Ilmu Bayan dalam Balaghah

Nama kitab: Terjemah Balaghah Wadhihah, Al-Balagah al-Wadiha, al-Balaghatul Waadhiha
Penulis: Ali Jarim dan Mustafa Amin
Penerjemah:
Kitab asal: Al-Balaghah Al Wadhihah: Al-Bayan wa Al-Ma’ani wa Al-Badi’ li Al-Madaris Al-Tsanawiyah (البلاغةُ الواضِحَةُ المعاني البيان البديع للمدارس الثانوية)
Bidang studi: bahasa Arab, sastra Arab, ma'ani, bayan, badi', prosa, syair, puisi, sajak, fiksi, non-fiksi


Daftar isi

1. Bagian Pertama Ilmu Bayan
   
1. Bab I Tasybih (Penyerupaan)
2. Kembali ke: Terjemah Al-Balaghah al-Wadihah 

 BAGIAN PERTAMA: ILMU BAYAN

 

البابُ الأولُ- علمُ البيان
التشبيهُ  
(1) أركانهُ
الأمثلةُ :
(1) قال المَعَرِّيُّ في الْمَديح  :
أَنْتَ كالشَّمْس في الضِّياءِ وإِن جا … …وَزْتَ كيوانَ فِى عُلُوّ المكان   
(2) وقال آخرُ :
أَنْتَ كاللَّيْثِ في الشَّجَاعةِ والإقْدام وَالسَّيْفِ في قِراعِ الخُطوب   
(3) وقال آخرُ :
كأَنَّ أَخْلاقَكَ فِي لُطْفِها … …ورقَّةٍ فِيها نَسِيمُ الصَّباحْ
(4) وقال آخرُ  :
كأَنَّما الْماءُ فِي صفاءٍ … …وَقَدْ جَرَى ذَائِبُ اللُّجَيْن   
----------------
البحثُ:
في البيت الأَول عَرفَ الشاعِرُ أَن مَمْدُوحَه وَ ضِيءٌ الوجهِ مُتَلألئُ الطلعة، فأَراد أن يأْتي له بمَثِيل تَقْوَى فيه الصفةُ، وهي الضياء والإشراقُ فلم يجد أقوى من الشمس، فضاهاه بها، ولبيان المضاهاة أتي بالكاف.
وفي البيت الثاني رأى الشاعر ممدوحه متصفاً بوصفَيْن، هما الشجاعة ومصارعة الشدائد، فَبحَث له عن نَظيرَيْن في كلٍّ منهما إِحدى هاتين الصفتين قويةً، فضاهاه بالأسدِ في الأولى، وبالسيف في الثانية، وبيَّن هذه المضاهاة بأَداة هي الكاف.
وفي البيت اِلثالث وجَدَ الشاعرُ أخلاق صَدِيقِه دمِثَةً لَطِيفَةً تَرتاحُ لها النفسُ، فَعملَ على أنْ يأْتي لها بنظير تَتَجَلَّى فيه هذه الصَّفة وتَقْوَى، فرأَى أنَّ نسيمَ الصباح كذلك فَعَقَدَ المماثلة بينهما، وبيَّن هذه المماثلة بالحرف "كأن".
وفي البيت الرابع عَمِل الشاعِرُ على أَنْ يَجدَ مثيلاً للماء الصافي تَقْوَى فيه صِفَةُ الصفاء، فرأَى أَنَّ الفضة الذائبةَ تَتجلَّى فيها هذه الصفةُ فماثل بينهما، وبيَّن هذه المماثلة بالحرف "كأنَّ".
فأَنتَ ترى في كل بيت من الأبيات الأَربعة أَنَّ شيئاً جُعِلَ مَثِيلَ شيء في صفةٍ مشتركة بينهما، وأَنَّ الذي دلّ على هذه المماثلة أَداةٌ هي الكاف أَو كأَن، وهذا ما يُسَمَّى بالتشبيه، فقد رأَيتَ أَن لا بدَّ له من أَركان أَربعة: الشيء الذي يراد تشبيهه ويسمَّى المشبَّه، والشيءَ الذي يُشَبَّه به ويُسمَّى المشبَّه به، (وهذان يسميان طرفي التشبيه)، والصفةُ المشتركة بين الطرفين وتسمَّى وجه الشَّبَه، ويجب أَنْ تكون هذه الصفةُ في المشَبَّه به أَقوى وأَشهَرَ منها في المشبَّه كما رأَيت في الأمثلة، ثم أداةُ التشبيه وهي الكاف وكأَن ونحوهما    .
ولا بدَّ في كل تشبيهٍ من وجود الطرفين، وقد يكون المشبَّه محذوفاً للعلم به ولكنه يُقَدَّرُ في الإِعراب، وهذا التقدير بمثابةِ وجوده كما إذا سُئِلت "كيفَ عليٌّ"؟ فقلت: "كالزهرة الذابِلةِ" فإِن "كالزهرة" خبرٌ لمبتدأ محذوف، والتقدير هو الزهرة الذابلةُ، وقد يحذف وجه الشَّبه، وقدْ تحذف الأداة. كما سَيُبَين لك فيما بعد.
القواعدُ
(1) التشْبيهُ:ْ بَيانُ أَنَّ شَيْئاً أَوْ أشْياءَ شارَكَتْ غيْرَها في صفةٍ أوْ أَكْثرَ، بأَداةٍ هِيَ الكاف أَوْ نحْوُها ملْفوظةً أَوْ ملْحُوظةً.
(2) أَركانُ التَّشْبيهِ أرْبعةٌ، هيَ: المُشَبَّهُ، والمشُبَّهُ بهِ، ويُسَمَّيان طَرَفَي التَّشبيهِ، وأَداةُ التَّشْبيهِ، وَوَجْهُ الشَّبَهِ، وَيَجبُ أَنْ يَكُونَ أَقْوَى وَأَظْهَرَ فِي الْمُشبَّهِ بهِ مِنْهُ فِي الْمُشَبَّهِ.
نَمُوذَجٌ
قال الْمعَريُّ  :
رُبَّ لَيْل كأَنَّه الصُّبْحُ في الْحُسـ … …ـن وإنْ كانَ أَسْوَدَ الطِّيْلَسان   
وسهيْلٌ كَوجْنَةِ الْحِبِّ في اللَّوْ … …نِ وقَلْبِ الْمُحِبِّ فِي الخفقان    
الجواب ُ
المشبه    المشبه به    الأداة    وجه التشبه
الضمير في كأَنه العائد العائد على الليل    الصبح     كأَن    الحسن
سهيل     وجنة الْحب    الكاف    اللون والاحمرار  
سهيل                                                   قلب المحب    الكاف "مقدرة"    الخفقان
تمريناتٌ
(1) بَيِّنْ أَركان التشبيه فيما يأتي:
(1) أَنْت كالبحْر في السَّماحةِ والشَّمْـ … …ـسِ عُلُوًّا والْبدْر في الإِشراقِ   
(2) العُمْرُ مِثْلُ الضَّيْفِ أَوْ … …كالطِيْفِ لِيْس لَهُ إِقامةْ  
(3) كلامُ فلانٍ كالشَّهْدِ في الحلاوة    .
(4) الناسُ كأَسْنان المُشْطِ في الاستواء.
(5) قال أَعرابيٌّ في رجل: ما رأَيتُ في التوقُّدِ نَظْرةً أَشْبَهَ بِلَهيب النارِ من نظْرته.
(6) وقال أَعرابيٌّ في وصف رجلٍ: كانَ له عِلْمٌ لا يخالطه جَهْلٌ، وصِدْق لا يَشُوبه كَذِبٌ، وكان في الجُودِ كأَنهُ الوبْلُ عَنْد المحْلِ    .
(7) وقال آخرُ:
جاءُوا علَى خَيل كأَنَّ أَعْناقَها في الشُّهرة أَعلام    ،وآذانَها في الدِّقَّةِ أَطرافُ أَقلام، وفرْسانها في الجُرْأَةِ أُسُودُ آجام    .
(8) أَقوالُ الملوك كالسيوف المواضي في القَطع والبتِّ    في الأُمور.
(9) قلبُهُ كالحجارةِ قَسْوةً وصلابةً.
(10) جبِينُ فلانٍ كَصفْحةِ المِرْآة صفاءً وتلأْلؤًا.
(2) كَوِّن تشبيهاتٍ من الأَطراف الآتية بحيث تختارُ مع كلِّ طَرفٍ ما يناسبه:
 العزيمةُ الصادقة، شجرةٌ لا تُثْمر، نَغَمُ الأَوْتار، المطَرُ للأَرض. الحديثُ المُمْتِع، السيفُ القاطع، البخيِلُ، الحياة تدِبُّ في الأَجسام.
(3) كوِّنْ تشبيهاتٍ بحيث يكون فيها كلٌّ مما يأْتي مُشبّهاً:
القِطار … - الهرمُ الأَكبر … - الكِتاب     -    الحصِان
المصابيح …- الصَّدِيق المُعلِّم ……-الدَّمع
(4)اجْعل كلَّ واحدٍ مما يأْتي مُشبَّهاً به:
بًحْر – أسَد - أُمُّ رؤُم    - نسيم عليل- مِرْآةٌ صافيةٌ - حُلْمٌ لذيذ
(5) اِجعل كلَّ واحد مما يأْتي وجْهَ شَبَهٍ في تشبيهٍ من إنشائك، وعيِّن طَرفي التشبيه:
البياضُ – السواد – المرارة - الحلاوة – البُطءُ – السْرْعة - الصلابة
(6) صف بإِيجاز سفينةً في بحر مائجٍ، وضمِّنْ وصفَك ثلاثة تشبيهات.
(7)اشرح بإِيجاز قول المتنبي في المديح. وبيِّن جمال ما فيه من التشبيه :
كالبَدْرِ من حَيثُ التَفَتَّ رَأيْتَهُ              يُهْدي إلى عَيْنَيْكَ نُوراً ثاقِبَا
كالبَحْرِ يَقذِفُ للقَريبِ جَواهِراً         جُوداً ويَبْعَثُ للبَعيدِ سَحائِبَا
كالشّمسِ في كَبِدِ السّماءِ وضَوْؤها  يَغْشَى البِلادَ مَشارِقاً ومَغارِبَا
================ =
(2) أقسامُ التشبيهِ  
الأمثلةُ:
(1) أنا كالماءَ إِنْ رَضيتُ صفاءً وإذَا مَا سَخطتُ كُنتُ لهيبا
(2) سِرْنا في ليلٍ بَهيم    كأَنَّهُ البَحْرُ ظَلاماً وإِرْهاباً.
(3) قال ابنُ الرُّوميِّ    في تأْثير غِناءِ مُغَنٍّ  :
فَكأَنَّ لذَّةَ صَوْتِهِ وَدَبيبَها… سِنَةٌ تَمَشَّى فِي مَفَاصِل نُعَّس   
(4) وقال ابنُ المعتزّ  :
وكأَنَّ الشمْسَ الْمُنِيرَةَ دِيـ… ـنارٌ جَلَتْهُ حَدَائِدُ الضَّرَّابِ   
(5) الجَوَادُ في السرعة بَرْقٌ خاطِفٌ.
(6) أَنْتَ نجْمٌ في رِفْعةٍ وضِياء     تجْتَليكَ  الْعُيُونُ شَرْقاً وغَرْبا   
(7) وقال المتنبي وقدِ اعْتَزَمَ سيفُ الدولةِ سَفَرًا  :
أيْنَ أزْمَعْتَ أيُّهذا الهُمامُ؟   نَحْنُ نَبْتُ الرُّبَى وأنتَ الغَمامُ  
(8) وقال الْمُرَقَّش  :
  النَّشْرُ مسكٌ والوُجُوهُ دَنا ... نيرُ وأطرافُ الأكفِّ عنمْ  
البحثُ:
يُشبه الشاعر نفسه في البيت الأَول في حال رضاه بالماء الصافي الهادئ، وفي حال غضبه بالنار الملتهبة، فهو محبوبٌ مخوف وفي المثال الثاني شُبِّه الليلُ في الظلمة والإِرهاب بالبحر. وإِذا تأَمَّلتَ التشبيهين في الشطر الأَول والمثال الثاني رأَيت أَداة التشبيه مذكورة بكل منهما، وكلُّ تشبيه تذكر فيه الأَداةُ يسمَّى مرسلاً. وإِذا نظرتَ إلى التشبيهين مرةً أخرى رأيت أَنَّ وجه الشبه بُيِّنَ وفُصِّلَ فيهما، وكلُّ تشبيهٍ يُذكر فيه وجهُ الشبه يسمَّى مفصَّلاً.
ويصف ابنُ الرومي في المثال الثالث حُسن صوت مُغنٍّ وجميلَ إيقاعه، حتى كأَنَّ لذة صوته تسري في الجسمٍ كما تسري أوائل النوم الخفيف فيه، ولكنه لم يذكر وجهَ الشبه معتمدًا على أنك تستطيع إدراكه بنفسك الارتياح والتلذذ في الحالين. ويشبِّه ابنُ المعتز الشمس عند الشروق بدينار مجلوّ قريب عهده بدار الضرب، ولم يذكر وجه الشبه أيضاً وهو الاصفرارُ والبريق، ويسمَّى هذا النوع من التشبيه، وهو الذي لم يذكرْ فيه وجهُ الشبه، تشبيهاً مجملاً.
وفي المثالين الخامس والسادس شُبِّه الجوادُ بالبرق في السرعة، والممدوحُ بالنجم في الرفعة والضياء من غير أَن تذكر أداةُ التشبيه في كلا التشبيهين، وذلك لتأكيدِ الادعاء بأَنَّ المشبَّه عينُ المشبَّه به، وهذا النوعُ يسمَّى تشبيهاً مؤكدًا.
وفي المثال السابع يسأَلُ المتنبي ممدوحه في تظاهر بالذعر والهلَع قائلا: أين تقصد؟ وكيف ترحل عنا؟ ونحن لا نعيشُ إلا بك، لأَنك كالغمام الذي يحيي الأَرض بعد موتها، ونحن كالنَّبتِ الذي لا حياة له بغير الغمامِ. وفي البيت الأخير يشبِّه المرقش النشر، وَهو طِيبُ رائحةِ منْ يصف، بالمسك، والوجوه بالدنانير، والأنامل المخضوبة بالعنم، وإذا تأَملت هذه التشبيهاتِ رأيت أنها من نوع التشبيه المؤكَّد، ولكنها جمعت إلى حذف الأداة حذفَ وجه الشَّبه. وذلك لأَنَّ المتكلم عمد إِلى المبالغة والإِغراق في ادِّعاء أنَّ المشبَّه هو المشبَّه به نفْسُه. لذلك أَهملَ الأَداة التي تدلُّ على أَنَّ المشبَّه أَضعفُ في وجه الشبه من المشبَّه به، وأَهملَ ذكرَ وجه الشبه الذي ينمُ عن اشتراك الطرفين في صفة أو صفاتٍ دون غيرها. ويسمَّى هذا النوع بالتشبيه البليغِ، وهو مظهرٌ من مظاهر البلاغة وميدان فسيحٌ لتسابق المجيدين من الشعراء والكتاب.
القواعدُ
(3) التشبيهُ الْمُرْسَلُ ما ذُكِرَتْ فِيه الأداةُ.
(4) التشبيهُ الْمُؤَكَّد ما حُذِفتْ منهُ الأَداة.
(5) التشبيهُ الْمُجْمل ما حُذِف منه وجهُ الشبهِ.
(6) التشبيهُ الْمُفَصَّلُ ما ذُكِرَ فيه وجهُ الشبهِ.
(7) التشبيه البليغُ ما حُذِفت منهُ الأَداةُ ووَجهُ الشبه   
نموذجٌ
(1) قال المتنبي في مدح كافور  :
إذا نِلْتُ مِنكَ الوُدّ فالمَالُ هَيّنٌ      وَكُلُّ الذي فَوْقَ التّرَابِ تُرَابُ
(2) وصفَ أعرابيٌّ رجلاً فقال:كأنَّه النهار الزاهر والقمرُ الباهر   الذي لا يخفى على كل ناظر.
(3) زرنا حديقةً كأنها الفِرْدوْسُ في الجمال والبهاء.
(4) العالِمُ سِراجُ أُمَّته في الهِداية وَتبديدِ الظلاَم.
الإجابةُ
المشبَّه    المشبَّه به     نوع التشبيه    السبب
كل الذي فوق التراب                     تراب    بليغ    حذفت الأداة ووجه الشبه
مدلول الضمير في كأنه         النهار الزاهر    مرسل مجمل     ذكرت الأداة ولم يذكر وجه الشبه 
مدلول الضمير في كأنه        القمر الباهر    مرسل مجمل    ذكرت الأداة ولم يذكر وجه الشبه
الضمير في كأنه العائد على الحديقة           الفردوس    مرسل مفصل    ذكرت الأداة ووجه الشبه
العالم             سراج    مؤكد مفصل    حذفت الأداة وذكر وجه الشبه
تمريناتٌ
(1) بيِّن كلَّ نوع من أَنواع التشبيه فيما يأْتي:
قال المتنبي  :
إنّ السّيُوفَ معَ الذينَ قُلُوبُهُمْ        كقُلُوبهنّ إذا التَقَى الجَمعانِ  
تَلْقَى الحُسامَ على جَرَاءَةِ حدّهِ      مثلَ الجَبانِ بكَفّ كلّ جَبَانِ  
(2) وقال في المديح  :
فَعَلَتْ بنَا فِعْلَ السّماءِ بأرْضِهِ     خِلَعُ الأميرِ وَحَقّهُ لم نَقْضِهِ  
(3) وقال أيضاً  :
وَلا كُتْبَ إلاّ المَشرَفيّةُ عِنْدَهُ    وَلا رُسُلٌ إلاّ الخَميسُ العَرَمْرَمُ  
(4) وقال أيضاً   :
إذا الدّوْلَةُ استكفَتْ بهِ في مُلِمّةٍ         كفاها فكانَ السّيفَ والكَفّ والقَلْبَا  
(5)و قال صاحبُ كليلةٍ ودمنةٍ  :
الرجُل ذو المروءَة يُكْرمُ على غير  مال كالأسد يُهابُ وإِن كان رابضاً    .
(6) لكَ سِيرةٌ كَصحِيفَة الْـ …ـأَبْرار طاهِرةٌ نَقِيَّهْ   
(7) المالُ سَيْفٌ نَفْعاً وضَرًّا.
(8) قال تعالى: {وَلَهُ الْجَوَارِالْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ } (24) سورة الرحمن .
(9) قال تعالى: {. فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ} (7) سورة الحاقة  .
(10) قال البُحْتُرِيُّ في المديح  :
ذَهَبَتْ جِدّةُ الشّتَاءِ وَوَافا            نا شَبيهاً بكَ الرّبيعُ الجَديدُ
وَدَنَا العِيدُ، وَهوَ للنّاسِ، حَتّى  يَتَقَضّى، وأنتَ للعيدِ عِيدُ
(11) قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء (24)تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (26) } سورة إبراهيم.
(12) وقال تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}  (35) سورة النــور.
(13) القلوبُ كالطير في الأُلفَةِ إِذَا أنِستْ.
(14) مدحَ أعْرابيٌّ رجلاً فقال  :
له هِزَّة كهزَّة السيف إذا طَرِب، وجُرْأة كجرأة الليثِ إذا غضِب    .
(15) ووصفَ أعرابيٌّ أخاً له فقال:كان أخي شَجراً لا يخلَفُ ثَمرُه، وبحْرًا لا يُخَافُ كَدرُه .
(16) وقال البحْتُريُّ   :
قُصُورٌ كالكَوَاكِبِ، لاَمِعَاتٌ،  يَكَدْنَ يُضِئنَ للسّارِي الظّلامَا
(17) رأيُ الحازم ميزانٌ في الدّقَّة.
(18) وقال ابن التعاوِيذي    :
إِذا ما الرَّعد زَمْجَر خِلْتَ أُسْدًا               غِضاباً في السحاب لها زَئيرُ   
(19) وقال السَّريُّ الرَّفَّاء    يصفُ شمعةً :
مَفْتُولَةٌ مجدُولةٌ … …تَحْكى لنا قَدَّ الأَسَلْ   
كأَنَّها عُمْرُ الْفتى … …والنارُ فِيها كالأَجْلْ
(20) وقال أَعرابيٌّ في الذمِّ  :
لقد صغَّر فلاناً في عيني عِظمُ الدنيا في عينه، وكأنما يَرى السائلَ إذا أتاهُ مَلَكَ الموتِ إذا رآهُ.
(21) وقال أَعرابيٌّ لأمير  : اجْعلْني زِماماً من أَزِمَّتِكَ التي تَجُرُّ بها الأَعداءَ   
(22) وقال الشاعر  :
كَمْ وُجُوهٍ مِثْلِ النَّهارِ ضِياءً … …لِنُفُوسٍ كالليْلِ في الإِظلامِ
(23) وقال آخر  :
أَشْبَهْتِ أَعْدائِي فَصِرْتُ أُحِبُّهُمْ ... إذْ كانَ حَظِّي منكِ حَظِّيَ مِنْهُمُ
(24) وقال البحتري في المديح  :
كالسّيْفِ في إخْذامِهِ، وَالغَيْثِ في     إرْهَامِهِ، وَاللّيْثِ في إقْدامِهِ  
(25) وقال المتنبي في وصف شعره  :
إنّ هَذا الشّعرَ في الشّعْرِ مَلَكْ            سارَ فَهوَ الشّمْسُ وَالدّنيا فَلَكْ  
(26) وقال في المديح :
فَلَوْ خُلِقَ النّاسُ منْ دَهرِهِمْ          لَكانُوا الظّلامَ وَكنتَ النّهارَا
(27) وقال في مدح كافور :
وَأمْضَى سِلاحٍ قَلّدَ المَرْءُ نَفْسَهُ   رَجَاءُ أبي المِسْكِ الكَريمِ وَقصْدُهُ
(28) فلانٌ كالمئْذنَة في استقامة الظاهر واعْوجاج الباطن.
(29) وقال السَّريُّ الرَّفَّاء :
بِرَكٌ تحلَّتْ بالكواكبِ أرضُها   فارتْدَّ وجهُ الأرضِ وهوسماءُ  
(30) وقال البُحْتُرِيُّ  :
بِنْتَ بِالفَضْلِ والعُلُوّ فأصْبَحْـ   ـتَ سَمَاءً، وأصْبَحَ النّاسُ أرْضَا  
(31) وقال في روضة  :
وَلَوْ لَمْ يسْتَهِلَّ لَها غَمامٌ … …بِريِّقِهِ لكنْتَ لَها غَمامَا   
(32) الدنيا كالمِنْجَلِ استواؤها في اعوجاجها   
(33) الحِمْيةُ من الأَنامِ، كالحِمْيةِ من ا لطعام    .
(34) وقال المعري  :
فَكأَنِّي ما قُلْتُ واللَّيْلُ طِفْلٌ … …وشَبابُ الظَّلْماءِ في عُنْفُوانِ   
لَيْلتِي هذِهِ عَرُوسٌ مِن الزَّنْـ … …ـج عليْها قلاَئدٌ مِنْ جُمَان   
هرب النَّوْمُ عنْ جُفُونِي فيهَا … …هرب الأَمْن عَنْ فؤادِ الجبانِ
(35) وقال ابن التعاويذي  :
رَكِبُوا الدَّيَاجِيَ وَالسُّرُوجُ أَهِلَّة ٌ  وَهُمُ بُدُورٌ وَالأَسِنَّة ُ أَنْجُمُ  
(36) وقال ابن وكِيع  :
سُلَّ سيْفُ الْفجْر مِن غمْدِ الدُّجى…وتعرَّى اللَّيْلُ مِنْ ثَوْب الغلَسْ   
(2) اجعلْ كلَّ تشبيهٍ منَ التشبيهين الآتيين مفصَّلاً مؤكَّدًا ثم بليغاً(قال الشاعر ) :
فكأنَّ إيماضَ السيوفِ بَوارِقٌ   وعَجاجَ خَيلِهمُ سَحابٌ مُظلِمُ  
(3) اِجعلْ كلَّ تشبيهٍ منَ التشبيهين الآتيين مرسلاً مفصلاً ثم مرسلاً مجملاً  :
أنَا نَارٌ فِي مُرْتقَى نفسِ الحا… …سِدِ مَاءٌ جارٍ مَع الإخْوَان   
(4) اِجعلِ التشبيهَ الآتي مؤكدًا مفصَّلاً ثم بليغاً، وهو في وصف رجلين اتفقا على الوشاية بين الناس :
كَشِقَّيْ مقصٍّ تجمَّعْتما … …على غَيْرِ شَيْءِ سِوى التَّفْرقةْ   
 (5)كوِّنْ تشبيهاتٍ مرسلةً بحيثُ يكون كلٌّ مما يأْتي مشبَّهاً.
الماءُ – القلاعُ    – الأزهارُ – الهلالُ – السيارةُ – الكريمُ – الرعدُ - المطرُ
(6) كَوِّنْ تشبيهاتٍ مؤكدةً بحيثُ يكونُ فيها كلٌّ مما يأْتي مشبَّهاً به:
نسيمٌ  ،   ماءٌ زُلال ، جنَّةُ الخُلْدِ  ،  بُرْجُ بَابلٍ ، دُرٌّ  ،زهرةٌ ناضرةٌ  ، نارٌ مُوقَدةٌ  ، البدرُ المتألِّقُ
(7)كوِّنْ تشبيهاتٍ بليغةً يكونُ فيها كلٌّ مما يأْتي مشبَّهاً:
اللسانُ – المالُ – الشرفُ – الأبناءُ – الملاهي – الذليلُ - ا لحسدُ - التعليمُ
(8)اشرحْ قول ابن التعاويذي بإيجاز في وصف بِطِّيخَةٍ وبيِّنْ أنواعَ التشبيه فيه :
حُلْوةُ الريق حلاَلٌ … …دمُها فِي كلِّ مِلَّةْ
نِصفُها بدْرٌ وإِنْ قسَّم… …ـمْتها صَارتْ أهِلَّةْ
(9)وازنْ بين قوليْ أَبي الفتح كُشاجم    في وصف روضتين ثم بيِّن نوع كلِّ تشبيهٍ بهما :
ورَوْضٌ عنْ صنِيعِ الغيثِ رَاضٍ …كما رَضيَ الصَّدِيقُ عَنِ الصَّدِيقِ
يُعِيرُ الرِّيح بالنَّفَحات رِيحاً ….. …كأَنَّ ثَراهُ مِنْ مِسْك فَتِيق   
كأَنَّ الطَّلَّ مُنْتشِراً علَيْهِ ….... …بقايا الدَّمْعِ في الْخَدِّ الْمشُوق

