara, dan kemarahan.

    Tiada kebaikan pada kaum itu, hanya saja mereka mencela zaman dan mereka juga cela.

    Tiada aib padanya terhadap setiap orang, hanya saja dunia itu baginya dicela, sedangkan mereka tidak dicela.

    Ia adalah orang yang kotor lidahnya, hanya saja dadanya merupakan tempat berkumpulnya kedengkian.

5   Oleh suatu kaum dosaku dibilang banyak, padahal tiada dosa bagiku kecuali dosa-dosa yang tinggi dan utama.

    Tidak ada kemuliaan bagi mereka dalam pergaulan, hanya saja tetangga mereka orang-:ang hina.

7 . Orang bodoh itu adalah musuh dirinya, tetapi teman orang-orang bodoh.

    Tidak ada cela bagi taman itu kecuali anginnya lembut dan pelan.

    1. Pujilah sebuah kitab yang telah kamu baca, lalu perkuatlah pujianmu itu dengan kalimat yang menyerupai celaan!

    Pujilah suatu negara yang engkau kunjungi dan perkuatlah pujianmu itu dengan kalimat yang menyerupai celaan!

    Celalah suatu jalan yang engkau lalui,lalu perkuatlah celaanmu itu dengan kalimat yang menyerupai pujian!

    Uraikan dua bait syair berikut dan jelaskan uslub penguatan pujian dengan kalimat yang menyerupai celaan dalam kedua bait ini!

Aku memujimu dengan suatu pujian yang seandainya aku gunakan untuk memuji Laut Hijaz, niscaya intan-intannya akan menjadikan aku kaya.

Tiada cela bagiku kecuali bahwa aku berasal dari desamu. Dan peniup suling suatu kabilah itu tidak disenangi serulingnya.

Uslub Orang yang Bijaksana

Contoh
Allah Swt. berfirman:

Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: “Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadah) haji”. (QS Al-Baqarah: 189)

Ibnu Hajjaj berkata:

Ia berkata: Aku telah memberatkan kamu karena aku sering berkunjung kepadamu. Aku berkata: Kamu memberatkan punggungku dengan tangan-tanganmu. la berkata: Aku berlama-lama. Aku menjawab: Kamu menyerahkan pemberian. Ia berkata: Aku membosankan. Aku menjawab: Tali kasih sayangku.

    Pembahasan

Kadang-kadang seseorang berbicara denganmu atau menanyakan sesuatu kepada kita, lalu muncul dalam benak kita untuk berpaling dari pokok persoalan atau jawaban karena beberapa hal, di antaranya kita menganggap bahwa orang yang bertanya itu tidak akan dapat memahami jawaban yang sebenarnya, dan kita anggap lebih baik kita mengajaknya memperhatikan sesuatu yang lebih bermanfaat baginya. Penyebab yang lain adalah karena orang yang berbicara itu pendapatnya tidak tepat, dan kita tidak ingin mengejutkannya dengan mengemukakan pendapat kita. Dalam keadaan demikian kita harus mengajaknya dengan sehalus mungkin, berpaling dari pokok masalah yang ia hadapi kepada suatu percakapan yang lebih patut dan utama.

Bila kita perhatikan contoh pertama, kita dapatkan bahwa para Sahabat Rasulullah Saw. bertanya kepada beliau tentang keadaan bulan yang semula kecil lalu menjadi besar dan akhirnya menjadi kecil kembali. Hal ini adalah salah satu masalah ilmu falak, yang untuk memahaminya diperlukan pengkajian detail dan serius. Oleh karena itu, Al-Qur’an memalingkan mereka dari masalah itu aengan menjelaskan bahwa bulan itu merupakan tanda untuk mengetahui waktu bekerja dan beribadah. Hal ini merupakan isyarat bahwa sebaiknya mereka bertanya tentang faedah ini, juga menunjukkan bahwa pembahasan ilmu harus sedikit diundurkan hingga suasana menjadi mantap dan kekuatan Islam tidak tergoyahkan.

Teman Ibnu Hajjaj pada contoh kedua berkata bahwa ia telah memberatkannya dengan sering berkunjung kepadanya. Maka Ibnu Hajjaj memalingkannya dari pandangannya itu dengan cara yang mengandung nilai seni dan lembut, lalu ia berkata dengan makna yang lain, “Kamu telah memberatkan punggungku dengan banyaknya kenikmatan yang kamu berikan.” Demikian pula pada bait kedua. Keindahan bahasa yang demikian disebut uslub al-hakim (gaya bahasa orang yang bijaksana).

