Apa itu I'rab dalam Bahasa Arab
Nama kitab: Terjemah Qotrun Nada, Qatrun Nada, Qatrunnada
Judul kitab asal: Matn Qatrun Nada wa Ball al-Shada ( متن قطر الندى وبل الصدى)
Ejaan lain: Matan Qatrun Nada wa Ballus Shada
Pengarang: Ibnu Hisyam, Abu Muhammad Abdullah Jamaluddin bin Hisyam al-Anshari
Nama yang dikenal di Arab: الامام أبي محمد عبد الله جمال الدين بن هشام الأنصاري
Kelahiran: April 1308 M/ 708 H, Cairo, Mesir
Meninggal: September 18, 1360 M/ 761 H (usia 52 tahun), Kairo, Mesir
Penerjemah:
Bidang studi: Gramatika tata bahasa Arab, nahwu dan sharaf
Daftar isi
- Apa itu I'rab?
- Empat Macam I'rab
- I'rab dengan Harkat yang Dikira-kira
- I'rabnya Fi'il Mudharik
- Isim Nakirah dan Makrifat
- Isim Makrifat ada Enam
- Bab Mubtadak dan Khabar yang Rofak
- Bab Amil Nawasikh (Pembatal) pada Hukum Mubtadak dan Khabar ada Tiga
- Bab Fa'il itu Rofak (Subyek Kalimat Verbal Aktif)
- Bab Naibul Fail (Subyek Kalimat Verbal Pasif)
- Bab Isytighal
- Bab Tanazu'
- Bab Maf'ul Nasab ada Lima
- Bab Hal
- Tamyiz
- Mustasna bi Illa
- Bab Jar-nya Isim
- Bab Isim beramal seperti Fi'il ada Tujuh
- Bab Tawabi'
- Bab Hitungan
- Bab Isim Ghoiru Munsharif ada Sembilan
- Bab Ta'ajub
- Bab Waqaf
- Hamzah Washol
- Kembali ke: Terjemah Qatrun Nada
Apa itu I'rab?
I'rab adalah perubahan harkat atau huruf yang berada di akhir kata benda (isim) atau kata kerja (fi'il) mudharik yang disebabkan oleh adanya amil yang berbeda. Misalnya, kata "حَسَن" huruf akhirnya (nun) bisa dibaca dhommah "ٌحَسَن" atau fathah "حَسَنًا" atau kasrah "حَسَنٍ"
Empat Macam I'rab
فصلٌ: أنواع الإعراب أربعة.
(١) رفعٌ (٢) ونصبٌ في اسم وفعل نحو
"زيدٌ يقومُ" و "إن زيداً لن يقومَ" ، (٣) وجرٌّ في اسم نحو "بزيدٍ" ، (٤) وجزمٌ
نحو "لم يقمْ" . فَيُرْفَعُ بضمة، وينصب بفتحة، ويجر بكسرة، ويجزم بحذف حركة،
Jenis-jenis i’rab ada empat, yaitu rafa’ dan nashab pada isim dan fi’il. Contohnya : زَيْدٌ يَقُوْمُ(a) (Zaid sedang berdiri), dan إِنَّ زَيْدًا لَنْ يَقُوْمَ(b) (Sesungguhnya Zaid tidak akan berdiri), jar pada isim, contoh : «بِزَيْدٍ», dan jazm pada fi’il, contoh : «لَمْ يَقُمْ». Maka dirofa’kan dengan dhammah, dinashabkan dengan fathah, dijarkan dengan kasrah, dan dijazmkan dengan dihapus harakatnya.
إلا الأسماءَ الستة، وهي أبوه وأخوه وحموها وهَنُوه وفوه وذو مال، فتُرْفَع بالواو وتُنْصَب بالألف وتُجَر بالياء. والأفصحُ استعمالُ هَنٍ كَغَدٍ.
Kecuali al Asmaus Sittah(a), yaitu :
أَبُوْهُ , أَخُوْهُ , حَمُوْهَا , هَنُوْهُ , فُوْهُ dan ذُوْ مَالٍ
Isim-isim ini dimarfu’kan dengan wawu, dimanshubkan dengan alif, dan dimajrurkan dengan ya’.
والمثنى كالزيدان فيرفع بالألف، وجمعَ المذكر السالِمَ كالزيدونَ فيرفع بالواو،
ويُجَرَّانِ وينصبان بالياء. وكلا وكلتا مع الضمير كالمثنى، وكذا اثنان واثنتان
مطلقاً وإن رُكِّبَا وأُوْلُو وعِشْرُون وأخواتُه وعالَمونَ وأَهْلُونَ ووابِلونَ
وأَرَضُونَ وسِنُونَ وبابُه وبَنُونَ وعِلِّيُّونَ وشِبْهُهُ كالجمعِ.
Mutsanna(a), contohnya : الزَّيْدَانِ (Dua Zaid), mutsanna dimarfu’kan dengan alif dan jama’ mudzakkar salim, contoh : الزَّيْدُوْنَ (orang-orang yang bernama Zaid), dimarfu’kan dengan wawu, dimajrurkan dan dimanshubkan dengan ya’. Lafadz «كِلَا» dan «كِلْتَا»,apabila bersama dhamir di-i’rab seperti mutsanna. Demikian juga اِثْنَانِ dan اِثْنَتَانِ secara mutlak, walaupun ditarkib(b), «أُوْلُوْ» dan «عِشْرُوْنَ» beserta saudara saudaranya, «عَالَمُوْنَ» dan «أَهْلُوْنَ» dan «وَابِلُوْنَ» dan «أَرَضُوْنَ» dan «سِنُوْنَ» dan babnya, « بَنُوْنَ» dan «عِلِّيُّوْنَ» dan yang menyerupai dengan isim tersebut i’rabnya, sama seperti jama’.
وأولاتُ وما جُمِعَ بألفٍ وتاء مَزِيدَتَيْنِ وما سُمِّيَ به منهما فينصب بالكسرة، نحو خلق السمواتِ، واصطفى البناتِ
Lafadz (أُولَاتُ) dan isim yang dijama’kan dengan alif dan ta’ tambahan serta isim yang dinamakan dengannya dari keduanya, maka isim ini dinashabkan dengan kasrah. Contohnya:
(خَلَقَ اللّٰهُ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلْأَرْضِ) dan (أَصْطَفَى ٱلْبَنَاتِ)
وما لا ينصرف فيجر بالفتحة نحو "بأفضلَ منه" ، إلا مع أَلْ نحو "بالأفضلِ" أو بالإضافة نحو "بأفضلِكم"
Dan yang tidak bertanwin maka dimajrurkan dengan fathah, contohnya : بِأَفْضَلَ مِنْهُ , kecuali bersama ألْ, contohnya : بِالْأفْضَلِ . Atau bersama dengan idhafah, contohnya : بِأَفْضَلِكُمْ
والأمثلةَ الخمسةَ، وهي تَفعلانِ وتَفعلونَ بالياء والتاء فيهما، وتفعلينَ، فترفع بثبوت النون، وتجزم وتنصب بحذفها، نحو "فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا"
Dan al Amtsilatul Khamsah, yaitu: تَفْعَلَانِ dan تَفْعَلُوْنَ dengan ya’ dan ta’ pada keduanya(a), dan (yang kelima): تَفْعَلِيْنَ.
Maka semuanya ini dimarfu’kan dengan tsubutun nun dan dimajzumkan serta dimanshubkan dengan menghapus huruf nun.
Contohnya:
﴿فَإِنْ لَّمْ تَفْعَلُوْا وَلَنْ تَفْعَلُوْا﴾.(b)
- والفعلَ المضارعَ المعتلَّ الآخرِ فيجزم بحذف آخره، نحو "لم يغزُ ولم يخشَ ولم يرمِ" .
Fi’il mudhari yang mu’tal akhir, dijazemkan dengan menghapus huruf terakhirnya. Contohnya : (لَمْ يَغْزُ), (لَمْ يَخْشَ) dan (لَمْ يَرْم).
I'rab dengan Harkat yang Dikira-kira
فصل: تُقَدَّرُ جميعُ الحركاتِ في نحو "غلامي والفتى" ويسمى مقصوراً، والضمةُ
والكسرةُ في نحو "القاضي" ويسمى منقوصاً، والضمةُ والفتحةُ في نحو "يخشى" ،
والضمةُ في نحو "يدعو ويقضي" . وتظهر الفتحةُ في نحو "إنَّ القاضيَ لن يقضيَ ولن
يدعوَ" .