وقال أيضاً :
غَيثٌ أَتانا مُؤْذِناً بالخَفْضِ … …مَتَّصِل الْوَبْل سريعُ الرَّكض   
فالأَرْضُ تُجْلى بالنَّباتِ الغَضِّ … في حليها المُحْمرِّ والمُبْيَضِّ    
وأَقْحوان كاللجيْن المحْضِ … …ونرْجس زَاكِي النَّسِيمِ بضِّ   
مِثْلِ العُيُون رُنِّقَت لِلْغمْضِ … …تَرْنو فيغشاهَا الْكرى فتُغضي  
(10) صِفْ بإيجازٍ ليلةً مُمْطِرَةً، وهاتِ في غضونِ وصفكَ تشبيهين مرسلين مجملين، وآخرين بليغين..


 

BAB I TASYBIH (PENYERUPAAN)

    Unsur-Unsur Tasybih

    Contoh-Contoh
    Al-Ma’arri menyatakan tentang seseorang yang dipujanya:

Engkau bagaikan matahari yang memancarkan sinarnya walaupun kau berada di atas planet Pluto di tempat yang paling tinggi.

    Penyair lain menyatakan:

Engkau bagaikan serigala yang tampil dengan segala keberaniannya, dan bagaikan pedang yang siap menumpas semua penghalang

c, Penyair lain menyatakan:

Sungguh kelembutan dan kelunakan perangaimu bagaikan udara sejuk di pagi hari.

    Penyair lain menyatakan:

 

Sungguh air yang bening dan mengalir itu bagaikan cairan perak.