    Kaidah

(77) Uslub al-hakim adalah melontarkan kepada mukhathab pembicaraan yang tidak diinginkan, baik dengan cara meninggalkan pertanyaannya dan memberi jawaban yang tidak ditanyakan, atau dengan membelokkan pembicaraan kepada masalah yang tidak ia maksudkan. Hal ini sebagai pertanda bahwa selayaknya mukhathab itu menanyakan atau membicarakan masalah yang kedua (pembicaraan orang yang melayani) itu.

    Latihan-Latihan

    Jelaskan mengapa kalimat berikut disampaikan dengan uslub al-Hakim!

Aku datang kepada temanku dan aku minta kepadanya utang dinar untuk suatu urusan. Maka ia menjawab, “Demi Allah, rumahku ini tidak menghinipun emas/permata.” Maka aku berkata kepadanya, “Dan! juga manusia.”

    Ditanyakan kepada salah seorang yang sudah pikun, “Berapa umurmu?” Ia menjawab:

Sesungguhnya saya telah dianugerahi kesehatan.

3, Ditanyakan kepada seorang laki-laki, “Apakah kaya itu?” Ia menjawab:

Kemurahan adalah engkau mendermakan apa yang ada.

    Ditanyakan kepada seorang pengembara tentang agama dan keyakinannya. Ia menjawab:

Aku mencintai manusia seperti aku mencintai diriku sendiri.

    Ditanyakan kepada seorang pedagang, “Berapa besar modalmu?” Ja menjawab:

Aku adalah orang yang dapat dipercaya, dan kepercayaan manusia kepadaku sangat besar.

    Al-Hajjaj bertanya kepada Al-Muhallab, “Apakah aku yang lebih jangkung, ataukah kamu?” Ia menjawab:

Engkau lebih jangkung, dan aku adalah orang yang paling sedang tinggi badannya.

7 Seorang pegawai ditanya, “Harta benda berupa apa yang kausimpan?” Ja menjawab:

Tiada sesuatu pun membandingi kesehatan.

    Sayyid bin Anas menemui Al-Ma-mun, maka Al-Ma-mun berkata, “Engkau adalah sayyid.” Ia menjawab: –

Engkau adalah sayyid, dan saya adalah putra Anas.

    Pada suatu hari aku minta dirham kepadanya, maka ia heran dan berkata, “Barang ini dibuat dari perak, bukan dari emas.”

    Allah Swt. berfirman:

Mereka bertanya kepadamu tentang apa yang mereka nafkahkan. Jawablah, “Apa saja harta yang kamu nafkahkan, hendaknya kamu berikan kepada ibu bapak, kauni kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan. (QS Al-Baqarah: 215)

    Ketika Khalid bin Walid hendak berangkat untuk menyerbu Hiyarah, maka datanglah seorang laki-laki pendukung daerah tersebut, dan Khalid bertanya kepadanya, “Dalam hal apa kamu (Ada keperluan apa)?” Ia menjawab, “Dalam pakaianku.” Khalid bertanya, “Di atas apa kamu?” Ia menjawab, “Di atas bumi.” Khalid bertanya, “Berapa umurmu?” Ia menjawab, “Tiga puluh dua.” Khalid berkata, “Aku bertanya kepadamu tentang sesuatu dan kamu menjawab dengan hal yang lain.” Ia menjawab, “SeSungguhnya aku menjawab tentang apa yang engkau tanya kan.”

Ketika orang yang membawa kabar kematian itu mengabarkan, maka aku bertanya kepadanya karena ketakutan, dan mata mencurahkan hujan kerena takut perceraian. Ia menjawab, “Ia telah mati.” Aku berkata, “Ia telah memenuhi kebutuhan yang luhur.” Ia berkata, “Ia telah berlalu.” Kami berkata, “Dengan segala kesombongan.”

    Bila Anda ditanya tentang masalah-masalah berikut ini dan Anda ingin menjawabnya dengan uslub al-Hakim, maka bagaimana jawaban yang harus Anda berikan?

    Apakah pendapatan ayahmu itu?

    Di mana rumahmu?

    Bagaimana harga perhiasan ini?

    Berapa tahun engkau menempuh pendidikan di sekolah menengah?

III. Buatlah dua kalimat yang mencakup uslub al-hakim!

    Uraikan dua bait syair berikut ini dan jelaskan macam badi’ yang terdapat padanya!

Pada suatu hari datang anakku kepadaku dan aku melihatnya sebagai penyejuk hati dan sumber ketenangan. Ia bertanya, “Apakah toh itu?” Aku menjawab, “Sesungguhnya kamu adalah rohku.” Ia bertanya, “Apakah jiwa itu?” Aku menjawab, “Engkau adalah jiwaku.”[]