I'rabnya Fi'il Mudharik
فصلٌ: يُرْفَعُ المضارعُ خالياً من ناصب وجازم نحو "يقومُ زيد" ،
Fi’il Mudhari’ dimarfu’kan apabila kosong dari penashab dan penjazm. Apabila tidak ada penashab dan penjazm. Contohnya : يَقُوْمُ زَيْدٌ. Di depan يَقُوْمُ tidak ada penashab dan penjazm maka fi’il ini dimarfu’kan.
وينصب بـ "لنْ" نحو "لن نبرحَ" ،
Fiil mudhori’ di nashabkan dengan (ْلَن) contohnya: (لَنْ نَبْرَحَ).
وبـ "كَيْ" المصدريةِ نحو "لكَيْلا تأسوا" ،
Yang me-nashab-kan selanjutnya adalah كَي (kay) mashdariyyah. Contohnya : لِكَيْلَا تَأسَوْأ (Q.S. Al-Hadid :23)
وبـ "إِذَنْ" مصدرةً وهو مستقبلٌ متصلٌ أو منفصلٌ بقَسَمٍ نحو "إذن أكرمَك" و "إذن - والله - نرميَهم بحرب" .
Dan dengan «إذَنْ» pe-nashab ketiga yaitu «إذَنْ» yang berada di awal, bermakna mustaqbal dan bersambung langsung dengan fi’il atau terpisah oleh sumpah, contohnya:
«إذَنْ أُكْرِمَكَ» dan *إذَنْ وَاللَّهِ نَرْمِيَهُمْ بِحَرْبٍ* .
وبـ "أَنْ" المصدريةِ ظاهرةً نحو أن يغفرَ لي، ما لم تسبق بعِلْمٍ نحو -علم أن سيكونُ منكم مرضى-، فإن سُبِقَتْ بِظَنٍّ فوجهانِ نحو "وحسبوا أن لا تكونَ فتنةٌ" ، ومضمرةً جوازاً بعد عاطفٍ مسبوقٍ باسم خالص نحو "ولُبْسُ عباءة وتقرَّ عيني" ،
Dan dengan أَن mashdariyah (pe-nashab yang terakhir, yang ke-4), yaitu أَن mashdariyyah(a). Contohnya: (أَن يَغْفِرَ لِي), selama tidak didahului oleh ‘ilmin (fi’il yaqin). Contohnya:
(عَلِمَ أَنْ سَيَكُوْنُ مِنكُمْ مَّرضَىٰ)(b)
Apabila didahului oleh fi’il ظَنّ, maka ada dua bentuk, yang pertama marfu’ yang kedua manshub. Contohnya :
وَحَسِبُوْا أَلَّا تَكُوْنَ فِتْنَةٌ …
Dan yang disembunyikan secara boleh setelah athaf yang didahului oleh isim yang murni. Contohnya :
وَلُبْسُ عَبَاءَةٍ وَتَقَرَّ عَيْنِي
وَبَعْدَ اللَّامِ، نَحْوُ : لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ،
Dan setelah lam. Contohnya : لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ
إِلَّا فِي نَحْوِ : لِئَلَّا يَعْلَمَ ، لِئَلَّا يَكُوْنَ لِلنَّاسِ, فَتَظْهَرُ لَا غَيْرُ، وَنَحْوُ : وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ, فَتُضْمَرُ لَا غَيْرُ
Kecuali pada contoh :
لِئَلَّا يَعْلَمَ , لِئَلَّا يَكُوْنَ لِلنَّاسِ
Maka أَنْ nampak tidak boleh yang lainnya, hanya dinampakkan. Contohnya :
وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ
Maka أَنْ tidak dinampakkan tidak ada yang lainnya.
وبعد اللامِ نحو "لِتبينَ للناس" إلا في نحو "لئَلا يعلم" "لِئَلا يكونَ للناس" فَتَظْهَرُ لا غيرُ، ونحو {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ} فتُضْمَرُ لا غيرُ، كإضمارها بعد حتى إذا كان مستقبلاً نحو {حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى} ،
Dan contohnya :
﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ﴾
Maka أن disembunyikan, tidak yang lainnya, tidak ada kemungkinan yang lain, sebagaimana menyembunyikan أَنْ setelah حتّى apabila maknanya mustaqbal.
Contohnya : حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى
وبعد أو التي بمعنى إلى نحو
"لأَسْتَسْهِلَنَّ الصعب أو أدركَ المنى" أو التي بمعنى إِلا نحو:
وكنتُ
إذا غَمَزْتُ قناةَ قومٍ ك ... َسَرْتُ كُعُوبَها أو تستقيمَا
وبعدَ
فاءِ السببيةِ أو واوِ المعيةِ مسبوقَتَيْنِ بنفي مَحْضٍ أو طلبٍ بالفعل نحو {لا
يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا} ،
Mas’alah ketiga setelah Fa’ Sababiyyah.
Apabila didahului oleh penafi semata atau tuntutan melakukan suatu fi’il.
Penafian seperti contohnya firman Allah ta’ala:
﴿ لَا يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوْتُوْا﴾ [ فاطر، ٣٦]
“Tidak diputuskan atas mereka sehingga (kalau diputuskan) mereka akan mati” (QS. Fathir : 36)
"ويعلمَ الصابرين" ، {وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ} ، و "لا تأكلِ السمك وتشربَ الحليب"
فإن سَقَطَتِ الفاءُ بعد الطلب وقُصِدَ الجزاءُ جُزِمَ نحو قولِه تعالى: {قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ} ، وشرطُ الجزم بعد النهيِ صحةُ حلولِ إِنْ لا محلَّه نحو "لا تدنُ من الأسد تسلمْ" ، بخلاف يأكلُك
Apabila Fa’ digugurkan/dihilangkan setelah thalab dan dimaksudkan al-jaza’ maka fi’il mudhari’ setelahnya dimajzumkannya.
Contohnya firman Allah Ta’ala:
(قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ)
Dan syarat menjazemkan setelah fi’il nahi adalah bisa ditempati oleh «إِنْ لَا» pada posisinya, contohnya:
«لَا تَدْنُ مِنَ الأسَدِ تَسْلَمْ»
Jangan mendekati singa, kalau kamu tidak mendekati maka singa itu tidak memakan udah.
Berbeda dengan «يَأْكُلُكَ»
ويجزم أيضاً بلَمْ نحو "لم يلدْ ولم يولدْ" ، ولَمَّا نحو "لما يقضِ" ،
وباللام ولا الطلبِيَّتَيْنِ، نحو "لِينفقْ، لِيقضِ، لا تشركْ، لا تؤاخذْنا" .
Fi'il mudharik juga dijazamkan dengan "لَمْ" seperti "لم يلدْ ولم يولدْ", dan "لَمَّا" seperti "لما يقضِ" dan lam dan la talabiyah seperti "لِينفقْ، لِيقضِ" dan "لا تشركْ" dan "لا تؤاخذْنا"
ويَجْزِمُ
فعليِن إنْ وإذْ وإذْما وأَيٌّ وأينَ وأنى وأيانَ ومتى ومهما ومَنْ وما
وحَيْثُمَا نحو {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ} ، {مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ}
، مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا
.
Kemudian yang selanjutnya, perangkat yang menjazemkan dua fi’il, yaitu :
إِنْ , إِذْ مَا , أَيْنَ , أَنَّى , أَيَّانَ , مَتَى , مَهْمَا , مَنْ , مَا , dan حَيْثُمَا.
نَحْوُ ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ﴾، ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾، ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا﴾، وَيُسَمَّى الْأَوَّلُ شَرْطًا وَالثَّانِي جَوَابًا وَجَزَاءً،
[Ini perangkat yang menjazmkan dua fi’il, yaitu إِنْ sampai حَيْثُمَا.
Dan di sini ada contoh ayatnya].
ويسمى الأول شرطاً، والثاني جواباًَ وجزاءً،
Yang pertama, kalimat pertama dinamakan jumlah syarat dan kalimat ke dua dinamakan jawab syarat dan jaza’ syarat.
وإذا لم يَصْلُح
لمباشرة الأداة قُرِنَ بالفاء نحو ، أو بإذا الفُجَائِيةِ نحو {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا
قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ} .