 

    Pembahasan

Pada bait pertama, si penyair tahu bahwa orang yang dipujanya ity wajahnya bercahaya dan menyilaukan mata, lalu ia ingin membuat perumpamaan yang memiliki sifat paling kuat dalam hal menerangi dan ternyata ia tidak menjumpai suatu hal pun yang lebih kuat daripada sinar matahari. Maka ia menyerupakannya dengan mataha, ri, dan untuk itu ia bubuhi huruf kaf (kata perumpamaan/Ssepetti).

 

Dalam bait kedua, si penyair memandang orang yang dipujanya memiliki dua sifat, yaitu keberanian dan ketabahan mengatasi segala kesulitan. Ia mencari dua perumpamaan yang masing-masing memiliki sifat yang paling kuat dalam jenisnya. Maka ia menyerupakannya dengan serigala untuk sifat yang pertama dan dengan pedang yang tajam untuk sifat yang kedua. Penyerupaan ini ia nyatakan dengan huruf kaf.

 

Pada bait ketiga, si penyair mengungkap kelemahlembutan akhlak temannya yang sangat menyejukkan hati. Maka ia berusaha membuat perumpamaan yang menonjolkan. sifat tersebut dengan gambaran paling kuat. Untuk itu, ia memandang bahwa udara pagi yang sejuk dapat menggambarkannya, maka dirangkailah perumpamaan di antara keduanya. Perumpamaan ini ia nyatakan dengan huruf ka-anna (seakan-akan/sungguh seperti).

 

Pada bait keempat, si penyair mencari padanan (perumpamaan) bagi air yang bening untuk menonjolkan kebeningannya. Ia berkeyakinan bahwa perak yang mencair. dapat menggambarkan keadaan itu. Maka ia menyerupakan air bening itu dengan cairan perak, dan penyerupaan itu ja nyatakan dengan huruf ka-anna.

 

Dapat kita lihat pada bait di atas adanya penyerupaan sesuatu kepada sesuatu yang lain yang memiliki kesamaan sifat. Pernyataan yang menunjukkan penyerupaan ini adalah huruf kaf atau ka-anna. Penyerupaan tersebut disebut dengan tasybih. Dengan demikian, dapatlah disimpulkan bahwa tasybih harus mengandung empat unsur, yaitu:

 

    Sesuatu yang hendak diserupakan. Hal ini disebut sebagai musyabbah.
    Sesuatu yang diserupai. Hal ini disebut sebagai musyabbah hih.

 

Kedua unsur ini disebut sebagai tharafait-tasybih (kedua pihak yang diserupakan).

    Sifat yang terdapat pada kedua pihak itu. Hal ini disebut sebagai wajhusy-syabah/wajah syibeh. Disyaratkan sifat tersebut harus lebih kuat dan lebih dikenal pada musyabbah bih daripada pada musyabbah, sebagaimana dapat dilihat pada contoh-contoh di atas.
    Huruf/kata yang menyatakan penyerupaan. Huruf-huruf ini disebut sebagai adatut-tasybih, yaitu kaf, ka-anna, dan sebagainya.

 

Dalam setiap tasybih harus terdapat dua pihak yang diserupakan. Kadang-kadang musyabbah dibuang, tetapi dalam i’rab dianggap ada, sehingga kata-kata yang berkaitan harus disesuaikan. Seperti bila ditanyakan:  “Ali bagaimana?” Lalu dijawab:   “Bagaikan bunga yang layu.” Lafaz   adalah khabar bagi   mubtada’ yang dibuang dan i’rabnya ialah rafa’, yaitu  Kadang-kadang wajah syibeh-nya yang dibuang, dan kadang-kadang adat tasybih-nya yang dibuang, sebagaimana akan dijelaskan kemudian.

 

    Kaidah-Kaidah

(1) Tasybih adalah penjelasan bahwa suatu hal atau beberapa hal memiliki kesamaan sifat dengan hal yang lain. Penjelasan tersebut menggunakan huruf kaf atau sejenisnya, baik tersurat maupun tersirat.

(2) Unsur tasybih ada empat, yaitu musyabbah, musyabbah bih (kedua unsur ini disebut sebagai tharafait-tasybih/dua pihak yang diserupakan), adat tasybih, dan wajah syibeh. Wajah syibeh pada musyabbah bih disyaratkan lebih kuat dan lebih jelas daripada musyabbah.

 

    Latihan-Latihan

Contoh Soal: Al-Ma’arri menyatakan:

 

Sering kali malam itu indah bagaikan pagi meskipun sehitam toga.

 

Bintang kejora itu merah bagaikan warna pipi kekasih dan kerlipannya bagaikan degupan hati seseorang yang kasmaran.

 

    Jelaskan unsur-unsur tasybih pada kalimat-kalimat berikut!

 

    Kelapanganmu bagaikan lautan, ketinggianmu bagaikan matahari, dan cahaya roman mukamu bagaikan bulan.

 

    Umur itu bagaikan tamu atau mimpi, tidak memiliki kepastian.

 

3 Perkataan si Pulan nianis bagaikan madu.

 

    Manusia itu sama, bagaikan gigi-gigi sisir.

 

    Seorang Arab Badui berkata tentang seseorang:

 

Tidak pernah saya lihat pandangan ntenyala yang lebih mirip dengan gejolak api selain dari pandangannya.

 

    Seorang Arab Badui berkata tentang sifat seseorang:

 

Ilmunya tidak bercampur kebodohan, kejujurannya tidak berbau kedustaan, dan kemurahannya bagaikan siraman hujan yang deras pada musim kemarau.

 

    Seorang Arab Badui lainnya berkata:

 

Mereka datang dengan mengendarai kuda yang lehernya dikenal bagaikan bendera, dan telinganya lembut bagaikan ujung pena, dan para penunggangnya berani bagaikan harimau, si raja rimba.

 

    Ucapan para raja itu bagaikan pedang-pedang tajam dalam memutuskan dan melangsungkan segala urusan.

 

    Hatinya keras dan kokoh bagaikan batu.

 

    Dahi si Pulan jernih dan berkilau bagaikan permukaan cermin.

 

    Bentuklah tasybih kata-kata berikut ini dengan memilih pasangannya yang tepat!

 

    Tekad yang benar.
    Pohon yang tak berbuah.
    Petikan dawai.
    Hujan bagi bumi.

 

    Pembicaraan yang menarik.
    Pedang yang tajam.
    Orang kikir.
    Kehidupan itu merayap keseluruh tubuh.

 

III. Buatlah tasybih dengan kata-kata berikut ini sebagai Musyabbah-nya!

 

Kereta api, piramid yang paling besar: kitab, kuda, pelita-pelita, teman, guru, air mata.

 

    Buatlah tasybih dengan kata-kata berikut ini sebagai Musyabbah bihnya!

 

Laut: singa: ibu yang penyayang: udara yang tercemar, cermin yang jerih, mimpi indah.

 

    Buatlah tasybih dengan kata-kata berikut ini sebagai wajah syibeh-nya!

 

Putih, hitam, pahit: manis, lamban: cepat, keras.

 

    Gambarkan dengan ringkas keadaan perahu di laut yang bergelombang dan penjelasan tersebut harus terdiri atas tiga kalimat tasybih!

 

VII. Uraikan dengan singkat pernyataan Al-Mutanabbi tentang orang yang dipujanya dan jelaskan keindahan tasybihnya

 

Kapan saja Anda memandang, maka Anda akan melihatnya bagaikan bulan purnama yang memancarkan cahaya menembus kegelapan.

 

Kemurahannya bagaikan lautan yang memberi intan kepada orang yang dekat dan mengirimkan awan mengandung hujan kepada orang yang jauh.

 

Ia bagaikan matahari yang menetap di jantung langit, namun sinarnya menerangi seluruh penjuru dunia, baik belahan timur maupun belahan barat.

 

    Pembagian Tasybih
    Contoh-Contoh

 

    Bila aku rela, maka aku setenang air yang jernih: dan bila aku marah, maka aku sepanas api menyala.

 

    Aku berjalan pada suatu malam yang gelap dan menakutkan, bagaikan berjalan di tengah laut.

 

    Ibnur-Ruumi?) menyatakan dalam meresapi nyanyian seorang penyanyi:

 

Maka kemerduan suaranya yang mengalun itu sungguh bagaikan kantuk yang merayap ke seluruh persendian orang yang mengantuk.

 

    Ibnul Mu’tazz berkata:

 

Matahari yang bersinar itu sungguh bagaikan dinar (tuang logam) yang tampak kuning cemerlang berkat tempaan besi cetakannya.

 

    Kecepatan kuda balap itu bagaikan kilat yang menyambar.

 

    Kedudukanmu yang tinggi dan kemasyhuranmu bagaikan bintang yang tinggi lagi bercahaya. Semua mata, baik di belahan timur maupun barat, menatap ke arahmu.

 

    Al-Mutanabbi menyatakan tentang Saifud-Daulah yang hendak menempuh suatu perjalanan:

 

Ke manakah Tuan hendak menuju, wahai raja yang pemurah? Kami Adalah tumbuh tumbuhan pegunungan dan Tuan adalah mendung.

 

    Al-Muraggisy menyatakan:

 

fBaunya yang semerbak itu bak minyak kesturi, wajah-wajahnya yang berkilauan bak dinar (uang logam), dan ujung-ujung telapak tangannya merah bak pacar.

 

    Pembahasan

Dalam bait pertama, penyair menyerupakan dirinya dengan air jernih yang tenang di kala ia sedang rela, dan dengan api yang bergejolak ketika marah, yakni sebagai sesuatu yang disukai namun berpengaruh. Dalam contoh syair kedua, malam yang gelap dan menakutkan diserupakan dengan laut. Bila kita perhatikan kedua tasybih di atas, pada keduanya adat tasybih disebutkan. Setiap tasybih yang adat tasybih-nya disebutkan, dinamakan tasybih mursal. Dan bila kita perhatikan lagi pada keduanya, wajah syibeh-nya dijelaskan dan dirinci. Setiap tasybih yang demikian disebut tasybih mufashshal.

 

Pada contoh tasybih ketiga, Ibnur-Ruumi menggambarkan keindahan suara dan penampilan seorang penyanyi, seakan-akan keindahannya itu menyusup ke seluruh tubuh seperti menyusupnya rasa kantuk ke seluruh bagian tubuh. Akan tetapi, ia tidak menyebut wajah syibeh-nya dan hanya mengandalkan bahwa kita dapat menangkapnya sendiri, yakni memberi buaian dan hiburan sekaligus.

 

Ibnul Mu’taz menyerupakan matahari ketika terbit dengan dinar yang baru saja selesai dicetak. Ia tidak menyebutkan wajah syibeh-nya, yakni warna kekuning-kuningannya yang mengkilat. Kedua macam tasybih terakhir ini, yaitu yang tidak disebut wajah syibeh-nya, disebut sebagai tasybih mujmal.

 

Pada contoh kelima, kuda balap diserupakan dengan kilat yang menyambar dalam kecepatannya. Pada contoh yang keenam, seseorang yang dipuja diserupakan dengan bintang dalam hal tingginya kedudukan dan luasnya ketenaran. Dalam kedua contoh di atas tidak disebutkan adat tasybih-nya. Hal ini dimaksudkan untuk menguatkan anggapan bahwa pihak musyabbah adalah pihak musyabbah bih itu, sendiri. Tasybih seperti ini disebut sebagai tasybih mu’akkad.

 

Pada contoh ketujuh, Al-Mutanabbi bertanya kepada Orang yang dipujanya untuk mengungkapkan wibawanya. Ia menyatakan: Ke mana Tuan hendak menuju? Mengapa Tuan meninggalkan kami? Kamj tidak dapat hidup tanpa Tuan karena Tuan bagaikan mendung yang meng. hidupkan bumi yang mati, sedangkan kami bagaikan tumbuh-tumbuhan yang tidak dapat hidup tanpa siraman hujan. Pada bait terakhir, Al-Muraggisy menyerupakan bau semerbaknya seseorang dengan minyak kesturi, menyerupakan wajah-wajah mere. ka dengan muka uang dinar, dan menyerupakan ruas ujung jari dengan pacar yang biasa dipakai untuk mewarnai kuku.

 

Bila kita perhatikan kedua contoh tasybih terakhir ini, maka keduanya termasuk jenis tasybih mu’akkad. Akan tetapi, dibuang adat tasybih dan wajah syibeh-nya. Hal ini disebabkan penyair bermaksud untuk berlebihan dalam menganggap bahwa musyabbah adalah musyabbah bih itu sendiri. Oleh karena itu, ia tidak mempergunakan adat tasybih yang memberi kesan bahwa musyabbah lebih lemah daripada musyabbah bih dalam wajah syibeh, di samping tidak menggunakan waJah syibeh yang memaksakan kesamaan kedua pihak dalam suatu sifat atau lebih dan tidak pada sifat yang lain. Tasybih seperti ini disebut sebagai tasybih baligh, yang merupakan salah satu sarana pengungkapan balaghah dan arena -»mpetisi yang leluasa bagi para pakar penyair dan penulis.

 

    Kaidah-Kaidah

(3) Tasybih mursal adalah tasybih yang disebut adat tasybih-nya.

(4) Tasybih mu’akkad adalah tasybih yang dibuang adat tasybih-nya.

(5) Tasybih mujmal adalah tasybih yang dibuang wajah syibeh-nya.

(6) Tasybih mufashshal adalah tasybih yang disebut wajah syibeh-nya.

(7) Tasybih baligh adalah tasbih yang dibuang adat tasybih-nya dan wajah syibeh-nya.

 

    Latihan-Latihan

Contoh Soal:

    Al-Mutanabbi dalam memuji Kafur menyatakan:

 

Bila aku dapat meraih cintamu, maka harta tiada berharga, dan segala sesuatu yang di atas debu adalah debu.

 

    Seorang Arab Badui menyifati seseorang sebagai berikut:

 

Sungguh ia bagaikan siang hari yang cerah, dan bulan yang bercahaya tiada samar bagi setiap orang yang memandangnya.

 

    Kami menengok kebun, kebun itu sungguh indah dan agung bagaikan surga firdaus.