Apabila jumlah yang sebagai jawab syarat tidak bisa terletak setelah perangkat syarat (adat syarat), maka jawab syarat itu harus diiringi dengan Fa’. Seperti
{َإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
atau "إذا" fujaiyah seperti
{وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ}
Isim Nakirah dan Makrifat
فصل: الاسم ضربان.
نكرة، وهو ما شاع في جنسٍ موجودٍ كـ "رجل" أو مقدرٍ
كـ "شمس" ،
Isim Makrifat ada Enam
ومعرفةٌ وهي ستةٌ: الضميرُ وهو ما دل على متكلمٍ أو مخاطبٍ أو غائبٍ. وهو إما
مُسْتَتِرٌ كالمقدر وجوباً في نحو "أقومُ" و "تقومُ" أو جوازاً فشي نحو "زيد
يقوم" ، أو بارزٌ وهو إما متصلٌ كـ "تاء" "قمتُ" وكافِ "أكرمُكَ" وهاءِ "غلامِهِ"
، أو منفصلٌ كـ "أنا وأنتَ وإيايَ" . ولا فصلَ مع إمكانِ الوصلِ، إلا في نحو
الهاء من "سَلْنِيهِ" بِمَرْجُوحِيَّةٍ، و "ظنَنْتُكَهُ" و "كُنْتَهُ" برجحان.
ثم
العَلَمُ وهو: إما شخصيٌّ كـ "زيدٍ" أو جنسيٌّ كـ "أسامةَ" ، وإما اسمٌ كما مثلنا
أو لقب كـ "زينِ العابدينَ" و "قُفَّةَ" أو كُنْيَةٌ كـ "أبي عمرو" و "أمِّ
كلثومٍ" . ويُؤَخَّر اللقبُ عن الاسم تابعاً له مطلقاً، أو مخفوضاً بإضافته إن
أُفْرِدَ كـ "سَعِيدِ كُرْزٍ" .
ثم الإشارةُ وهي ذَا للمذكر، وذِي
وذِهِ وتِي وتِهِ وتَا للمؤنث، وذانِ وتانِ للمثنى بالألف رفعاً وبالياء جَرّاً
ونصباً، وأُوْلاءِ لجمعِهما. والبعيدُ بالكاف مجردةً من اللام مطلقاً أو مقرونةً
بها، إلا في المثنى مطلقاً وفي الجمع في لغة من مدَّهُ وفيما تقدَّمَتْهُ هَا
التنبيهِ.
ثم الموصولُ، وهو الذي والتي، واللذان واللتان بالألف رفعاً
وبالياء جراً ونصباً، ولجمع المذكر الذين بالياء مطلقاً والألى، ولجمع المؤنث
اللائي واللاتي، وبمعنى الجميع مَنْ ومَا وأيُّ، وأَلْ في وصفٍ صريحٍ لغير تفضيلٍ
كالضاربِ والمضروبِ، وذو في لغة طيٍّ، وذا بعدَ مَا أو مَنْ الاستفهامِيَّتَيْنِ.
وصِلةُ أل الوصفُ، وصِلَة غيرِها إما جملةٌ خبريةٌ ذاتُ ضميرٍ طبقٍ للموصول يسمى
عائداً، وقد يحذف نحو {أَيُّهُمْ أَشَدُّ} ، {وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ} ،
{فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ} ، {وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ} ، أو ظرفٌ أو
جارٌّ ومجرورٌ تامانِ متعلقانِ بـ "اِسْتَقَرَّ" محذوفاً.
ثم ذو
الأداة، وهي أل عند الخليل وسِيبَوَيْهِ، لا اللامُ وحدَها خلافاً للأخفش. وتكون
للعَهْدِ نحو "في زجاجةٍ الزجاجةُ" و "جاء القاضي" ، أو للجنس كـ "أَهْلَك الناسَ
الدينارُ والدرهمُ" {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيًٍّ} ، أو
لاستغراق أفرادِه نحو {وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفاً} أو صفاتِه نحو "زيدٌ
الرجلُ" . وإبدالُ اللام ميماً لغةٌ حِمْيَرِيَّةٌ.
والمضافُ إلى واحد
مما ذكر وهو بحسب ما يضاف إليه، إلا المضافَ إلى الضمير فكالعَلَمِ.
Bab Mubtadak dan Khabar yang Rofak
بابٌ المبتدأُ والخبرُ مرفوعانِ:
كـ "اللهُ ربُّنا" ، و "محمدٌ
نبيُّنا" ، ويقع المبتدأُ نكرةً إن عمَّ أو خصَّ، نحو "ما رجلٌ في الدار" و
{َإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ} ، {وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ} وخمسُ
صلواتٍ كتبهُنَّ الله.
والخبرُ جملةً لها رابطٌ كـ "زيدٌ أبوه قائمٌ"
و {وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ} و {الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ} و "زيدٌ
نعمَ الرجلُ" ، إلا في نحو: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ، وظرفاً منصوباً، نحو
{وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ} ، وجاراً ومجروراً كـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ
الْعَالَمِينَ} ، وتعلقُهما بـ "مستقِرّ" أو "استقَرّ" محذوفتينِ ولا يخبر
بالزمان عن الذات، والليلةُ والهلالُ متأولٌ. ويغني عن الخبر مرفوعُ وصفٍ
مُعْتَمِدٍ على استفهامٍ، أو نفيٍ، نحو "أقاطنٌ قومُ سلمى" و "ما مضروبٌ
العَمْرَانِ" وقد يتعدد الخبر، نحو "وهو الغفورُ الودودُ" . وقد يتقدمُ، نحو "في
الدار زيدٌ" و "أين زيدٌ" وقد يُحذَف كلٌّ من المبتدإ والخبر نحو {سَلامٌ قَوْمٌ
مُنْكَرُونَ} أَيْ عليكم أنتم. ويجب حذفُ الخبر قبلَ جوابَيْ لَوْلا والقسمِ
الصريحِ والحالِ الممتنعِ كونُها خبراً، وبعد الواو المصاحبةِ الصريحةِ، نحو
{لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ} و "لَعَمْرُكَ لأفعلَنّ" "وضَرْبِي زيداً
قائماً" و "كلُّ رجل وضَيعَتُهُ" .
Bab Amil Nawasikh pada Hukum Mubtadak dan Khabar ada Tiga
باب النواسخ لِحكم المبتدإ والخبر ثلاثة أنواع:
أحدُها: كان وأمسى
وأصبح وأضحى وظل وبات ومازال وما فَتِئَ وما انْفَكَّ وما بَرِحَ وما دام،
فيرفَعْنَ المبتدأَ اسماً لهن وينصبْنَ الخبرَ خبراً لهن نحو {وَكَانَ رَبُّكَ
قَدِيراً} وقد يتوسط الخبرُ نحو: "فليسَ سواءً عالمٌ وجهولٌ" وقد يتقدمُ الخبرُ
إلا خبرَ دام وليس وتختص الخمسةُ الأول بمرادَفَةِ صار، وغيرُ ليس وفَتِئَ وزال
بجواز التمامِ أيْ الاستغناءِ عن الخبر نحو {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ
فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ} ، {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ
تُصْبِحُونَ} ، {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ} ،
وكان بجواز زيادتِها متوسطةً نحو "ما كان أحسنَ زيداً" وحذفِ نونِ مضارعها
المجزومِ وصْلاً إن لم يلقَها ساكنٌ ولا ضميرُ نصبٍ متصلٌ، وحذفِها وحدَها
معوَّضاً عنها ما في مثل "أَمَّا أنت ذا نفر" ومع اسمها في مثل "إِنْ خيراً
فخيرٌ" و "إلتَمِسْ ولو خاتَماً من حديد" .
وما النافيةُ عند
الحجازيِّينَ كليس إن تقدم الاسمُ، ولم يُسْبَقْ بـ "إن" ولا بمعمولِ الخبر إلا
ظرفاً أو جاراً ومجروراً، ولا اقترنَ الخبرُ بإلا، نحو {مَا هَذَا بَشَراً} وكذا
لا النافيةُ في الشعر بشرط تنكير معمولَيْها نحو: تَعَزَّ فلا شيءٌ عضلى الأرض
باتياً ... ولا وَزَرٌ بما قضى اللهُ واقياً
ولاتَ لكنْ في الحين. ولا
يُجْمع بين جزأَيْها، والغالبُ حذفُ المرفوع نحو "ولاتَ حينَ مناصٍ" .
الثاني:
إنّ وأنّ للتأكيد، ولكنَّ للاستدراك، وكأن للتشبيه أو الظن، وليت للتمني، ولعل
للتَّرَجِّي أو الإشفاق أو التعليل. فينصِبْنَ المبتدأَ اسماً لهن، ويرفعْنَ
الخبرَ خبراً لهن، إن لم تقترن بهن ما الحرفيةُ: نحو {إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ
وَاحِدٌ} إلا ليت فيجوز الأمران، كإنْ المكسورة مخففةً فأما لكنْ مخففةً
فتُهْمَل. وأما أنْ فتَعمَل، ويجب في غير الضرورة حذفُ اسمها ضميرِ الشأن، وكونُ
خبرها جملةً
مفصولةً - إن بُدِئَتْ بفعلٍ مُتَصَرِّفٍ غيرِ دعاءٍ - بـ
"قد أو تنفيس أو نفي أو لو" وأما كأنَّ فتَعمل ويَقِل ذكرُ اسمها، ويُفصَل الفعل
منها بـ "لم أو قد" ولا يَتَوَسط خبرُهن إلا ظرفاً أو مجروراً نحو {إِنَّ فِي
ذَلِكَ لَعِبْرَةً} ، {إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالاً} ، وتُكْسَر إِنَّ في الابتداء
نحو {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} ، وبعد القسم نحو {حم
وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنْزَلْنَاه} ، والقول نحو {قَالَ إِنِّي عَبْدُ
اللَّهِ} ، وقبل اللام نحو {وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ} ويجوز دخولُ
اللام على ما تأخر من خبر إنَّ المكسورةِ، أو اسمها، أو ما توسط من معمول الخبر،
أو الفصل. ويجب مع المخففة إن أُهْمِلَتْ ولم يظهر المعنى.
ومثلُ
إِنَّ لا النافيةُ للجنس. لكنْ عملُها خاصٌّ بالمُنَكَّراتِ المتصلةِ بها، نحو
"لا صاحبَ علمٍ ممقوتٌ" و "لا عشرينَ درهماً عندي" وإن كان اسمُها غيرَ مضاف ولا
شِبْهَهُ بُنِيَ على الفتح في نحو "لا رجلَ" و "لا رجالَ" ، وعليه أو على الكسر
في نحو "لا مسلماتِ" ، وعلى الياء في نحو "لا رجلَيْنِ" و "لا مسلمِيْنَ" . ولك
في نحو "لا حولَ ولا قوةَ" فتحُ الأولِ، وفي الثاني الفتحُ والنصبُ والرفعُ،
كالصفة في نحو "لا رجلَ ظريفٌ" ورفعُه فيمتنع النصبُ. وإن لم تُكَرَّر لا، أو
فُصِلَتِ الصفةُ، أو كانت غيرَ مفردة، اِمْتنعَ الفتحُ.
الثالثُ:
ظَنَّ ورأى وحَسِب ودَرَى وخال وزَعَمَ ووجد وعلم القلبياتُ. فتنصبهما
مفعولَيْنِ، نحو: رأيتُ اللهَ أكبرَ كلِّ شيءٍ
ويُلغَيْنَ برجحان إن
تأخرْنَ نحو القومُ في أَثَري ظننتُ، وبمساواة إن توسطنَ نحو
وفي
الأراجيزِ خِلتُ اللؤمَ والخَوَرَا
وإن وليَهن ما أو لا أو إِنْ
النافياتُ، أو لامُ الابتداءِ أو القسمُ أو الاستفهامُ بطَل عملُهن في اللفظ
وجوباً، وسُمِّيَ ذلك تعليقاً، نحو {لِنَعْلَمَ أيُّ الحزبينِ أَحْصى} .
Bab Fa'il itu Rofak (Subyek Kalimat Verbal Aktif)
بابٌ الفاعل مرفوعٌ:
كـ "قامَ زيدٌ" و "مات عمرٌو" . ولا يتأخر عاملُه
عنه ولا تلحقه علامةُ تثنيةٍ ولا جمعٍ، بل يقال "قام رجلانِ، ورجالٌ، ونساءٌ" كما
يقال "قام رجلٌ" . وشذ "يتعاقبون فيكم ملائكةٌ بالليلِ" "أَوَ مُخْرِجِيَّ هُم"
وتلحقه علامةُ تأنيثٍ إن كان مؤثاً كـ "قامتْ هندٌ" و "طلعت الشمسُ" . ويجوز
الوجهانِ في مجازيِّ التأنيثِ الظاهرِ نحو {قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ
رَبِّكُمْ} ، وفي الحقيقيِّ المنفصلِ نحو "حَضَرَتِ القاضيَ امرأةٌ" والمتصلِ في
باب نعم وبئس نحو "نِعْمَتِ المرأةُ هندٌ" ، وفي الجمع نحو {قَالَتِ
الْأَعْرَابُ} إلا جمعَيِ التصحيحِ فَكَمُفردَيْهما نحو "قام الزيدون" و "قامتِ
الهنداتً" ، وإنما امتنع في النثر "ما قامتْ إلا هندٌ" لأن الفاعلَ مذكرٌ محذوفٌ،
كحذفه في نحو {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً} و {قُضِيَ
الْأَمْرُ} و {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ} ، ويمتنع في غيرهن والأصل أن يليَ
عامِلَه. وقد يتأخر جوازاً نحو {وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ}
وكما
أتى ربَّه موسى على قدر، ووجوباً نحو {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ} و
"ضربني زيدٌ" ، وقد يجب تأخير المفعول كـ "ضربت زيداً" و "ما أحسنَ زيداً" و "ضرب
موسى عيسى" ، بخلافِ "أرضَعَتِ الصغرى الكبرى" ، وقد يتقدم على العامل جوازاً نحو
{فَرِيقاً هَدَى} ، ووجوباً نحو "أيّاً ما تدعو" وإذا كان الفعل نعمَ أو بئسَ
فالفاعل إما مُعَرَّفٌ بأل الجنسيةِ نحو "نعم العبد" ، أو مضافٌ لما هي فيه نحو
{وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ} ، أو ضميرٌ مستترٌ مُفَسَّرٌ بتمييز مطابقٍ
للمخصوص نحو {بئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً} .
Bab Naibul Fail (Subyek Kalimat Verbal Pasif)
بابُ النائب عن الفاعل:
يُحْذَفُ الفاعلُ فينوب عنه في أحكامه كلِّها
مفعولٌ به، فإن لم يوجدْ فما اختص وتَصَرَّفَ من ظرف، أو مجرور، أو مصدر ويُضَم
أولُ الفعل مطلقاً، ويشاركه ثانِي نحو تُعُلِّمَ، وثالثُ نحو اُنْطُلِق. ويُفْتَح
ما قبلَ الآخر في المضارع، ويُكْسَر في الماضي، ولك في نحو قال وباع الكسرُ
مُخْلَصاً ومُشَمّاً ضَمّاً والضمُّ مخلصاً.
Bab Isytighal
بابُ الاشتغال:
يجوز في نحو "زيداً ضربتُه" أو "ضربتُ أخاه" . أو
"مررتُ به" رفعُ زيدٍ بالابتداء فالجملةُ بعدَه خبرٌ، ونصبُه بإضمار "ضربتُ" و
"أَهَنْتُ" و "جاوزت" واجبةً
الحذفِ؛ فلا موضعَ للجملة بعدَه، ويترجح
النصب في نحو "زيداً اضْرِبْهُ" لِلْطَّلَبِ - ونحو {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ
فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} مُتَأَوَّلٌ - وفي نحو {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا
لَكُمْ} للتناسب، ونحو {أَبَشَراً مِنَّا وَاحِداً نَتَّبِعُهُ} ، "وما زيداً
رأيتُه" لغلبة الفعل، ويجب في نحو "إِنْ زيداً لَقِيتَه فأكرمْه" و "هَلَّا زيداً
أكرمته" لوجوبه. ويجب الرفعُ في نحو "خرجْتُ فَإذا زيدٌ يضربه عمرٌو" لامتناعه.
ويستويانِ في نحو "زيدٌ قام أبوه" و "عمرٌو أكرمْتُه" للتكافؤ وليس منه "وكل شيء
فعلوه في الزبر" و "أَزَيْدٌ ذهبَ به" .