 

    Orang berilmu itu pelita bagi umatnya dalam memberi petunjuk dan menyirnakan kegelapan (kebodohan).

 

musang berguling). Termasuk pula ke dalam kategori ini ialah meng-idhafah kan musyabbah bih kepada musyabbah, sepert:

(si Pulan memakai pakaian kesehatan).

 

l Jelaskan macam tasybih dari tasybih-tasybih berikut!

    Al-Mutanabbi berkata:

 

Pedang itu sesungguhnya ialah yang berada di tangan orang-orang yang berhati membaja seperti pedang itu sendiri bila kedua belah pihak — bertemu di medan perang.

 

Dan engkau jumpai pedang tajam memutuskan seperti layaknya orang pengecut bila berada di tangan orang-orang pengecut.

 

    Al-Mutanabbi berkata tentang orang yang dipujanya:

 

Kebesaran amir (penguasa) itu menghiasi diriku sebagaimana langit menghiasi bumi, dan sanjunganku ini masih belum mengungkapkan semua kebaikannya.

 

    Ia berkata:

 

Tiada sepucuk surat pun kecuali dikawal oleh pedang, dan tiada utusan kecuali pasukan tempur yang banyak.

 

    Ta berkata:

 

Bila pemerintah cukup memanfaatkan seseorang dalam mengatasi suatu bencana, maka ia adalah pedang, telapak tangan, dan hati.

 

    Penyusun Kalilah wa dimnah menyatakan:

 

Seorang yang memiliki muru’ah (harga diri) itu dimuliakan meskipun tanpa harta, seperti singa, ditakuti meskipun ia diam dan menetap.

 

    Engkau memiliki perjalanan hidup seperti lembaran orang-orang baik, suci, dan bersih.

 

    Harta itu adalah pedang dalam kegunaan dan bahayanya.

 

    Allah Swt. berfirman:

 

Dan kepunyaan-Nyalah bahtera-bahtera yang tinggi layarnya di lautan bagaikan gunung-gunung. (QS Ar-Rahman: 24)

 

    Allah Swt. berfirman:

 

… maka kamu lihat kaum (AXad) waktu itu mati bergelimpangan, seakan-akan mereka tunggul-tunggul pohon kurma yang kosong (lapuk). (QS Al-Haaggah: 7)

 

    Al-Buhturi berkata tentang orang yang dipujanya:

 

Musim dingin yang mencekam telah berlalu, dan datanglah kepada kami musim yang serupa denganmu, yaitu musim semi yang baru. Dan hari raya telah dekat. Ia milik semua manusia hingga berlalu. Dan keberadaanmu merupakan ulangan hari raya.

 

    Allah Swt. berfirman:

 

Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh, dan cabangnya (menjulang) ke langit?

 

Pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat. Dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk yang telah dicabut dengan akar-akarnya dari permukaan bumi, tidak dapat tegak sedikit pun. (QS Ibrahim: 24—26)

 

    Allah Swt. berfirman:

 

Allah (pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya Allah adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca, (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang banyak berkahnya, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah barat—(nya), yang minyaknya (saja) hampir-hampir menerangi walaupun tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya (berlapislapis), Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang Dia kehendaki, dan Allah memperbuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. (QS An-Nuur: 35)

 

    Hati itu bagaikan burung dalam keramahannya ketika jinak.

 

    Seorang Arab Badui memuji seseorang:

 

Ia dapat bergoyang seperti goyangan pedang ketika bersukacita, dan ia — dapat garang segarang singa ketika marah.

 

    Seorang Arab Badui menyifati saudaranya seraya mengatakan:

 

Adalah saudaraku itu sebatang pohon yang tidak busuk buahnya dan laut yang tidak dikhawatirkan menjadi keruh.

 

    Al-Buhturi berkata:

 

Itu adalah gedung-gedung yang bercahaya, bagaikan bintang-bintang yang hampir-hampir menerangi bagi para pejalan kaki dalam kegelapan.

 

    Pendapat orang yang kokoh ilmunya lagi cermat, bagaikan neraca dalam ketelitiannya.

 

    Ibnut-Ta’awidzi berkata:

 

Bila petir menyambar, maka knukhayalkan sebagai singa jantan yang murka dan meraung-raung di mega.

 

    As-Siriyyur-Rafa mengatakan dalam menyifati lilin:

 

Ia kokoh dan mengingatkan kepada kita akan sosok tombak. Ia seakanakan umur pemuda, sedangkan apinya bagaikan ajal.

 

    Seorang Arab Badui berkata dalam mencela:

 

Menurutku si Pulan menjadi kecil oleh pandangannya yang mengagungkan dunia, seakan-akan seorang peminta-minta yang datang itu malaikat maut yang menemui.

 

    Seorang Arab Badui berkata kepada seorang penguasanya:

 

Jadikanlah aku sebagai salah satu tali pengekang yang Tuan gunakan untuk menggiring musuh.

 

    Seorang penyair berkata:

 

Banyak wajah yang seperti siang hari, menerangi jiwa-jiwa yang seperti malam hari. Jiwa-jiwa yang gelap

 

    Penyair lain berkata:

 

Engkau menyerupai musuh-musuhku, maka aku jadi mencintai Mereka karena posisiku terhadapmu adalah posisiku terhadap mereka.

 

    Al-Buhturi berkata tentang orang yang dipujinya:

 

la bagaikan pedang dalam ketegasannya, dan hujan dalam kemurahan. nya, dan singa dalam keberaniannya.

 

    Al-Mutanabbi berkata dalam menyifati syairnya:

 

Sesungguhnya syairku ini dalam dunia syair adalah malaikat yang berjalan. Jadi, ia adalah matahari, sedangkan dunia adalah tempat per. edarannya.

 

    Ia berkata tentang orang yang dipujinya:

 

Maka seandainya manusia diciptakan untuk selama-lamanya, niscaya mereka adalah kegelapan, dan kamu adalah siang hari.

 

    Ia berkata untuk memuji Kafuur:

 

Senjata yang paling ampuh yang disandang seseorang untuk diri sendiri adalah meminta pertolongan kepada Abil-Miski yang mulia.

 

    Kelurusan lahiriah dan kebengkokan batiniah si Pulan ibarat menara azan.

 

    As-Sariyyur-Rafa’ berkata:

 

Kolam-kolam yang dihiasi oleh bayangan bintang-bintang hingga terbaliklah keadaannya, seakan-akan permukaan bumi menjadi langitnya.

 

    Al-Buhturi berkata:

 

Kamu tampil dengan keutamaan dan keluhuranmu, maka kamu menjadi langit dan manusia menjadi bumi.

 

    Ia berkata tentang sebuah taman:

 

Dan seandainya mendung tidak menampakkan diri dengan air hujannya, niscaya kamu menjadi mendungnya.

 

    Dunia itu bagaikan sabit, lurusnya berada pada kebengkokannya.

 

33,   Menjauhkan diri dari manusia adalah seperti menjauhkan diri dari makanan.

 

    Al-Ma’arri berkata:

 

Maka seakan-akan aku tidak merasakan bahwa malam mulai menjelang, bak anak kecil (baru lahir) kegelapannya, bagaikan masa puber.

 

Malamku ini bagaikan pengantin baru dari Sudan yang berhiaskan kg. lung dengan bermata mutiara. Pada malam ini rasa kantuk berlari dari kelopak mataku, dan pada ma. lam ini rasa aman lenyap dari hati penakut.

 

    Ibnut-Ta’awidzi berkata:

 

Mereka menunggang kuda-kuda hitam dan lampu-lampunya bak bu. lan-bulan sabit, mereka adalah bulan-bulan purnama, dan ujung. ujung tombak mereka adalah bintang-bintangnya.

 

    Ibnu Waki’ berkata:

 

Sinar fajar muncul dari kegelapan malam, bagaikan pedang yang terhunus dari sarungnya, dan malam mulai lenyap kegelapannya, bagaikan seseorang yang menanggalkan pakaiannya.

 

    Ubahlah setiap kalimat tasybih dari kedua tasybih berikut ini menjadi tasybih mufashshal, mu’akkad. dan baligh!

 

Dan seakan-akan kilauan pedang-pedang itu adalah kilat-kilat, dan debu kuda mereka adalah mega yang gelap.

 

III. Ubahlah setiap tasybih dari kedua tasybih berikut menjadi tasybih mursal mufashshal dan tasybih mursal mujmal

 

Aku adalah api dalam puncak pandangan orang yang dengki dan adalah air yang mengalir di tengah-tengah sahabat.

 

    Ubahlah tasybih berikut menjadi tasybih mu’akkad mufashshal dan tasybih baligh! Tasybih berikut adalah menyifati dua laki-laki yang sepakat untuk melontarkan fitnah kepada masyarakat:

 

Bagaikan dua mata gunting, kamu berdua bergabung, padahal hanya perpecahan belaka akhirnya.

 

    Buutlah tasybih mursal mujmal dengan lafaz-lafaz berikut ini sebagai musyabbah-nya!

 

Air: benteng-benteng: bunga-bunga: bulan sabit: mobil, orang mulia: petir, hujan.

 

    Buatlah tasybih mu’akkad dengan lafaz-lafaz berikut sebagai musyabbah bih-nya!

 

Angin lembut: air jernih, surga abadi, menara babil: mutiara: bunga yang segar, api yang menyala, bulan purnama yang berkilauan.

 

VII. Buatlah tasybih baligh dengan lafaz-lafaz berikut ini sebagai musyabbah—nya!

 

Lisan: harta: kemuliaan, anak-anak, tempat-tempat hiburan, hina: kedengkian, pengajaran.

 

VIII. Uraikan pernyataan Ibnut-Ta’awidzi tentang sifat semangka berikut ini dan jelaskan macam tasybihnua!

 

Manis ludahnya, halal darahnya menurut seluruh agama, separo darinya adalah bulan purnama, dan bila kau bagi-bagi akan menjadi bulan sabit.

 

    Bandingkanlah dua rangkaian syair Abdul-Fath KusyajinD dalam menggambarkan dua taman berikut ini, lalu jelaskan macam-macan tasybihnya!

 

Dan taman itu puas dengan siraman hujan, sebagaimana seorang teman puas terhadap temannya. Taman itu meminjamkan bau wangi melalui tiupan angin, seakan-akan kekayaannya terdiri atas minyak kesturi yang disuling. Seakan-akan gerimis yang mengguyurnya adalah sisa-sisa air mata di pipi orang yang dirindukan.

 

Hujan yang deras kepada kita menandakan datangnya kehidupan yang su bur dan ceria. Maka kami menampakkan tumbuh-tumbuhan yang hijau dan segar, dengan dihiasi warna bunga-bunga merah dan putih. Bunga ughuwan tampak seperti perak murni, dan bunga narjis yang menebarkan bau wangi penuh kesegaran bagaikan mata yang tertunduk sayu dihinggapi kantuk, kemudian tertutup rapat.

 

    Buatlah suatu kalimat yang mengandung dua tasybih mursal mujmal dan dua tasybih baligh menggambarkan hujan deras di malam hari! .

 

    Tasybih Tamtsil
    Contoh—contoh
    Al-Buhturi berkata:

 

Ia adalah lautan kemurahan. Tingkatkan pendekatanmu kepadanya, maka kamu akan bertambah jauh dari kefakiran. .

 

    Umru’ul-Oais berkata:

 

Beberapa malam bagaikan ombak lautan, menutupkan kelambunya yang pekat kepadaku secara beruntun dengan berbagai macam kesusahan untuk mengujiku.

 

    Abu Firas A-Hamdani berkata:

 

Sungai memisahkan taman bunga itu pada kedua pinggirnya, bagaikan baju sulaman yang dihamparkan, sedangkan di atasnya tergeletak sebilah pedang yang telah terhunus dari sarungnya.

 

    Al-Mutanabbi berkata tentang Saifud-Daulah:

 

Pasukan di sekelilingmu bergerak seirama di kanan kirimu, sebagaimana burung rajawali yang menggerakkan kedua sayapnya.

 

    As-Sariyyur-Rafa’ berkata:

 

Dan seakan-akan bulan sabit itu huruf nuun dari perak yang tenggelam dalam piring besar yang biru.

 

    Pembahasan

Al-Buhturi menyerupakan kemurahan orang yang dipujanya dengan lautan. Di samping itu, ia mengimbau kepada orang-orang untuk meningkatkan pendekatan mereka kepadanya agar terjauhkan dari kefakiran. Umru’ul-Oais menyerupakan kegelapan dan kengerian malam dengan ombak laut, dan bahwa malam-malam itu menutupkan kelambunya disertai berbagai kesusahan dan penderitaan untuk menguji kesabaran dan kekuatan mentalnya.

 

Bila kita perhatikan wajah syibeh masing-masing tasybih di atas, maka wajah syibeh tersebut adalah suatu sifat atau beberapa sifat yang hanya dimiliki bersama oleh dua hal, yakni dalam kesempatan ini orang yang dipuja oleh Al-Buhturi dan laut, sama-sama memiliki sifat kemurahan, malam dan laut sama-sama memiliki sifat gelap dan menakutkan. Wajah syibeh yang demikian disebut sebagai wajah syibeh mufrad. Ke-mufrad-annya itu tidak menutup kemungkinan berbilangnya sifat yang dimiliki bersama tersebut. Tasybih yang wajah syibehnya demikan disebut tasybih ghairu tamtsil.

 

Setelah itu, perhatikan tasybih-tasybih berikut!

 

Abu Firas’menyerupakan keadaan air sungai, yakni air yang membelah taman menjadi dua bagian di kedua pinggirnya, yang dihiasi oleh bunga-bunga indah berwarna-warni, yang tersebar di antara tumbuh-tumbuhan hijau segar, diserupakan dengan pedang berkilau yang dihunus oleh para pembuat senjata, lalu diletakkan di atas kain sutera yang bersulamkan aneka warna. Maka manakah wajah syibeh-nya? Apakah Anda mengira bahwa penyair itu ingin mengaitkan dua tasybih, pertama, tasybih kali kepada pedang: kedua, tasbih taman dengan hamparan kain sutera berwarna-warni? Tidak demikian. Tiada lain ia hendak menyerupakan suatu keadaan yang ia lihat dengan keadaan lain yang ia khayalkan. Ia hendak menyerupakan kali yang terletak di antara dua taman berbunga dengan pedang terhunus yang diletakkan di atas hamparan kain bersulam. Maka wajah syibeh-nya adalah gambaran secara menyeluruh, pukan mufrad. Gambaran ini diambil dari beberapa hal. Gambarari yang terdapat pada kedua pihak tasybih adalah adanya warna putih yang memanjang, yang di kanan kirinya terdapat hamparan hijau yang diwarnai dengan aneka ragam bunga-bungaan.