Bab Tanazu'
بابٌ في التنازع:
يجوز في نحو "ضربني، وضربْتُ زيداً، إعمال الأول
واختاره الكوفيون فيضمر في الثاني كل ما يحتاجه، أو الثاني واختاره البصريون
فيُضمَر في الأول مرفوعُه فقط، نحو:"
جَفَوْنِي ولم أَجْفُ
الأخِلاءَ
وليس منه:
كَفَاني ولَمْ أطلب قليلٌ من المال
لفساد
المعنى.
Bab Ma'ful Nasab ada Lima
بابٌ المفعولُ منصوب وهو خمسة:
Maf'ul Bih
المفعول به، وهو ما وقع عليه فعل الفاعل كـ "ضربت زيداً"
Munada
ومنه المُنادَى، وإنما يُنْصَب مضافاً كـ "يا عبد الله" ، أو شبيهاً بالمضاف كـ
"يا حسناً وجهه" و "يا طالعاً جبلاً" و "يا رفيقاً بالعباد" ، أو نكرةً غيرَ
مقصودةٍ كقول الأعمى: "يا رجلاً خذ بيدي" . والمفردُ المعرفةُ يُبْنَى على ما
يُرْفَعُ به، كـ "يا زيدُ، ويا زيدانِ، ويا زيدونَ" و "يا رجلُ" لِمُعَيَّنٍ.
فصلٌ:
وتقول: "يا غلامُ" بالثلاث وبالياء فتحاً وإسكاناً وبالألف، و "يا أَبَتِ، ويا
أُمَّتِ، ويا ابن أُمِّ، ويا ابنَ عمِّ" بِفَتْحٍ وكَسْرٍ، وإِلحاقُ الألف أو
الياء للأولينِ قبيحٌ، وللآخَرَيْنِ ضعيفٌ.
فصلٌ: ويجري ما أُفرِد أو
أُضِيف مقروناً بأل مِنْ نعتِ المبنيِّ وتأكيدِه وبيانِه ونَسَقِه المقرونِ بأل
على لفظه أو محله، وما أضيف مجرداً على محله، ونَعْتُ أيٍّ على لفظه، والبدلُ
والنَسَقُ المُجَرَّدُ كالمنادى المستقلِّ مطلقاً. ولك في نحو "يا زيدُ زيدَ
الْيَعْمَلاتُ" فتحُها أو ضمُّ الأول.
فصلٌ: ويجوز تَرْخِيمُ المنادى
المعرفةِ، وهو حذفُ آخره تخفيفاً. فذو التاء مطلقاً كـ "يا طلحُ" و "يا ثُبُ" .
وغيره بشرط ضَمِّه، وعَلَمِيَّتِه، ومجاوزته ثلاثةَ أحرفٍ كـ "يا جعفُ" ضماً
وفتحاً. ويُحذَف من نحو "سليمانَ ومنصورٍ ومسكينٍ" حرفانِ، ومن نحو
مَعْدِيْكَرِبَ الكلمةُ الثانيةُ.
فصلٌ: ويقول المستغيثُ: "يَالَله
للمسلمينَ" بفتح لام المستغَاث به، إلا في لام المعطوفِ الذي يتكرر معه يا، ونحو
"يا زيدُ لعمرٍو" و "يا قومِ للعجبِ العجيبِ" ، والنادب "وا زيدَا، وا أميرَ
المؤمنينَا، وارأسَا" ولك إلحاق الهاء وقفاً.
Maf'ul Mutlaq
والمفعولُ المطلقُ، وهو المصدرُ الفَضْلَةُ المُتَسَلِّطُ عليه عاملٌ من لفظه كـ
"ضربْتُ ضرباً" ، أو معناه كـ "قعدت جلوساً" ، وقد ينوب عنه غيره كـ "ضربتُه
سوطاً" {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} ، {فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ}
، {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ} وليس منه "فكلا منها رغداً"
.
Maf'ul Lah
والمفعولُ له، وهو المصدر المُعَلِّلُ لِحَدَثٍ شاركه وقتاً وفاعلاً، كـ "قمْتُ
إجلالاً لك" . فإن فَقَدَ المُعَلِّلُ شرطاً جُرَّ بحرف التعليلِ، نحو: "خَلَقَ
لكم"
وإني لَتَعْرونِي لِذِكْراكِ هِزَّةٌ
فَجِئْتُ وقد
نَضَّتْ لِنَومٍ ثيابَها
Maf'ul Fih
والمفعولُ فيه: وهو ما سُلِّط عليه عاملٌ على معنى في مِنَ اسمِ زمانٍ كـ "صُمْتُ
يومَ الخميس، أو حِيناً، أو أسبوعاً" ، أو اسمِ مكانٍ مبهمٍ، وهو الجهاتُ
السِّتُّ كالأَمامِ والفوق واليمين وعكسِهنَّ، ونحوهنَّ كـ "عندَ ولدى" ،
والمقاديرُ كالفرسخِ، وما صيغ من مصدرِ عاملِه كـ "قعدتُ مَقْعَدَ زيدٍ" .
Maf'ul Ma'ah
والمفعولُ مَعَهُ: وهو اسمٌ فَضْلَةٌ بعدَ واوٍ أريد بها التنصيصُ على المعية
مسبوقةٍ بفعلٍ أو ما فيه حروفُه ومعناه، كـ "سرت وَالنيلَ" و "أنا سائر والنيلَ"
وقد يجب النصبُ، كقولك: "لا تنهَ عن القبيح وإتيانَه" ، ومنه "قمت وزيداً" و
"مررت بك وزيداً" على الأصح فيهما. ويترجح في نحو قولك: "كن أنت وزيداً كالأخ" ،
ويضعف في نحو "قام زيدٌ وعمرٌو" .
Bab Hal
باب الحال
وهو وَصفٌ فَضْلَةٌ في جوابِ كيفَ، كـ "ضربت اللص مكتوفاً"
، وشرطُها التنكير، وصاحبِها التعريفُ أوالتخصيصُ أو التعميمُ أو التأخيرُ، نحو
{خُشَّعاً أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ} ، {فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً
لِلسَّائِلِينَ} ، {وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا
مُنْذِرُونَ}
لِمَةَ موحِشاً طَلَلٌ
Tamyiz
والتمييزُ: هو اسمٌ فضلةٌ نكرةٌ جامدٌ مُفَسِّرٌ لما انْبَهَمَ من الذوات. وأكثر
وقوعِه بعد المقاديرِ كـ "جَرِيبٍ نخلاً، وصاعٍ تمراً، ومَنَوَيْنِ عسلاً"
والعددِ نحو "أحدَ عشرَ كوكباً" إلى تسعٍ وتسعينَ، ومنه تمييزُ كَمِ الاستفهاميةِ
نحو "كَمْ عبداً ملكتَ؟" . فأما تمييز الخبريةِ فمجرورٌ، مفردٌ كتمييز المئةِ وما
فوقَها، أو مجموعٌ كتمييز العشرةِ وما دونها. ولك في تمييز الاستفهاميةِ
المجرورةِ بالحرفِ جرٌّ ونصبٌ، ويكون التمييزُ مفسِّراً للنسبة مُحَوَّلاً كـ
{اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً} ، {وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً} ، و {أَنَا
أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً} ، أو غيرَ مُحَوَّلٍ نحو "امتلأ الإناء ماءً" وقد
يؤكِّدان نحو: {وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} .
وقولِه:
من
خير أديانِ البرية ديناً‘
ومنه:
بئس الفحلُ فحلُهم
فحلاً
خلافاً لِسِيبَوَيْهِ.
Mustasna bi Illa
والمستثنى بإلا: من كلامٍ تامٍّ موجَبٍ نحو {فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً
مِنْهُمْ} فإن فقد الإيجاب تَرجَّحَ البدلُ في المتصل نحو ما فعلوه إلا قليلٌ
منهم.
والنصبُ في المنقطع عند بني تميمٍ - ووجب عند الحجازيين - نحو
{مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ} ، ما لم يتقدم فيهما
فالنصبُ، نحو قوله:
وما لي إلا آلَ محمد شيعةٌ ... وما لي إلا مذهبَ
الحق مذهبُ
أو فقد التمام فعلى حسب العوامل نحو {وَمَا أَمْرُنَا
إِلَّا وَاحِدَةٌ} ويسمى مُفَرَّغاً، ويستثنى بـ "غير وسوى" خافِضَيْنِ،
مُعْرَبَيْنِ بإعراب الاسم الذي بعد إلا. وبـ "خلا وعدا وليس وحاشا" نواصبَ
وخوافضَ وبـ "ما خلا" وبـ "ما عدا" و "ليس" و "لا يكون" نواصبَ.