 

Gambaran dua sayap pasukan, dan Saifud-Daulah berada di antara kedua sayap tentaranya yang bergerak berjalan seirama, digambarkan oleh Al-Mutanabbi sebagai burung rajawali yang menggerakkan kedua sayapnya. Wajah syibeh-nya bukanlah mufrad, melainkan diambil dari beberapa hal, yakni adanya dua barang yang berada di kiri kanan sesuatu yang bergerak dan bergelombang. ‘

 

Pada bait terakhir, As-Sari menyerupakan keadaan bulan sabit yang putih berkilau — yang berbentuk melengkung dan terletak di langit yang biru — dengan keadaan huruf nuun yang terbuat dari perak dan disimpan di dalam piring besar yang biru Wajah syibeh-nya adalah gambaran yang diambil dari beberapa hal, yakni adanya sesuatu yang putih berbentuk melengkung terletak di suatu tempat yang berwarna biru. Ketiga tasybih terakhir ini dan tasybih-tasybih yang wajah syibeh-nya berupa gambaran yang terangkai dari beberapa hal, disebut sebagai tasybih tamtsil.

 

    Kaidah-Kaidah

(8) Tasybih disebut sebagai tasybih tamtsil bilamana wajah syibeh-nya berupa gambaran yang dirangkai dari keadaan beberapa hal, dan disebut tasybih ghair tamtsil bila wajah syibeh-nya tidak demikian.

 

    Latihan-Latihan

Contoh Soal:

    Tbnul Mu’taz berkata:

 

Telah berakhir masa kekuasaan puasa, dan kesakitan bulan sabit telah menyampaikan berita gembira datangnya hari raya. Bulan sabit itu mendekati bintang Suraya seperti orang rakus yang membuka mulutnya untuk memakan tandan anggur.

 

    Al-Mutanabbi meratap:

 

Kematian itu tiada lain bagaikan pencuri yang tidak kelihatan jenisnya, mencabut tanpa telapak tangan dan berjalan tanpa kaki.

 

    Seorang penyair berkata:

 

Dan kamu melihatnya dalam kegelapan perang, maka kau akan menduganya seperti bulan yang menyerang musuh-musuhnya dengan bintang.

 

    Jelaskan musyabbah, musyabbah bih, dan wajah syibeh-nya!

 

1.Ibnul Mu’taz berkata tentang langit ketika telah hilang awannya:

 

Seakan-akan langit ketika bersih tampak di sela-sela bintangnya di waktu pagi adalah taman pohon kecubung yang keungu-unguan dibasahi embun, merekah di tengah-tengahnya bunga-bunga agahi (berwarna kekuning-kuningan).

 

    Tak dapat saya lupakan dan tidak akan saya lupakan tukang roti yang pernah saya lihat dengan sekejap lirikan tengah melumatkan adonan, Semula adonan yang diremasnya hanya bulatan kecil, namun kemudian menjadi bulatan besar bagaikan bulan. Hal ini tiada lain seperti bulatan riak di permukaan air yang kepadanya kau lemparkan batu.

 

    Ia berkata tentang uban:

 

Uban yang pertama kali tumbuh adalah satu lembar, lalu merembet kepada rambut yang berdekatan dengannya, seperti halnya kebakaran besar, bermula dari loncatan bunga api yang kecil.

 

    Penyair lain berkata:

 

Sepanjang malam telah kulalui, membawaku pergi (tanpa tidur), seakan-akan aku adalah pedang tajam di tangan seseorang yang lari dari musuh.

 

    Allah Swt. berfirman:

 

Sesungguhnya perumpamaan kehidupan duniawi itu adalah seperti air (hujan) yang Kami turunkan dari langit, lalu tumbuhlah dengan suburnya dengan air ‘itu tanam-tanaman bumi, di antaranya ada yang Rimakan oleh manusia dan binatang ternak. Hingga apabila bumi itu telah sempurna keindehannya, dan memakai (pula) perhiasannya, dan perilik-pemiliknya mengira bahwa mereka pasti menguasainya, tiba-tiba datanglah kepadanya azab Kami di waktu malam atau siang, lalu Kami jadikan (tanam-tanamannya) laksana tanam-tanaman yang sudah disabit, seakan-akan belum pernah tumbuh kemarin. (QS Yunus: 24)

 

Seorang laki-laki saleh senantiasa menjadi saleh hingga ia berteman dengan orang yang rusak akhlaknya. Bila ia telah berteman dengannya, maka rusaklah ia, seperti air sungai, semula tawar hingga bercampur dengan air laut. Bila air sungai itu telah bercampur dengan air laut, akan menjadi asin. la juga berkata, “Barang siapa yang berbuat kebaikan untuk mendapatkan pahala dunia, bagaikan orang yang melemparkan biji kepada burung: bukan agar dimakannya, melainkan agar burung itu dapat ditangkapnya.”

 

    Al-Buhturi berkata:

 

Aku dapatkan dirimu bagi diriku berfungsi sebagai penjernih antara air dengan tuak.

 

    Abu Tammam berkata tentang seorang biduanita yang menyanyi dengan bahasa Parsi:

 

Saya tidak paham maksudnya. Akan tetapi, hatiku bergejolak sehingga aku tidak bodoh terhadap kesusahan yang disenandungkannya. Maka semalaman aku seakan-akan buta kepayahan, mencintai seorang biduanita, padahal aku tidak melihatnya.

 

    Penyair lain berkata tentang teman yang durhaka:

 

Sesungguhnya aku dan kamu bagaikan orang haus yang melihat sumber air, tetapi terhalang suatu jurang yang dikhawatirkan akan mengakibatkan kebinasaan. Ia melihat dengan mata kepalanya sumber air itu, namun ia tidak dapat mencapainya karena tidak ada jalan yang menuju ke arahnya.

 

    Allah Swt. berfirman:

 

Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipatgandakan (ganjaran) bagi orang yang Dia kehendaki. Dan Allah Mahaluas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui. (QS AlBaqarah: 261)

 

    Allah Swt. berfirman:

 

Ketahuilah, bahwa sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan sesuatu yang melalaikan, perhiasan, dan bermegah-megahan antara kamu serta berbangga-banggaan tentang banyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani, kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning, kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat ada azab yang keras dan ampunan dari Allah dan keridaan-Nya. Dan kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu. (QS Al-Hadiic: 20)

 

    Allah Swt. berfirman:

 

Dan orang-orang kafir, amal-amal mereka adalah laksana fatamorgana di tanah yang datar yang disangka air oleh orang-orang yang haus, tetapi bila didatanginya air itu, dia tidak mendapatinya suatu apa pun. Dan didapatinya (ketetapan) Allah di sisinya, lalu Allah memberikan kepadanya perhitungan amal-amal yang cukup dan Allah adalah sangat cepat perhitungan-Nya. Atau seperti gelap gulita di lautan yang dalam yang diliputi oleh om, bak, yang di atasnya ombak (pula), di atasnya (lagi) awan, gelap gulita yang tindih-bertindih, apabila ia mengeluarkan tangannya, tiadalah ia dapat melihatnya, (dan) barang siapa yang tiada diberi cahaye (petunjuk) oleh Allah, tiadalah ia mempunyai cahaya sedikit pun. (QS An-Nuur: 39-40)

 

    Bedakanlah tasybih tamtsil dari tasybih lainnya pada kalimat-kalimar berikut ini!
    Al-Bushairi berkata:

 

Hawa nafsu itu bagaikan anak kecil: bila kauberi ia kesempatan, maka sampai besar masih senang menyusu, dan bila kau hentikan, maka akan terhenti.

 

    Ia berkata tentang sifat para sahabat

 

Seakan-akan ketegaran mereka di atas punggung kuda adalah tumbuhtumbuhan yang kekar, karena keteguhan jiwa dan rasa jibaku mereka, bukan karena kuatnya ikatan pelana mereka.

 

    Al-Mutanabbi berkata tentang sifat seekor singa:

 

Ia menginjak bumi dengan hati-hati karena kesombongannya, seakanakan ia adalah seorang dokter yang meraba orang yang sakit.

 

    Ia menggambarkan keadaan sebuah danau (kolam besar) di tengah taman:

 

Seakan-akan kolam itu di siang harinya bagaikan bulan yang dikepung oleh kegelapan kebun-kebunnya.

 

    Seorang penyair berkata:

 

Banyak malam kulalui, bagaikan awan yang gelap dan kesepian karena perpisahan yang meresahkan, bagaikan benda-benda berat yang tidak enak dipandang dan tidak sedap didengar.

 

    Allah Swt. berfirman:

 

Perumpamaan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah adalah seperti laba-laba yang membuat rumah. Dan sesungguhnya rumah yang paling lemah adalah rumah laba-laba, seandainya mereka mengetahui. (QS Al-Ankabut 41)

 

    Ibnu Khafajah? berkata:

 

Demi Allah, alangkah indahnya sungai yang mengalir di Lembah Bath-ha itu, airnya lebih manis daripada tahi lalat di bibir si cantik jelita.

 

Sungai itu berbelok-belok bagaikan gelang, dan bunga yang menghiasi. nya bagaikan gugusan bima sakti.

 

    Seorang Arab Badui berkata tentang sifat seorang perempuan:

 

Dia bagaikan matahari di bumi yang dengannya bumi membanggakan diri kepada matahari di langit.

 

    Allah Swt. berfirman:

 

Maka mengapa mereka (orang-orang kafir) berpaling dari peringatan (Allah) seakan-akan mereka itu keledai liar yang lari terkejut. (QS AlMudatstsir: 49-51)

 

    Seorang penyair berkata:

 

Di antara mereka (manusia) seperti pohon sarwu, yang memiliki keindahan namun tidak berbuah.

 

    At-Tihami berkata:

 

Kehidupan itu tidur, dan maut selalu terjaga (melek). Sedangkan seseorang berada di antara keduanya, bagaikan bayangan yang berjalan.

 

    Penyair lain berkata tentang sifat seorang perempuan yang menangis:

 

Seakan-akan air mata yang membasahi pipinya itu adalah tetesan air gerimis pada bunga delima.

 

    Allah Swt. berfirman:

 

Dan dibacakanlah kepada mereka berita orang yang telah Kami berikan kepadanya ayat-ayat Kami (pengetahuan tentang isi Al-Kitab), kemudian dia melepaskan diri dari ayat-ayat itu, lalu dia diikuti oleh setan (sampai dia tergoda), maka jadilah dia termasuk orang-orang yang sesat. Dan kalau Kami menghendaki, sesungguhnya Kami tinggikan (derajat)-nya dengan ayat-ayat itu, tetapi dia cenderung kepada dunia dan menurutkan hawa nafsunya yang rendah, maka perumpamaannya seperti anjing, jika kamu menghalaunya, diulurkannya lidahnya: dan jika kamu membiarkannya, dia mengulurkan lidahnya (juga). Demikian itulah perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayatayat Kami. Maka ceritakanlah kepada mereka kisah-kisah itu agar mereka berpikir. (QS Al-A’raf: 175-176)

 

    Allah Swt. berfirman:

 

Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan api, maka setelah api itu menerangi sekelilingnya, Allah menghilangkan cahaya (yang menyinari) mereka dan membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat. Mereka tuli, bisu, dan buta, maka tidaklah mereka akan kembali (ke jalan yang benar). Atau seperti (orang-orang yang ditimpa) hujan lebat dari langit disertai gelap gulita, guruh, dan kilat: mereka menyumbat telinganya dengan anak jarinya karena mendengar suara petir, sebab takut akan mati. Dan Allah meliputi orsng-orang kafir. Hampir-hampir kilat itu menyambar penglihatan mereka. Setiap kali kilat itu menyinari mereka, mereka berjalan di bawgh sinar itu, dan bila gelap menimpa mereka, mereka berhenti. Jikalau Allah menghendaki, niscaya Dia melenyapkan pendengaran dan penglihatan mereka. Sesungguhnya Allah berkuasa atas segala sesuatu. (QS Al-Baqarah: 1720)

 

    Abuth-Thayyib berkata:

 

Saya cemburu kepada gelas kaca yang mengalir (isinya) ke bibir Amir Abul Husain, (yang) seakan-akan warna putihnya kaca itu dengan (warna hitamnya) khamar yang ada padanya adalah warna putih yang melingkari hitam-hitamnya mata

 

    Asy-Sariyyur Rafa’ berkata:

 

Besi itu merah membara, pemandangannya yang menakjubkan, itu mempesonamu. Yaitu bila ia mengeluarkan percikan api (karena ditimpa palu pande), sedangkan api menjilat-jilat pada permukaannya, bagaikan helaian-helatan selendang sutera, maka kaulihat batu yagut yang sedang dicetak dan darinya bertaburan (percikan api tempaan palu) bagaikan kepingan-kepingan emas.

 

    Ia berkata tentang sifat kincir air:

 

Lihatlah kincir itu, seakan-akan ia dan tabung-tabung airnya, air yang tertuang darinya, adalah perahu yang dikelilingi bintang-bintang yang dipersiapkan sebagai kalung baginya, yaitu bintang timur dan bintang barat.

 

III. Buatlah tasybih-tamtsil dengan kata-kata berikut ini sebagai musyab bah-nya!

 

    Serdadu yang terpukul mundur dibuntuti oleh serdadu yang menang.

 

    Seorang laki-laki alim berada di tengah-tengah orang yang tidak mengerti statusnya.

 

    Seorang yang berwawasan luas bekerja di masa mudanya Untuk menyongsong hari tuanya.

 

    Perahu yang sedang berlayar meninggalkan bekas memanjang di belakangnya.

 

    Pendosa itu tidak mempan oleh nasihat, melainkan hanya makin bertambah santer dalam dosanya.

 

    Matahari telah tertutup oleh awan kecuali sedikit.