Bab Jar-nya Isim
باب يخفض الاسم إما بحرفٍ مشتركٍ:
وهو من وإلى وعن وعلى وفي واللامُ
والباءُ للقسم وغيرِه - أو مختصٍّ بالظاهر - وهو رُبَّ ومُذْ ومُنْذُ والكافُ
وحتى وواوُ القسمِ وتاؤُه - أو بإضافةٍ إلى اسمٍ على معنى اللام كـ "غلامِ زيدٍ"
أو مِن كـ "خاتمِ حديدٍ" أو في كـ "مكرِ الليلِ" وتُسمى معنويةً لأنها للتعريف أو
التخصيص، أو بإضافةِ الوصفِ إلى معموله كـ "بالغَ الكعبةِ" و "معمورِ الدارِ" و
"حسنِ الوجهِ" وتسمى لفظيةً لأنها لمجرد التخفيف ولا تُجامِعُ الإضافةُ تنويناً
ولا نوناً تاليةً للإعرابِ مطلقاً، ولا أل إلا في نحو "الضاربا زيدٍ، والضاربو
زيدٍ، والضاربُ الرجلِ، والضاربُ رأسِ الرجلِ، وبالرجلِ الضاربِ غلامِهِ" .
Bab Isim beramal seperti Fi'il ada Tujuh
باب يعمل عمل فعله سبعة
اسمُ الفعل كـ "هيهاتَ، وصَهْ، ووَيْ" بمعنى
بَعُدَ واسكت وأَعْجَبُ. ولا يُحْذَفُ ولا يَتَأَخر عن معموله. و "كتابَ اللهِ
عليكم" مُتَأَوَّلٌ، ولا يبرز ضميرُه، ويُجْزَم المضارعُ في جوابِ الطلبِيِّ منه
نحو "مكانكِ تُحْمَدِي أو تستريحي" .
ولا يُنْصَبُ والمصدرُ كضَرْبٍ،
وإكرامٍ إِنْ حَلَّ مَحَلَّهُ فعلٌ مع أَنْ أو ما، ولم يكن مصغّراً ولا مُضْمَراً
ولا مَنْعوتاً قبلَ العملِ ولا محذوفاً ولا مفصولاً من المعمولِ ولا مؤخراً عنه،
وإعمالُه مضافاً أكثرُ نحو {وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ} وقولِ الشاعر:
ألا
إن ظُلْمَ نفسِهِ المرءُ بَيِّنٌ
ومُنَوَّناً أَقْيَسُ نحو: {أَوْ
إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ} ، وبِأَلْ شاذٌّ نحو "عجَبْتُ من الرزقِ
المسيءَ إلَهُهُ" "وكيف التَّوَقِّيْ ظَهْرَ ما أنت راكبُه"
واسمُ
الفاعلِ كضاربٍ ومُكْرِمٍ. فإن كان بأل عَمِلَ مطلقاً، أو مجرداً فبشرطينِ: كونُه
حالاً أو استقبالاً، واعتمادُه على نفيٍ أو استفهامٍ أو مُخْبَرٍ عنه أو موصوفٍ.
و {بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ} على حكاية الحالِ خلافاً للكِسَائِيِّ، و "خَبِيرٌ بَنُو
لَهَبٍ" على التقديمِ والتأخيرِ وتقديرُه خبيرٌ كظهيرٍ خلافاً للأَخْفَشِ
والمثالُ، وهو ما حُوِّلَ للمبالغة من فاعلٍ إلى فَعَّالٍ أو فَعُولٍ أو
مِفْعَالٍ بِكَثْرةٍ، أو فَعِيلٍ أو فَعِلٍ بقِلَّة، نحو "أما العسل فأنا
شَرَّابٌ" .
واسمُ الْمَفْعُول، كمَضْرُوبٍ ومُكْرَمٍ. ويعمل عمل
فعلِه، وهو كاسم الفاعل.
والصفةُ الْمُشَبَّهَةُ: باسم الفاعل
الْمُتَعَدِِّي لواحدٍ، وهي الصفة الْمَصُوغَةُ لغير تفضيل لإفادةِ الثبوتِ،
كحَسَنٍ وظَرِيفٍ وطاهِرٍ وضامِرٍ. ولا يتقدمها معمولُها، ولا يكون أجنبياً،
ويُرفَع على الفاعِلِيَّةِ، أو الإِبْدالِ، ويُنصَبُ على التميِيز أو التشبيه
بالمفعولِ به والثاني يتعيَّن في المعرفة، ويخفض بالإضافة.
واسمُ
التفضيل: وهو الصفة الدالة على المشاركة والزيادة كأَكْرَمَ، ويُستَعمل بِمِنْ
ومضافاً لنكرة فَيُفْرَدُ ويُذَكَّرُ، وبأل فيطابِقُ، ومضافاً لمعْرِفَةٍ
فوجهانِ، ولا يَنْصِب المفعولَ مطلقاً، ولا يَرْفَعُ في الغالب ظاهراً إلا في
مسألة الكُحْل.
Bab Tawabi'
بابُ التوابعِ:
يَتبع ما قبله في إعرابه خمسةٌ:
النعتُ،
وهو التابعُ المشتق أو المؤولُ به المبايِنُ لِلَفظ متبوعه، وفائدته تخصيصٌ أو
توضيحٌ أو مدحٌ أو ذمٌّ أو تَرَحُّمٌ أو توكيدٌ، ويتبع منعوتَه في واحدٍ من أوجهِ
الإعراب، ومن التعريف والتنكير، ثم إن رَفَعَ ضميراً مستتراً تَبِعَ في واحد من
التذكير والتأنيث، وواحد من الإفراد وفرعَيْهِ، وإلا فهو كالفِعْل،
والأحسن
"جاءني رجلٌ قعودٌ غلمانُه" ثم "قاعدٌ" ثم "قاعدونَ" ويجوز قطعُ الصفةِ المعلومِ
موصوفُها حقيقةً أو ادِّعاءً، رفعاً بتقدير هو، ونصباً بتقدير أعني أو أمدح أو
أَذُمُّ أو أرحم.
والتوكيدُ وهو إما لفظيٌّ نحو:
أخاكَ
أخاكَ إنَّ مَن لا أخا له
ونحو:
أتاكِ أتاكِ اللاحقونَ
اِحبسْ اِحبسْ
ونحو:
لا لا أبوح بِحُب بثينةَ إنها
وليس
منه {دَكّاً دَكّاً} و {صَفّاً صَفّاً} ، أو معنويٌّ وهو بالنفس والعين مؤخرةً
عنها إن اجْتَمَعَتَا، ويُجْمَعانِ على أَفْعُلٍ مع غيرِ المفردِ، وبِكُلِّ لغير
مثنىً إن تجزأ بنفسه أو بعامله، وبكلا وكلتا له إن صحَّ وقوعُ المفردِ موقعَه
واتحد معنى المسنَد، ويُضَفْنَ لضمير المؤكَّد، وبأجمعَ وجمعاءَ وجمعِهما غيرَ
مضافةٍ، وهي بخلاف النعوت، لا يجوز أن تتعاطف المؤكِّداتُ، ولا أن يَتْبَعْنَ
نكرةً، وندر:
يا ليتَ عدةَ حولٍ كلِّه رجبُ
وعطفُ البيان.
وهو تابعٌ موضحٌ أو مخصِّصٌ جامِدٌ غيرُ مؤولٍ، فيوافق متبوعَه، كـ "أُقْسِمُ
بالله أبو حفص عمرُ" و "هذا خاتَمٌ حديدٌ" . ويُعرَب بدلَ كلٍّ من كلٍّ إن لم
يمتنع إِحلالُه مَحَلَّ الأول، كقوله:
أنا ابنُ التاركِ البكريِّ
بشرٍ
وقولِه:
أَيَا أَخَوَيْنَا عبدَ شمسٍ ونوفلا
وعطفُ
النسق بالواوِ، وهي لمطلق الجمع، والفاءِ للترتيب والتعقيب، وثم للترتيبِ
والتراخين وحتى للغاية والتدريج لا للترتيب، وأوْ لأحد الشيئين أو الأشياء مفيدةً
بعد الطلبِ التخييرَ أو الإباحةَ وبعدَ الخبرِ الشكَّ أو التشكيكَ، وأم لطلب
التعيين بعد همزةٍ داخلةٍ على أحد المستويَيْنِ، وللرَّدِّ عن الخطإ في الحكم
"لا" بعد إيجاب و "لكن وبل" بعد نفْيٍ، ولصرف الحكم إلى ما بعدها "بلْ" بعدَ
إيجابٍ.