 

    Air yang memantulkan sinar matahari pada waktu menjelang terbenam.

 

    Seseorang yang bimbang dalam banyak hal terombang-ambing pendiriannya ke sana dan kemari.

 

    Kalimat yang baik tidak akan membuahkan hasil yang baik terhadap jiwa yang jahat.

 

    Penderita sakit sedang merasakan kesehatannya mulai pulih sedikit demi sedikit, padahal sebelumnya ia putus asa.

 

    Buatlah tasybih tamtsil dengan hal-hal berikut ini sebagai musyabbah bih!

 

    Bara api bila dibalik akan bertambah menyala.

 

    Matahari tertutup mega, lalu tampak kembali.
    Air itu mengalir dengan cepat ke tempat-tempat yang rendah dan tidak akan mencapai tempat-tempat yang tinggi.

 

    Tukang potong itu memberi makan kambing sebelum menyembelihnya.

 

    Bunga-bunga putih di tempat gembalaan yang menghijau.

 

    Anak sungai itu tidak terdengar riak airnya, namun pengaruhnya tampak pada tamarr

 

    Air tawar yang berada di mulut orang sakit.

 

    Bulan semula tampak kecil, lalu menjadi purnama.

 

    Angin besar menggoyang-goyangkan pohon-pohon kecil yang lunak dan mematahkan pohon-pohon yang tinggi.

 

    Kambing berada di tengah-tengah kumpulan serigala.

 

    Jadikanlah setiap dua tasybih berikut ini menjadi sebuah tasybih tamtsil!

 

    Manusia bagaikan penumpang kapal laut.

Beberapa bencana bagaikan laut yang bergejolak.

 

    Uban itu bagaikan waktu pagi.

Rambut yang hitam pekat itu bagaikan malam hari.

 

    Ujung-ujung tombak bagaikan bintang-bintang. (di langit).

Debu di medan perang bagaikan malam

 

    Bulan itu bagaikan wajah si cantik jelita.

Danau itu bagaikan cermin.

 

    Uraikanlah syair Muslim bin Al-Walid dan jelaskan keindahannya!

 

Sesungguhnya saya dan Ismail pada hari kematiannya adalah bagaikan sarung pedang yang terpisahkan dari senjatanya pada hari peperangan. Bila aku datang pada suatu hari sesudahnya atau mengunjungi mereka, bagaikan binatang liar yang menjadi sangat lapar ketika didekati oleh binatang yang jinak.

 

VII. Jelaskan dengan singkat keadaan suatu kaum yang desanya banjir, dan untuk itu buatlah dua buah tasybih tamtsil!

 

    Tasybih Dhimni .
    Contoh-Contoh
    Abu Tammam berkata:

 

Jangan kauingkari bila orang yang dermawan tiada memiliki kekayaan, sebab banjir itu adalah musuh bagi tempat yang tinggi.

 

    Ibnur-Rumi berkata:

 

Kadang-kadang seorang pemuda beruban, dan hal ini tidaklah menghe. rankan. Bunga (pun) dapat keluar pada dahan yang muda dan lembut

 

    Abuth-Thayyib berkata:

 

Barang siapa yang merendah, maka akan mudah ia menanggung kehi. naan. Luka bagi mayat tidak memberinya rasa sakit.

 

    Pembahasan Seorang penulis atau penyair dalam berparamasastra adakalanya memakai ungkapan tasybih bukan dalam bentuknya yang telah dikenal. Hal ini dilakukan untuk merangsang daya pikir, untuk menegakkan dalil atas hukum yang dikehendaki pada musyabbah, dan karena senang menyamarkan tasybih, sebab tasybih yang unik dan sa: mar itu lebih baligh mengena pada jiwa.

 

Perhatikanlah bait syair Abu Tammam, ia berkata kepada seorang wanita, “Janganlah kauingkari ketidakmampuan seorang dermawan dalam hal kekayaan karena hal itu bukanlah suatu hal yang mengherankan, sebab puncak-puncak gunung yang merupakan tempat tertinggi itu tidak dapat digenangi air banjir.” Apakah dalam kaJimat di atas tertangkap oleh Anda adanya suatu tasybih? Tidakkah Anda ketahui bahwa dalam kalimat itu si penyair secara implisit menyerupakan seorang dermawan yang tidak memiliki kekayaan dengan puncak gunung yang tidak pernah terlanda air banjir? Namun demikian, ia tidak dengan tegas menyatakan yang demikian, melainkan ia mengungkapkannya dengan kalimat tersendiri yang mencakup makna tersebut dalam bentuk bukti.

 

Pada contoh berikutnya Ibnur-Rumi menyatakan bahwa kadang-kadang seorang pemuda beruban sebelum usianya. Hal ini bukanlah suatu hal yang mengherankan karena dahan yang masih baru dan lembut kadang-kadang berbunga. Dalam kalimat tersebut Ibnur Rumi tidak mengungkapkan tasybih yang jelas karena ia tidak berkata bahwa seorang pemuda yang telah beruban itu bagaikan dahan muda yang berbunga, melainkan ia menyatakan yang demikian secara implisit.

 

Abuth-Thayyib menyatakan bahwa orang yang terbiasa merendah akan mudah menanggung kehinaan dan tidak merasa sakit karenanya. Dugaan demikian, bukanlah suatu hal yang batil karena bila mayat dilukai, ia tidak akan merasa sakit. Kalimat ini mengandung tasybih, namun tidak tegas.

 

Dengan demikian, ketiga bait syair di atas mencakup beberapa unsur tasybih dan menyinggungnya, tetapi semua itu tidak terungkap dalam bentuknya yang telah kita kenal. Tasybih seperti ini disebut tasybih dhimni (penyerupaan secara implisit).

 

    Kaidah—kaidah

(9) Tasybih dhimni adalah tasybih yang kedua tharaf-nya tidak dirangkai dalam bentuk tasybih yang telah kita kenal, melainkan keduanya hanya berdampingan dalam susunan kalimat. Tasybih jenis ini didatangkan untuk menunjukkan bahwa hukum (makna) yang disandarkan kepada musyabbah itu mungkin adanya.

 

    Latihan

Contoh Soal:

    Al-Mutanabbi berkata:

 

Syairku tentang mereka berdua (Amir dan ayahnya) sangat sesua ibarat seuntai kalung di leher seorang wanita cantik akan menjadi sangat indah.

 

b  la berkata:

 

Dalam pembicaraanmu terkesan kebangsawananmu karena kuda yang istimewa itu dapat diketahui melalui ringkikannya.

 

    Jelaskan musyabbah, musyabbah bih, dan jenis tasybih pada kalimatkalimat berikut ini!
    Al-Buhturi berkata:

 

Dia sambil tertawa menghadapi para pendekar, sedangkan mereka takut kepadanya, mengingat pedang itu memiliki ketajaman dan kemilauan ketika dibabatkan.

 

    Al-Mutanabbi berkata:

 

Ada baiknya engkau melambatkan pemberian kepadaku. Awan yang paling cepat berjalannya adalah awan yang tidak mengandung air.

 

    la berkata:

 

Janganlah orang yang teraniaya merasa kagum dengan kebaikan pakaiannya, mayat yang terkubur merasa senang dengan kain kafannya yang bagus.

 

    Ta berkata:

 

Saya tidak termasuk mereka meskipun saya hidup di tengah-tengah mereka, ternyata tambang emas itu adalah debu.

 

    Abu Firas berkata:

 

Kaumku akan teringat kepadaku apabila mereka mengalami kesulitan dan kesusahan, pada malam yang gelap bulan purnama baru dirindukan.

 

    Orang-orang yang ingin bertemu dengannya berdesak-desakan di depan pintunya, sumber air minum yang tawar itu selalu dipadati oleh orang-orang.

 

    Jelaskan manakah tasybih sharih dengan jenisnya dan manakah tasybih dhimni nada kalimat-kalimat berikut!
    Abul Atahiyah berkata:

 

Engkau mengharapkan keselamatan, namun tidak kautempuh jalan. nya. Sesungguhnya perahu itu tidak dapat berlayar di atas tanah kering.

 

    Ibnur-Rumi berkata, menggambarkan tentang tinta:

 

Tinta Abu Hafsh adalah ‘air liur malam, seakan-akan ia adalah warna kuda yang hitam kelam. Tinta itu mengalir kepada ikhwannya bagaikan mengalirnya banjir, tanpa timbangan dan tanpa takaran.

 

    Seorang penyair berkata:

 

Celakalah bila ia memaniang dan bila berpaling, terasa seperti’ hunjaman anak-anak panah, sakit sekali mencabutnya.

 

    Orang mukmin itu cermin bagi orang mukmin lain.

 

    Al-Buhturi berkata dalam menyifati akhlak orang yang dipujinya:

 

Kebaikan akhlaknya yang menonjol itu bertambah-tambah ketika lingkungannya terdiri atas orang-orang yang kecewa dan tiada memiliki kemuliaan. Dan keindahan bintang-bintang yang besar itu akan sangat menonjol ketika muncul di tengah malam yang gelap.

 

III. Ubahlah tasybih-tasybih dhimni berikut ini menjadi tasybih-tasybih sharih (jelas).

    Abu Tamam berkata:

 

Bersabarlah terhadap ulah orang yang dengki, karena sesungguhnya kesabaranmu itulah yang memadamkannya. Api itu akan memakan dirinya sendiri bila tidak ada yang dilahapnya.

 

    Ia berkata:

 

Berlindung dengan cara menjauhkan diri darimu itu bukan harapan saya. Sesungguhnya hujan itu justru dirindukan bila tersembunyi.

 

    Abuth-Thayyib berkata:

 

Bila engkau berada di atas semua orang, padahal kamu salah satu dari mereka, maka sesungguhnya minyak kesturi itu sebagian dari darah kijang.

 

    Ia berkata:

 

Sungguh susah kamu berpindah dari kedudukan yang telah kamu per oleh. Bulan pun tidak pernah keluar dari garis edarnya.

 

    Ia berkata:

 

Semoga Allah melindungimu dari bidikan anak panah mereka, keliru. lah orang yang membidikkan anak panahnya ke bulan.

 

    Ia berkata:

 

Tak diingkari lagi kamu dapat melampaui orang lain. Kuda Arab pun tidak dapat dihindarkan dari berpacu.

 

    Ubahlah tasybih-tasybih sharih berikut ini menjadi tasybih-tasybih dhimni!
    Muslim bin Al-Walid berkata menggambarkan tuak yang dituangkan dari gucinya:

 

Seakan-akan tuak itu dengan cairannya yang berbuih adalah intan yang teruntai pada kalung emas.

 

    Ibnun-Nabih berkata:

 

Malam berjalan, sedangkan bintang-bintang berada pada posisinya masing-masing, seperti sebuah taman yang bunga-bunganya terapung di atas permukaan sungai.

 

    Basysyar bin Burd berkata:

 

Seakan-akan tebaran debu di atas kepala kita dan cahaya pedang-pe dang kita adalah malam yang bintang-bintangnya berjatuhan.

 

    Bentuklah tasybih dhimni dengan tiap dua tharaf berikut!
    Munculnya kebenaran setelah ia tersembunyi, dan tampaknya matahari dari belakang awan.

 

    Berbagai musibah itu menampakkan keunggulan orang yang mulia, dan api itu menambah bersihnya emas.

 

    Ancaman seorang dermawan yang disusul dengan pemberian, dan kilat yang disusul dengan turunnya hujan.

 

    Kata-kata yang tidak dapat dicabut kembali, dan anak panah yang telah lepas dari busurnya itu sulit untuk kembali.

 

    Buatlah dua tasybih dhimni!

Yang pertama menerangkan tentang sebuah kebun, dan yang kedua menggambarkan kapal terbang.

 

VII. Uraikan kata-kata Abu Tamam berikut ini dan jelaskan jenis tasybihnya!

 

Abu Tamam meratapi kedua anak kecil Abdullah bin Thahir.

 

Penyesalanku adalah terhadap tanda-tanda kecerdikan dan kegeniusan mereka berdua seandainya diberi kesempatan hingga menjadi matang. Sesungguhnya bila engkau melihat perkembangan hilal, maka engkau yakin bahwa ia akan mejadi bulan purnama yang sempurna.

 

    Maksud dan Tujuan Tasybih

 

    Contoh-contoh
    Al-Buhturi berkata:

 

Ia dekat dengan orang-orang yang membutuhkannya, namun ia jauh dengan orang-orang yang setaraf dengannya dalam kebajikan dan kemuliaannya. Bagaikan bulan yang sangat tinggi, namun cahayanya sangat dekat bagi orang-orang yang menempuh perjalanan di malam hari.

 

    An-Nabighah Adz-Dzubyani berkata:

 

Seakan-akan engkau adalah matahari, sedangkan raja-raja lain adalah bintang-bintangnya. Bila matahari telah terbit, maka tiada satu bintang pun tampak.

 

    Al-Mutanabbi berkata dalam menyifati seekor singa:

 

Kedua mata singa itu bila dalam kegelapan tidak dapat ditangkap mata kita kecuali disangka sebagai api sekelompok orang yang mendiami daerah itu.

 

    Allah Swt. berfirman:

 

Dan berhala-berhala yang mereka sembah selain Allah tidak dapat memperkenankan sesuatu bagi meraka, melainkan seperti orang yang membukakan kedua telapak tangannya ke dalam air supaya air itu sampai ke mulutnya, padahal air itu tidak dapat sampai ke mulutnya. (QS Ar-Ra’d: 14)

 

    Abul Hasan Al-Anbari” berkata dalam menyifati orang yang disalib:

 

Uluran tanganmu kepada mereka dengan penuh penghormatan adalah seperti uluran tangan kepada mereka dengan beberapa pemberian.

 

    Seorang Arab Badui berkata dalam mencela istrinya:

 

la membuka mulutnya, sebaiknya ia tidak pernah lahir. Bila engkau melihat mulutnya itu, maka engkau akan menduganya sebagai satu pintu neraka yang terbuka.