والبدلُ، وهو تابعٌ مقصودٌ بالحكم بلا واسطةٍ. وهو ستةٌ: بدلُ
كلٍّ نحو {مَفَازاً حَدَائِقَ} ، وبعضٍ نحو "مَنِ استطاع" ، واشتمالٍ نحو "قتالٍ
فيه" ، وإضرابٍ وغلطٍ نسيانٍ نحو "تَصَدَّقْتُ بدرهمٍ دينارٍ" بحسب قصد الأول
والثاني، أو الثاني وسبق اللسان، أو الأول وتَبَيُّنِ الخطإ.
Bab Hitungan
باب العدد من ثلاثةٍ إلى تسعةٍ يُؤَنَّث مع المذكر ويُذَكَّر مع المؤنث دائماً: نحو {سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ} وكذلك العَشْرةُ إن لم تركبْ
Bilangan dari 3 – 9 di-muannats-kan bersama dengan mudzakkar dan di-mudzakkar-kan bersama dengan muannats selama-lamanya. Muannats di sini maksudnya yang ada ta’ marbuthah, kemudian yang mudzakkar yang tidak ada ta’ marbuthah.
Contohnya:
﴿ سَبعَ لَیَال وَثَمَـٰنِیَةَ أَیَّامٍ ﴾
Tujuh malam dan delapan siang. [QS Al Haqqah: 7]
Demikian juga lafal الْعَشَرَةُ (sepuluh) apabila tidak di-tarkib.
وما دونَ الثلاثةِ وفاعلٌ كثالثٍ ورابعٍ على القياس دائماً، ويُفْرد فاعلٌ أو يُضاف لما اِشْتُقَّ منه أو لما دونه أو يَنْصِبُ ما دونَه.
Dan yang di bawah 3 (yaitu 1 dan 2) dan yang wazan-nya فَاعِلٌ seperti ثَالِثٌ dan رَابعٍ selalu berdasarkan qiyas, dan keadaannya di-mufrad-kan (tidak di-mudhaf-kan) atau di-mudhaf-kan kepada asal isytiqaq-nya atau yang di bawahnya atau me-nashab-kan ‘adad di bawahnya.
Bab Sembilan Isim Ghoiru Munsharif (Isim yang tidak bertanwin)
باب موانع صرف الاسم تسعة
موانعُ صرف الاسم تسعةٌ، يجمعها:
penyebab tidak ber-tanwin-nya isim ada sembilan, yang terkumpul dalam perkataan penyair:
وزنُ
المركَّبِ عُجْمَةٌ تَعْرِيفُها ... عَدْلٌ وَوَصْفُ الجمعِ زِدْ تأنيثاً
Di situ ada sembilan ‘illat (sebab) yang menyebabkan isim tidak ber-tanwin:
⓵ Wazan fi’il
⓶ Murakkab
⓷ ‘Ujmah
⓸ Ta’rif
⓹ ‘Adl
⓺ Washfu
⓻ Al jam’i
⓼ Ziyadah
⓽ Ta’nits
كأحمدَ وأحمرَ وبَعْلَبَكَّ وإبراهيمَ وعُمَرَ وأُخَرَ وأُحادَ وَمْوحِدَ إلى الأربعةِ ومساجدَ ودنانيْرَ وسلمانَ وسَكْرانَ وفاطمةَ وطلحةَ وزينبَ وسَلْمَى وصحراءَ
Contohnya seperti:
― أَحْمَدَ dan أَحْمَرَ untuk wazan fi’il.
― بَعْلَبَكَّ untuk murakkab.
― إبْرَاهِيْمَ untuk yang ‘ujmah.
― عُمَرَ , أُخَرَ , أُحَادَ dan مَوْحَدَ sampai empat, ini untuk yang ‘adl.
― مَسَاجِدَ dan دَنَانِيْرَ untuk yang jamak
― سَلْمَانَ dan سَکْرَانَ untuk yang ziyadah alif dan nun.
― فَاطِمَةَ dan طَلْحَةَ dan زَيْنَبَ dan سَلْمَى dan صَحْرَاءَ untuk ta’nits.
فألفُ التأنيث والجمعُ الذي لا نظيرَ له في الآحادِ كلٌ منها يَسْتَأْثِر بالمنع، والبواقي لا بدَّ من مجامعة كلِّ عِلة منهنَّ للصفة أو العلمية.
Maka dua alif ta’nits, yaitu alif ta’nits maqshurah dan mamdudah dan jama’ yang tidak ada yang sepadan pada isim mufrad*), masing-masingnya itu memberi pengaruh kepada tidak ber-tanwin-nya isim. Sedangkan yang lainnya) harus berkumpul padanya satu ‘illat dari ‘illat-‘illat tadi, bersama sifat atau ‘alamiyyah).
وتتعين العلميةُ مع التركيبِ والتأنيثِ والعُجمة، وشرط العُجمة عَلَمِيَّةٌ في العَجَمِيَّةِ وزيادةٌ على الثلاثةِ، والصفةِ أصالتُها وعدمُ قبولها التاءَ، فعريانٌ وأرملٌ وصفوانٌ وأرنبٌ بِمَعْنَى قاسٍ وذليلٍ منصرفةٌ.
Al ‘alamiyyah harus bersama dengan tarkib, ta’nits dan ‘ujmah.
Kalau murakkab harus nama (‘alam), kalau bukan nama berarti tidak termasuk ghairu munsharif. Begitu juga ta’nits, kalau muannats harus nama, dan ‘ujmah harus nama selain Arab.
Syarat untuk ‘ujmah adalah nama pada selain orang Arab (asli nama dari selain orang/bahasa Arab), lebih dari tiga huruf.
Dan sifat adalah asalnya dan tidak menerima ta’ (yaitu ta’ marbuthah). Maka kata عُرْيَانٌ dan أرْمَلٌ dan صَفْوَانٌ dan أرْنَبٌ yang maknanya قَاسٍ (artinya kasar atau kejam) dan ذَليْل (artinya rendah) adalah isim yang ber-tanwin.
ويجوز في نحو هندٍ وجهانِ، بخلاف زينبَ وسَقَرَ وبَلْخَ، وكعُمَرَ عند تميمٍ بابُ حذامِ إن لم يختم براءٍ كسَفَارِ، وأمسِ لِمُعَيَّنٍ إن كان مرفوعاً، وبعضهم لم يشترط فيهما، وسَحَرَ عند الجميع إن كان ظرفاً مُعَيَّناً.
Dan boleh pada contoh seperti هِنْدٌ dua cara baca (yaitu ber-tanwin atau tidak ber-tanwin). Berbeda dengan زَيْنَبُ – سَقَرَ dan بَلْخَ dan seperti عُمَرُ, menurut Bani Tamim bab حَذَامِ apabila tidak diakhiri dengan ra’ seperti سَفَارِ dan أَمْسِ untuk sesuatu yang sudah ditentukan (yaitu hari sebelum sekarang) apabila marfu’. Dan sebagian ahli nahwu tidak mensyaratkan pada keduanya. Dan kata سَحَرُ menurut semua orang Arab apabila zharaf yang sudah tertentu.
Bab Ta'ajub
باب التعجب له صيغتان
Bab: Ta’ajjub mempunyai 2 bentuk
"مَا أَفْعَلَ زيداً" وإعرابه: ما مبتدأٌ بمعنى شيءٌ عظيمٌ، وأَفْعَلَ فعلٌ ماضٍ فاعلُه ضميرُ ما، وزيداً مفعول به، والجملةُ خبرُ ما؛ و "أَفْعِلْ بِهِ" وهو بمعنى ما أَفْعَلَهُ، وأصلُه أَفْعَلَ أيْ صارَ ذا كذا، كـ "أَغَدَّ البعيرُ" أيْ صار ذا غُدَّةٍ، فغُيِّرَ اللفظُ، وزِيدَتْ الباءُ في الفاعل لإصلاح اللفظِ، فَمِنْ ثَمَّ لزمت هنا، بخلافها في فاعل كفى
مَا أَفْعَلَ زَيْدًا
I’rab-nya مَا sebagai mubtada’ artinya adalah شَيْءٌ عَظِيْمٌ “Sesuatu yang besar/yang agung”
أَفْعَلَ fi’il madhi, fa’il-nya adalah dhamir yang kembali kepada مَا
زَيْدًا maf’ul bih
Jumlah-nya (fi’il-fa’il-maf’ul bih) sebagai khabar "أَفْعِلْ بِهِ"
Maknanya sama dengan مَا أَفْعَلَهُ.