 

    Pembahasan

Dalam kedua bait pertama Al-Buhturi menyifati orang yang dipuji, nya, bahwa ia sangat dekat dengan orang-orang yang membutuhkan. nya, namun ia sangat tinggi kedudukannya, jauh dengan Orang. orang yang setaraf dengannya. Akan tetapi, ketika Al-Buhturi merasa bahwa ia harus menyifati orang yang dipujinya itu dengan dua sifa yang berlawanan, yakni dekat dan jauh, maka ia hendak menunjuk. kan bahwa hal itu dapat terjadi dan tiada kesulitan dalam masalah itu. Untuk itu, ia menyerupakan orang yang dipujinya itu dengan bu. lan yang letaknya jauh di langit, tetapi cahayanya sangat dekat kepa. da orang-orang yang menempuh perjalanan di waktu malam. Hal ini adalah salah satu tujuan tasybih, yakni menunjukkan kemungkinan suatu hal dapat terjadi pada musyabbah.

 

An-Nabighah menyerupakan orang yang dipujinya dengan matahari dan menyerupakan raja-raja lainnya dengan bintang-bintang karena pengaruh raja yang dipujinya itu mengalahkan semua raja lainnya, seperti matahari menyembunyikan bintang-bintang. Jadi, ia ingin menjelaskan kondisi raja yang dipuji dan kondisi raja-raja lainnya. Dengan demikian, penjelasan suatu keadaan juga merupakan salah saru maksud dan tujuan tasybih.

 

Syair Al-Mutanabbi menjelaskan sifat mata singa dalam kegelapan, ia tampak merah menyala sehingga orang yang melihatnya dari kejauhan akan menyangkanya sebagai api yang dinyalakan oleh sekelompok orang yang tengah bermukim. Seandainya Al-Mutanabbi tidak hendak membuat tasybih, maka ia cukup berkata, “Sesungguhnya kedua mata singa itu merah.” Namun, karena ia merasa perlu untuk menghadirkan isi hatinya itu dalam bentuk tasybih, maka ia menjelaskan kadar kebesaran warna merah mata singa tersebut. Jadi, menjelaskan gambaran sesuatu adalah salah satu maksud dan tujuan tasybih.

 

Adapun firman Allah adalah menjelaskan keadaan orang yang menyembah berhala yang menyembah tuhan-tuhan mereka yang tidak dapat memenuhi permintaan mereka, dan doa mereka itu tidak membawa faedah bagi diri mereka. Allah ingin menegaskan hal itu agar dapat diresapi oleh setiap orang, maka Dia menyerupakan mereka dengan orang yang membuka kedua telapak tangannya ke dalam air untuk minum, maka dengan cara demikian air tidak akan sampai ke mulut, melainkan akan jatuh kembali melalui sela-sela jari tangannya selama telapak dan jarinya terbuka. Jadi, maksud dan tujuan tasybih dalam ayat di atas untuk menegaskan keadaan musyabbah. Maksud dan tujuan demikian ditempuh manakala musyabbah merupakan hal yang bersifat abstrak, mengingat sesuatu yang abstrak sulit dipahami, tidak sebagaimana hal yang kongkret. Maka untuk memudahkan pengertian, diserupakanlah dengan hal yang kongkret.

 

Syair Abul Hasan Al-Anbari merupakan kasidah yang sangat masyhur di dunia sastra Arab. Hal ini tiada lain karena menyatakan kebagusan sesuatu yang disepakati oleh seluruh manusia sebagai sesuatu yang jelek dan mengerikan, yakni penyaliban. Ia menyerupakan uluran tangan orang yang disalib ke tiang salib dan dikelilingi oleh sekelompok manusia dengan uluran tangannya untuk memberikan sesuatu kepada para peminta-minta ketika hidup. Maksud dan tujuan tasybih dalam syair ini adalah untuk memperindah sesuatu. Tujuan tasybih yang demikian sering ditampakkan dalam bentuk pujian, ratapan, keagungan, dan untuk mengundang rasa belas kasihan.

 

Pada bait terakhir, penyair menyifati istrinya yang sedang marah dan menyakitkan, sehingga ia menyesalkan keberadaannya, dan untuk itu ia berkata laa kaanat (sebaiknya ia tidak pernah lahir). Ia menyerupakan mulut istrinya itu ketika terbuka menghamburkan kemarahannya dengan salah satu pintu neraka. Maksud dan tujuan tasybih dalam syair ini adalah menjelekkan sesuatu. Kebanyakan maksud dan tujuan demikian dipakai untuk mengejek dan menggambarkan hal-hal yang tidak disukai.

 

    Kaidah-Kaidah

(10) Maksud dan tujuan tasybih itu banyak di antaranya:

 

    Menjelaskan kemungkinan terjadinya sesuatu hal pada musyabbah, yakni ketika sesuatu yang sangat aneh disandarkan kepada musyabbah, dan keanehan itu tidak lenyap sebelum dijelaskan keanehan serupa dalam kasus lain.

 

    Menjelaskan keadaan musyabbah, yakni bila musyabbah tidak dikenal sifatnya sebelum dijelaskan melalui tasybih yang menjelaskannya. Dengan demikian, tasybih itu memberikan pe, ngertian yang sama dengan kata sifat.

 

    Menjelaskan kadar keadaan musyabbah, yakni bila musyabbah sudah diketahui keadaannya secara global, lalu tasybih dida, tangkan untuk menjelaskan rincian keadaan itu.

 

    Menegaskan keadaan musyabbah, yakni bila sesuatu yang di. sandarkan kepada musyabbah itu membutuhkan penegasan dan penjelasan dengan contoh.

 

    Memperirtdah atau memperburuk musyabbah.

 

    Latihan Contoh Soal:
    Ibnur-Rumi berkata dalam memuji Ismail bin Bulbul:

 

Banyak sekali puncak kemuliaan seorang ayah itu karena kemuliaan anaknya, seperti Adnan mencapai puncak kemuliaan karena kemuliaan Rasulullah Saw.

 

    Abuth-Thayyib berkata tentang orang yang dipujinya:

 

Saya melihat semua orang dermawan menuju kepadamu, seakan-akan engkau adalah laut dan raja-raja lainnya adalah sungai-sungai kecil.

 

    Jelaskan maksud dan tujuan setiap tasybih berikut ini!
    Al-Buhturi berkata:

 

Engkau merendah dengan tawadhu’ dan menjadi tinggi karena kemuliaan. Maka begitulah keadaanmu, merendah dan menaik. Begitu halnya matahari, jauh dan tinggi, namun sinar dan cahayanya dekat.

 

    Asy-Syarif Ar-Ridha berkata:

 

Aku mencintaimu, hai masa pemuda, karena aku melihatmu berdua dengan hati dan mata sebagai dua hal yang kembar. Engkau menetap di lubuk hati karena engkau menyerupuinya, hingga aku tidak mengetahui karena sulit menentukan siapakah di antara kamu berdua yang menjadi hati sebenarnya.

 

    Dalam kitab Kalilah wa Daminah dinyatakan:

 

Keunggulan orang yang berilmu meskipun ia merahasiakan ilmunya adalah seperti minyak kesturi yang tertutup rapi, namun baunya tetap semerbak.

 

    Seorang penyair berkata:

 

Diriku terhadap Laila pagi ini laksana orang yang menggenggam air yang dikhianati oleh jari-jari yang merenggang.

 

    Al-Mutanabbi berkata dalam sebuah syair sindiran:

 

Apabila ia berisyarat sambil bicara, maka seakan-akan ia adalah seekor kera yang tertawa terbahak-bahak atau seorang nenek-nenek yang marah-marah.

 

    As-Sirri Ar-Raffa’ berkata:

 

Rumahku yang kudiami sempit bagaikan liang biawak, yang kedua siSi-sisinya berdekatan sehingga benar-benar sempit. Saya harus memutar-mutar badan ketika memasukinya sehingga saya tidak dapat lagi meluruskan kaki dan betis.

 

    Ibnul Mu’taz berkata:

 

Ombak anak sungai itu bergelombang bila tertiup angin kencang dan angin sepoi-sepoi. Dan ketika matahari terbit di atasnya, maka engkau akan menduganya sebagai baju besi yang berlapis emas.

 

    Sa’id bin Hasyim Al-Khalidi membuat kasidah untuk menyifati pembantunya:

 

Ia bukanlah seorang budak, melainkan anak yang dikuasakan Allah yang Mahakuasa lagi bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dengan pelayanannya yang bagus, ia sangat membantuku. Maka ia adalah tanganku, hastaku, dan bahuku.

 

    Al-Ma’arri berkata tentang uban dan pemuda:

 

Ceritakan kepadaku mengapa kamu membenci uban, apakah dosanya orang yang beruban: apakah karena terangnya siang hari, ataukah karena sinar mufiara, dan ataukah karena ia mengerti gigi depan kekasihmu? Dan katakanlah kepadaku tentang kelebihan masa muda, termasuk penampilan yang menarik lagi baik, yaitu pengkhianatannya terhadap kekasih ataukah kecintaannya kepada penyelewengan atau kesukaannya kepada kehidupan sastrawan.

 

    Sebagian Syair dinisbatkan kepada ‘Antarah.

 

Saya adalah anak seorang wanita hitam pelipisnya, sehitam serigala yang tumb-ih berkembang di sekitar rumah. Betisnya panjang seperti betis burung unta dan rambutnya keriting seperti biji lada.

 

    Ibnu Syuhaid Al-Andalusi berkata dalam menyifati kutu busuk:

 

Hitam kelam, jinak tapi liar, tidak lamban, dan tidak lemah, seakanakan ia suatu bagian yang tak terpisahkan dari malam, atau setetes tinta, atau biji hitam hati, minum tanpa meneguk, berjalan dengan meloncat, bersembunyi di siang hari. Keluar di waktu malam, mengejar dengan tusukan yang menyakitkan, menghalalkan darah orang yang baik dan orang yang jahat, menyerang semua pemberani, menghunus mata senjatanya kepada orang-orang kuat, tidak peduli terhadap penguasa, tidak mempedulikan sikap orang yang cemburu, ia adalah sehina-hinanya makhluk, kejahatannya tersebar di mana-mana dan perjanjiannya selalu ia khianati. Alangkah lemahnya manusia, dan betapa jelasnya kekuasaan Allah Yang Maha Pengasih.

 

Il. Buatlah tasybih untuk:

 

    menjelaskan keadaan harimau.
    menjelaskan keadaan bulatan.
    menjelaskan keadaan obat yang pahit.
    menjelaskan keadaan kobaran api di rumah.
    menegaskan keadaan orang yang membabi buta sedang menjerumuskan dirinya sendiri ke jurang kerusakan tanpa disadarinya.
    menegaskan keadaan orang yang berada di dalam kegelapan, kebatilan, dan tersiksa bila terkena cahaya kebenaran.
    menjelaskan kemungkinan terjadinya bahaya yang besar dari sesuatu yang tidak seberapa.
    menjelaskan kemungkinan bahwa kepayahan “akan membuahkan ketenangan dan kenikmatan.
    kebaikan anjing.
    kebaikan masa tua.
    keburukan musim kemarau
    keburukan musim penghujan.

 

III. Uraikan dengan singkat bait-bait syair berikut ini dan sebutkan maksud dan tujuan setiap tasybihnya!

 

Kami terpelihara dari kobaran panas bumi yang tersengat panas mata hari oleh lembah yang disiram hujan yang rata dan lebat.

 

Kami berteduh di bawah pohon besar di lembah itu, maka pohon itu mengayomi kami seperti ibu yang membelai anak yang telah disapihnya. .

 

Dan lembah itu memberi kami minuman dengan air tawar yang lebih nikmat daripada tuak bagi pencandunya.

 

    Tasybih Maglub (Penyerupaan yang Terbalik)
    Contoh-contoh
    Muhammad bin Wuhaib Al-Hinmyari berkata:

 

Pagi telah muncul, seakan-akan gebyarnya adalah wajah khalifah kerika dipuji.

 

    Al-Buhturi berkata:

 

Seakan-akan cahaya awan di sore hari sampai menjelang pagi itu adalah senyuman Isa ketika mengucapkan janji.

 

    Penyair lain berkata:

 

Aku rindu kepada mereka, namun untuk sampai ketempat mereka harus melewati tanah lapang yang luasnya seperti lapang dadanya seorang penyantun.

 

    Pembahasan Al-Himyari menyatakan bahwa cemerlangnya gebyar pagi itu menyerupai wajah khalifah ketika mendengar pujian dan sanjungan untuknya. Dari pernyataan ini dapat kita ketahui bahwa tasybih yang dibuat oleh Al-Himyari keluar dari gambaran yang ada di hati kita, yakni bahwa selamanya sesuatu itu diserupakan kepada yang lain yang lebih kuat dalam titik kescrupaannya. Yang sering terdengar adalah bahwa wajah khalifah menyerupai gebyar pagi, sedangkan Al-Himyari menyatakan sebaliknya dengan maksud untuk berlebihlebihan dan habis-habisan mendakwakan bahwa wajah syibeh lebih kuat pada musyabbah. Tasybih demikian merupakan salah satu keunggulan seni dan keindahan bahasa.

 

Al-Buhturi menyerupakan cahaya awan yang terus-menerus memantul sepanjang malam dengan senyuman orang yang dipujinya ketika menjanjikan pemberian. Padahal sudah pasti bahwa pantulan cahaya awan itu lebih kuat daripada pantulan cahaya senyuman. Dan yang biasa kita dengar adalah senyuman diserupakan dengan pantulan cahaya awan, sebagaimana kebiasaan para penyair. Akan tetapi, Al-Buhturi menyatakan tasybih yang sebaliknya.

 

Dalam contoh tasybih terakhir, tanah lapang diserupakan dengan dada seorang penyantun dalam hal keluasannya. Pernyataan terakhir ini juga suatu tasybih maqlub.

 

    Kaidah

(11) Tasybih maqlub adalah menjadikan musyabbah sebagai musyabbah bih dengan mendakwakan bahwa titik keserupaannya lebih kuat pada musyabbah.

 

    Latihan

Contoh Soal:

 

    Seakan-akan angin yang lembut itu adalah akhlaknya.
    Seakan-akan kejernihan air itu adalah perangainya.
    Seakan-akan terangnya siang itu adalah pelipisnya.
    Seakan-akan hamparan bumi yang menghijau itu adalah kebagusan perjalanan hidupnya.