Lafazh أَفْعِلْ asalnya adalah أَفْعَلَ yaitu artinya صَارَ ذَا كَذَا “Yang demikian itu menjadi seperti yang demikian”
Sama seperti kalimat أَغَدَّ الْبَعِيْرُ artinya adalah صَارَ ذَا غُدَّةٍ “Unta itu jadi mempunyai kelenjar”. Kemudian lafalnya diubah dan ditambah huruf ba’ pada fa’il-nya untuk memperbaiki lafalnya.
Oleh sebab itulah di sini penambahan huruf ba’nya itu suatu keharusan. Berbeda dengan fa’il-nya کَفَی, di mana fa’il-nya sering memakai ba’ tetapi tidak harus.
وإنما يُبْنى فعلا التعجبِ واسمُ التفضيل، مِن فعلٍ ثلاثيٍّ مُثْبَتٍ متفاوِتٍ تامٍّ مبنيٍّ للفاعلِ ليس اسمُ فاعله أفعلَ.
Dua fi’il ta’ajjub ini (أَفْعَلَ dan أَفْعِلْ) serta isim tafdhil hanya dibentuk dari fi’il tsulatsi (yaitu tsulatsi mujarrad, tidak boleh dari tsulatsi mazid atau ruba’i), mutsbat (yang positif, tidak boleh negatif), mutafawit, taam (bukan yang naqish, bukan kaana dan saudaranya), yang aktif (bukan yang pasif), isim fa’il-nya tidak ber-wazan أَفْعَل.
Mutafawit, artinya yang ada makna “lebih”, yang satu lebih dari yang lain. Kalau tidak ada makna mutafawit, maka tidak boleh. Misalnya “mati”, di mana mati tidak ada yang “lebih mati” antara satu dan lainnya, maka tidak ada makna mutafawit.
Bab Waqaf
باب الوقف في الأفصح على نحو رحمةٍ بالهاءِ، وعلى نحو مسلماتٍ بالتاءِ،
Waqaf menurut cara baca yang paling fasih pada contoh رَحْمَةٍ dengan ha’, dan pada contoh مُسْلِمَاتٍ dengan ta’.
وعلى نحو قاضٍ رفعاً وجراً بالحذف، ونحو القاضي فيهما بالإثبات.
Dan pada contoh قَاضٍ (isim manqush) ketika rafa’ dan jar dengan menghapus huruf terakhirnya, dan pada contoh الْقَاضِيْ pada keduanya dengan meng-itsbat-kan (menetapkan) huruf ya’.
ويوقف على "إذاً" ونحو {لَنَسْفَعاً} و "رأيتُ زيداً" بالألفِ
Di-waqaf-kan pada إذًا, pada contoh { لَنَسفَعًا } dan رَأَيْتُ زَيْدًا dengan alif.
كما يُكتَبنَ وتُكتَب الألفُ بعد واوِ الجماعة كـ "قالوا" ، دون الأصليةِ كـ "زيدٍ يدعو" ،
Sebagaimana yang tertulis. Alif ditulis setelah wawu jama’ah seperti قَالُوْا, ada alif setelah wawu jama’ah dan tidak ditulis ketika wawu-nya itu asli, bukan wawu jama’ah tetapi huruf asli fi’il atau asli isim, contohnya زَيْدٌ يَدْعُوْ “Zaid menyeru”.
Lafazh يَدْعُوْ ada wawu, tetapi wawu-nya asli, bukan dhamir, maka tidak boleh ditambahkan alif.
وتُرسَم الألفُ ياءً إن تجاوزت الثلاثةَ كـ "استدعى والمصطفى" أو كان أصلُها الياءُ كـ "رمى والفتى" ، وألفاً في غيره كـ "عفا" و "العصا" ،
Alif ditulis dengan huruf ya’ tanpa titik (alif bengkok) apabila lebih 3 huruf.
Alif ketika berada pada suatu kata yang lebih dari 3 huruf maka berubah menjadi alif yang bengkok.
Contohnya: اسْتَدْعَى dan الْمُصْطَفَى.
Atau kalau 3 huruf asalnya adalah ya’, contohnya رَمَی asalnya ya’ (رَمَيَ) dan الْفَتَى asalnya ya’.
Dan ditulis dengan alif pada selainnya. Yaitu kalau aslinya huruf wawu contohnya قَفَا dan الْعَصَا.
Lafazh قَفَا alif-nya asalnya bukan ya’, begitu juga الْعَصَا asalnya bukan ya’, sehingga ditulis dengan alif karena terdiri dari 3 huruf.
وينكشف أمرُ ألفِ الفعل بالتاء كـ "رميْتُ وعفوْتُ" ، والاسمِ بالتثنيةَ كعَصَوَيْنِ وفَتَيَيْنِ.
Tersingkap perkaranya alif fi’il dengan ta’.
Maksudnya apakah alif-nya aslinya wawu atau ya’, terlihat ketika memakai dhamir ta’.
Seperti رَمَى menjadi رَمَيْتُ, berarti aslinya ya’, dan عَفَا menjadi عَفَوْتُ berarti alif-nya aslinya adalah wawu.
Atau bisa juga dengan mashdar-nya رَمَى – يَرْمِيْ – رِمَايَةً
رِمايةً ada ya’.
عَفَا mashdar-nya عَفْوًا memakai wawu.
Kemudian kalau isim cara mengetahuinya dengan me-mutsanna-kannya. Contoh: عَصَوَيْنِ dan فَتَيَيْنِ
عَصَا mutsanna-nya عَصَوَيْنِ
karena ketika mutsanna, alif-nya diubah kepada bentuk aslinya.
فَتَى mutsanna-nya فَتَيَيْنِ
berarti فَتَى ini alif-nya aslinya adalah ya’
Hamzah Washol
فصلٌ: همزةُ اسمٍ بِكَسْرٍ وضَمٍّ، واِسْتٍ اِبنٍ واِبْنِمٍ واِبنةٍ واِمرئٍ
واِمرأةٍ وتَثْنِيَتِهِنَّ، واِثْنَيْنِ واِثْنَتَيْنِ، واَلغلامِ واَيْمُنِ
اللهِ في القسم بفتحهما، أو بكسر في اَيْمُنِ: همزةُ وصلٍ، أيْ تثبُتُ ابتداءً
وتُحْذَف وصلاً وكذا همزةُ الماضي المتجاوِزِ أربعةَ أحرف، كـ "اِستخرج" ،
وأَمْرِهِ ومصدرِهِ، وأمرِ الثلاثيِّ، كـ "اُقتُلْ واُغْزُ واُغْزِي" بضمهنَّ، و
"اِضرِب واِمشُوا واِذهَبْ" بكسرٍ كالبواقي.
الصفحة
Hamzah pada اسْمٍ dengan kasrah (اِسْمٍ) dan dhammah (اُسْمٍ) – اِسْتٍ – اِبْنٍ – اِبْنُمٍ – اِبْنَةٍ – اِمْرِئٍ – اِمْرَأَةٍ dan mutsanna-nya اِثْنَيْنِ – اِثْنَتَيْنِ – اَلْغُلَامِ – اَیْمُنِ اللهِ – pada sumpah – dan dengan fathah keduanya اَلْغُلَامِ dan اَیْمُنِ اللهِ atau dengan kasrah pada اَیْمُنِ (bisa اَیْمُنِ bisa اِیْمُنِ) – adalah hamzah washol. Hamzah washal ditetapkan ketika di awal dan dihapus ketika di-washal-kan (ketika di tengah). Demikian juga hamzah pada fi’il madhi yang lebih dari 4 huruf, contohnya اِسْتَخْرَجَ (hamzah washal), amr serta mashdar-nya (اِسْتَخْرِجْ – اِسْتِخْرَاجًا), dan amr pada fi’il tsulatsi yaitu tsulatsi mujarrad, contohnya اُقْتُلْ, اُغْزُ, dan اُغْزِيْ dengan men-dhammah-kannya, dan contohnya اِضْرِبْ – اِمْشُوْا – اِذْهَبْ dengan meng-kasrah-kannya sama seperti yang selainnya.