 

    Mengapa tasybih-tasybih berikut ini dikatakan sebagai tasybih maglub?
    Ibnul-Mu taz berkata:

 

Pagi itu berada pada penghujung malam yang mulai meremang, seakan-akan ia adalah bulu putih pada kuda yang berbulu merah.

 

    Al-Buhturi berkata:

 

Pada kemerahan bunga mawar terdapat sesuatu dari kemerahan pipinya, dan pada gerakan dahan terdapat sesuatu “dari lenggak-lenggoknya.

 

    Al-Buhturi juga berkata dalam menyifati jamban Al-Mutawakkil:

 

Seakan-akan jamban itu ketika terus-menerus mengucurkan air adalah tangan khalifah ketika pemberiannya mengalir.

 

    Perahu berjalan membawa kita di laut yang seakan-akan ia adalah pemberianmu, dan memancar cahaya purnama itu yang seakan-akan ia adalah keindahan wajahmu.

 

    Bedakan antara tasybih maglub dan lainnya pada kalimat-kalimat berikut dan sebutkan maksud dan tujuan setiap tasybihnya!

 

Seakan-akan kegelapan malam itu rambut yang hitam kelam.

 

    Abuth-Thayyib berkata:

 

Ujung-ujung tombaknya berkilauan membabat musuh-musuh dalan kegelapan debu medan perang, sedangkan di kanan-kirinya banyak terdapat bintang-bintang.

 

    Seakan-akan anak panah itu ucapannya, dan hujan adalah pemberiannya.

 

    Al-Abyuwardi berkata:

 

Kata-kataku adalah untaian kalung penghias leher, zaman terus berlalu, tetapi kataku itu akan kekal.

 

    Salah seorang juru tulis Al-Ma’mun mengirimkan seekor kuda kepadanya seraya berkata:

 

Telah aku kirimkan kebaikan yang tiada dapat ditemui semisalnya, yakni seekor kuda yang dapat dibanggakan dengan pelana dan kendalinya. Wajahnya adalah (bagaikan) subuh (putih), tetapi seluruh badannya gelap gulita (hitam). Segala sesuatu yang patut bagi Tuan adalah tidak pantas bagi budak. .

 

III. Ubahlah tasybih-tasybih berikut menjadi tasybih maglub dan jelaskanlah jenis tasybih mana yang lebih baligh!

 

1 Al-Buhturi berkata dalam menyifati suatu gedung di atas lereng:

.Terletak pada tempat yang menonjol, kerikilnya adalah mutiara dan debunya adalah minyak kesturi yang dicampur dengan minyak ambar.

 

    Ia berkata:

 

Pemberian Fat-h bin Khagan bagimu adalah pemberian hujan bagi bumi yang terbakar oleh musim kering.

 

    Ia berkata dalam suatu senda gurau:

 

Aku tidak lupa kepadanya ketika ia muncul dari kejauhan. Gaya jalannya bagaikan ranting dahan muda yang bergoyang.

 

    Ia berkata tentang orang yang dipujinya:

 

Dia tampak cerah karena bahagia, ia adalah bunga di pagi hari, dan kebersihan akhlaknya adalah gerimis di pagi hari.

 

    Ubahlah tasybih-tasybih maglub berikut ini menjadi tasybih ghai, maglub:

 

    Kami naik kereta api yang meluncur. cepat seakan-akan kuda balap.

 

    Bunga itu semerbak, seakan-akan ia adalah kisahmu yang indah.

 

    Pagi telah tiba, seakan-akan ia adalah argumentasimu yang cemerlang,

 

    Seorang penunggang kuda itu menyandang pedangnya, seakan-akan pedang itu adalah keteguhan jiwanya dalam peperangan.

 

    Buatlah tasybih maglub dengan tharaf-tharaf berikut ini dan terlebih dahulu jodohkanlah menjadi berpasang-pasangan!

 

    Gemuruh petir. g. Cahaya kilat.
    Cahaya kekasihnya. h. Rambutnya.
    Pancaran sinar matahari. i. Kegelapan malam.
    Kemarahannya. j-Akhlaknya.
    Sambaran petir. k. Senyumannya. .
    Suaranya. l. Bunga-bunga musim, semi.

 

    Sempurnakanlah tasybih-tasybih maglub berikut!

 

    Seakan-akan ………. adalah kedatanganmu untuk menengokku.
    Seakan-akan ……….. dalah keberanianmu.
    Seakan-akan …….. adalah suaranya yang tidak menyenangkan.
    Seakan-akan ……. adalah kepanasan dendamnya.
    Seakan-akan ……. Adalah batas keteguhan jiwamu.
    Seakan-akan ……. adalah tipu muslihatnya.

 

VII. Sempurnakanlah tasybih-tasybih maqlub berikut!

 

    Seakan-akan hembusan angin adalah ………
    Seakan-akan kehinaan anak yatim adalah ………..
    Seakan-akan kesegaran bunga mawar itu Adalah……
    Seakan-akan intan itu adalah ……,
    Seakan-akan kejernihan air itu adalah………
    Seakan-akan sihir itu adalah ……..

 

VIII. Dijelaskan dalam buku-buku sastra bahwa Abu Tamam ketika memuji Ahmad bin Al-Mu’tashim dengan syair berikut:

 

(Ia) memiliki sifat keberanian Amr kemurahan Hatim lapang aada Ahnaf dan kecerdikan Iyas.

 

Maka berkatalah orang yang dengki kepadanya di hadapan orang yang dipujinya itu, “Engkau (Wahai Abu Tamam) tidak lebih hanyalah menyerupakan seorang penguasa dengan orang-orang yang di bawah martabatnya.”

 

Maka berkatalah Abu Tamam:

 

Janganlah kamu ingkari perumpamaan yang aku buat baginya dengan orang yang di bawahnya, suatu perumpamaan yang sejalan dengan kemuliaan dan keberaniannya.

 

Allah membuat perumpamaan yang kecil bagi cahaya-Nya, seperti diserupakan lubang yang tidak tembus dan lentera.

 

Soal: Apa maksud sanggahan yang diberikan oleh Abu Tamam dalam dua bait syair di atas? Dapatkah kamu membela Abu Tamam dengan argumentasi lain setelah kamu perhatikan seluruh bait syairnya? Jenis tasybih apa yang disetujui oleh para kritikus itu?

 

    Buatlah tasybih-tasybih maglub tentang:
    Sifat keberanian seseorang.
    Sifat perahu.
    Sifat kalimat yang baligh.

 

    Perhatikan syair Al-Mutanabbi berikut:

 

Seandainya bukan penghinaan terhadap singa, maka saya serupakan mereka dengannya. Akan tetapi, singa jarang didapat di antara binatang ternak. Jelaskanlah tentang keindahan penjelasan dalam bait syair di atas. Apakah kau melihat suatu pujian yang lebih baligh seandainya AlMutanabbi itu berkata, “Syabbahtuhaa bihim (maka saya menyerupakannya dengan mereka)?” Kalau demikian, tasybih akan menjadi bagaimana?

 

    Balaghah Tasybih dan Sebagian Pengaruhnya bagi Orang Arab dan Ahli Bahasa Berikutnya?”

 

Balaghah tasybih muncul bilamana tasybih itu membawa kita dari suatu keadaan kepada keadaan baru yang menyerupainya, atau kepada gambaran serupa yang mempunyai nilai lebih. Bila perpindahan gambaran itu jauh dan jarang terlintas di hati, atau disertai sedikit atau banyak khayalan, maka tasybihnya akan semakin indah dan me, ngagumkan.

 

Bila kau katakan bahwa si Polan menyerupai Zaid dalam ke, tinggian badannya, atau bumi itu menyerupai bola dalam bentuknya atau kepulauan Inggris itu menyerupai negara Jepang, maka tasybih, tasybih ini tidak mempunyai nilai balaghah karena keserupaannya je, las dan tidak membutuhkan kesungguhan, kecerdikan, dan keahlian sastra untuk memahaminya, juga karena tidak mengandung daya khayal.

 

Tasybih yang demikian diucapkan sebagai metode penjelasan dan mempermudah pemahaman tentang sesuatu. Dan tasybih ini sa. ngat banyak digunakan dalam berbagai disiplin ilmu dan seni.

 

Namun, bila kita memperhatikan syair Al-Ma’arri berikut dalam menyifati sebuah bintang, maka akan kita temukan keindahan tasy. bih-nya:

 

Bintang itu dalam kemerahannya mempercepat kerlipan cahayanya, sebagainana orang yang dalam puncak kemarahannya mempercepat kedipan dan lirikan matanya. Karena penyerupaan kedipan bintang dengan kemerahan cahayanya terhadap kecepatan kedipan dan lirikan mata orang yang marah adalah suatu penyerupaan yang sangat jarang terjadi dan tidak akan dibuat kecuali oleh seorang sastrawan.

 

Contoh lain adalah syair berikut:

 

Seakan-akan bintang-bintang di antara kegelapan malam itu adalah beberapa sunah yang bersinar terang menerangi perbuatan bid’ah. Keindahan tasybih ini berada pada anggapan kita akan pengetahuan dan kecerdikan penyair dalam menyusun tasybih antara dua keadaan yang tidak pernah terlintas dalam hati adanya keserupaan itu, yakni keserupaan keadaan bintang-bintang dalam kegelapan malam dengan keadaan sunah-sunah agama yang sahih, yang menyebar terpisah-pisah di antara bid’ah-bid’ah yang batil. Tasybih di atas memiliki daya tarik lain, yakni bahwa penyair mengkhayalkan bahwa sunahsunah itu bercahaya dengan terang, sedangkan bid’ah itu gelap gulita.

 

Di antara tasybih yang paling indah adalah pernyataan Al-Mutanabbi berikut:

 

Binasalah diriku jika aku tidak berhenti di tempat-tempat bekas kekasihku itu, sebagaimana seorang yang bakhil berdiri menyesali kehilangan cincinnya di tanah.

 

Al-Mutanabbi mendoakan dirinya akan binasa bila ia tidak berhenti untuk mengenang nostalgianya bersama para penghuni reruntuhan itu di masa yang silam. Kemudian menggambarkan keadaannya ketika berhenti untuk mengenang nostalgia, maka ia berkata, “Sebagaimana orang yang bakhil berdiri menyesali kehilangan cincinnya di tanah.” Tiada seorang pun yang berkemampuan menggambarkan kepadamu keadaan orang yang bingung, susah, sedih, dan harus berpindah dari satu tempat ke tempat lain dengan menundukkan kepalanya seperti keadaan orang bakhil kehilangan cincinnya yang mahal. Demikianlah nilai balaghah tasybih dari segi sangat jarangnya dan jauhnya sasaran, serta kadar isinya yang khayali. Adapun balaghah tasybih dari segi bentuk kalimatnya juga berbeda-beda. Tasybih yang paling rendah tingkat balaghahnya adalah tasybih yang disebutkan seluruh unsurnya, karena balaghah tasybih terletak pada dakwaan bahwa musyabbah adalah musyabbah bih itu sendiri,” sedangkan keberadaan adat tasybih dan wajah syibeh akan menghalangi dakwaan ini. Maka bila dibuang adat-nya atau wajah syibeh-nya, tingkat balaghahnya akan meningkat karena dengan dibuangnya salah satu unsur tersebut akan sedikit memperkuat dakwaan kesatuan musyabbah dengan musyabbah bih. Adapun tasybih yang paling tinggi tingkat balaghahnya adalah tasybih baligh. (Lihat kembali pembagian tasybih) karena tasybih baligh dibuat atas dasar dakwaan bahwa miusyabbah dan musyabbah bih itu hal yang satu.

 

Telah menjadi tradisi orang Arab dan para ahli bahasa setelah mereka menyerupakan orang yang dermawan dengan laut dan hujan, orang yang pemberani diserupakan dengan singa, wajah yang bagus diserupakan dengan matahari dan bulan, orang yang Cerdik cendekia dalam menangani segala urusan diserupakan dengan pe dang, kedudukan yang tinggi diserupakan dengan bintang, orang pe, nyantun yang teguh pendiriannya diserupakan dengan gunung, ha, rapan-harapan palsu diserupakan dengan mimpi, wajah yang berca, haya diserupakan dengan dinar, rambut yang hitam pekat diserupa, kan dengan malam, air yang bening diserupakan dengan perak, ma. lam diserupakan dengan ombak laut, pasukan tentara diserupakan dengan laut yang pasang, kuda diserupakan dengan angin dan kilat, bintang diserupakan dengan mutiara dan bunga, gigi diserupakan dengan salju dan mutiara, perahu diserupakan dengan gunung, anak-anak sungai diserupakan dengan ular yang melingkar, uban di. serupakan dengan siang dan kilauan pedang, bulu putih di dahi ku. da diserupakan dengan bulan sabit, penakut diserupakan dengan bu. rung unta dan lalat, orang yang tercela diserupakan dengan musang, orang yang membabi buta diserupakan dengan laron yang mengerumuni cahaya lampu, orang yang hina diserupakan dengan patok, orang yang keras hati diserupakan dengan besi dan batu, orang yang bodoh diserupakan dengan himar, dan orang yang bakhil diserupakan dengan bumi yang tandus.

 

Banyak tokoh Arab yang terkenal dengan kepribadian yang terpuji, hingga mereka dijadikan sebagai tolok ukur dalam penyerupaan sifat-sifat. Oleh karena itu, orang yang tepat janji diserupakan dengan Samuel orang yang dermawan diserupakan dengan Hatim, orang yang adil diserupakan dengan Umar orang yang penyantun diserupakan dengan Al-Ahnaf, orang yang fasih diserupakan dengan Sahban, orang yang jago pidato diserupakan dengan Quss Orang yang pemberani diserupakan dengan ‘Amr ibnu Ma’dikariba, orang yang bijak diserupakan dengan Lugman, dan orang yang cerdas diserupakan dengan Iyas.

 

Dan sebaliknya banyak pula orang Arab yang dikenal berperangai sangat tercela, yang juga dijadikan sebagai tolok ukur tasybih. Maka orang yang kepayahan diserupakan dengan Bagil, orang yang dungu diserupakan dengan Habanaggah! , orang pemurung diserupakan dengan Kusa’i, orang bakhil diserupakan dengan Marid orang yang suka mengejek diserupakan dengan Hutha”ah dan orang yang keras kepala diserupakan dengan Hajjaj.