Bab Ibadah Fikih Mazhab Syafi'i

Thaharah: menurut bahasa, ; yaitu: “membersihkan dan menghilangkan kotoran-kotoran, baik dari kotoran yang kasat mata seperti benda-benda najis, maupu

Bab Ibadah

Nama kitab: Terjemah Al-Yaqut Al-Nafis Fi Madzhabi Ibni Idris (Artinya: Permata Mulia dalam Madzhab Ibn Idris)Ki Madzhab Ibn Idris (الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس)
Nama penulis: Ahmad bin Umar ibn Iwadh al-Syatiri ( أحمد بن عمر بن عوض الشاطري)
Lahir: Tahun 1312  H,
Tempat lahir: Tarim, Yaman.
Wafat: 1360 H di Maqbarah Zanbal, Tarim, Yaman,
Bidang studi: Fiqih madzhab Syafi'i
Ringkasan:  buku yang menjelaskan tentang fikih ubudiyyah (ibadah), muamalah, munakahah, jinayat dan imamah.

Daftar Isi

  1. Thaharah  (Bersuci)
  2. Wudhu’
  3. Mandi
  4. Najis
  5. Istinja’
  6. Tayamum
  7. Haid Dan Nifas
  8. Shalat
  9. Hal-Hal Yang Wajib Dilakukan Terhadap Mayit
  10. Zakat
  11. Puasa
  12. I’tikaf
  13. Haji Dan Umrah
  14. Kembali ke: Terjemah Al-Yaqut al-Nafis 

THAHARAH  (BERSUCI)

  الطّهارةُ

لغة: النظافة والخلوص من الأدناس (1) ؛ حسية كانت: كالأنجاس، أو معنوية (2) : كالعيوب.

وشرعاً: فعلُ ما تتوقف عليه إباحة (3) - ولو من بعض الوجوِه (4) -، أو ثَواب مجرد (5) .
وسائل الطهارة ومقاصدها

للطهارة أربع وسائل، وأربعة مقاصد:

فالوسائل؛ هي:

الماء (6) والتراب و الدابغ وحجر الاستنجاء

(1) الأقذار.

(2) كالحقد والحسد.

(3) كالغسلة الأولى في طهارة الحدث والخبث.

(4) كالتيمم.

(5) كالغسلة الثانية والثالثة والوضوء المجدد والغسل المسنونين.

(6) هو جوهر لطيف شفاف يتلون بلون إناثه، يخلق الله الري عند تناوله.

وإنما يُطَهِّر:

- الماء: إذا كان مطلقاً (1) .

- والتراب: إذا كان خالصاً غير مستعمل.

- والدابغ إذا كان حِرِّيفاً (2) ينزع فضلات الجلد وعفونته؛ كالقرظ، وذرق الطير.

- وحجر الاستنجاء: إذا كان طاهراً (3) ، قالعاً (4) ، غير محترمٍ (5) .

أما الأواني، والاجتهاد (6) ؛ الذي هو: بذل المجهود في تحصيل المقصود: فمن وسائل الوسائل.

والمقاصد؛ هي:

الوضوء والغسل وَالتيمم وإزالة النجاسة.

* * *


Thaharah: menurut bahasa, ; yaitu: “membersihkan dan menghilangkan kotoran-kotoran, baik dari kotoran yang kasat mata, seperti benda-benda najis, maupun yang sifatnya batin (tak terlihat), seperti penyakit-penyakit hati”.

Sedangkan menurut syariat, Thaharah adalah: melakukan hal-hal yang mana diperbolehkan-nya melalukan suatu ibadah bergantung kepadanya (seperti: basuhan pertama dalam mengangkat hadats ataupun najis), meskipun dalam beberapa sisi saja (seperti: tayammum), atau melakukannya sekadar untuk mendapatkan pahala (seperti: memperbaharui wudhu’, dan basuhan kedua serta ketiga).

Bersuci mempunyai empat sarana dan empat tujuan

Adapun sarana-sarana yang digunakan untuk bersuci, adalah:

  1.     Air
  2.     Debu.
  3.     Penyamak.
  4.     Batu untuk istinja.

Hanya saja, air dapat digunkan untuk bersuci jika air tersebut berupa air mutlak. Dan debu bisa digunakan, jika debunya murni dan tidak musta’mal (bekas digunakan bersuci). Juga samak, dapat digunakan untuk menyamak, jika ia bersifat pedas sehingga dapat menghilangkan sisa lemak pada kulit dan bau busuknya, seperti daun akasia dan kotoran burung. Adapun, batu dapat digunakan untuk beristinjak, jika ia suci, dapat membersihkan najis, dan bukan benda mulia. Adapun wadah dan ijtihad (yang bermakna: Mengerahkan upaya untuk mendapatkan apa yang dimaksud), maka keduanya termasuk media dari sarana bersuci.

Sedangkan tujuan-tujuan Thaharah, adalah:

  1.     Wudhu,
  2.     Mandi,
  3.     Tayamum,
  4.     Menghilangkan najis.

WUDHU’

الوضوء

الوضوء لغة: اسم لغسل بعض الأعضاء (7) .

وشرعاً: اسم لغسل أعضاء مخصوصة (8) بنية مخصوصة.

Wudhu’ secara bahasa, adalah: “Nama untuk pembasuhan beberapa anggota badan”. Adapun secara syar’i, wudhw’ yaitu: sebutan untuk pembasuhan anggota-anggota badan tertentu dengan niat tertentu.

Fardhu-fardhu Wudhu’

فروض الوضوء

فروض الوضوء ستة:

الأول: النية (9) .

(1) وهو ما يسمى ماء بلا قيد لازم عند العالم بحاله من أهل العرف واللسان، فيخرج المستعمل والمتنجس بمجرد الملاقاة لأن من عدم بحالهما ممن ذكر لا يسميهما ماء بلا قيد، ويدخل المتغير كثيرا بما في المقر والممر. فإن أهل العرف واللسان يطلقون عليه اسم ماء بلا قيد مع علمهم بحاله. ويدخل أيضا ما لم يقيد أصلا كأن تقول: هذا ماء، وما قيد قيدا منفكا، كأن تقول ماء البحر أو ماء البئر، ويخرج أيضا ما قيد بقيد لازم كماء البطيخ.

(2) أي يلذع اللسان بحرافته.

(3) خرج به النجس والمتنجس لأنه لا يصلح لإزالة النجاسة. وقد يجوز من تنجس إذا أراد الجمع بين الحجر والماء.

(4) خرج به ما لا يقلع لملامسته أو لزوجته أو تناثر أجزائه كالتراب.

(5) خرج به المحترم ككتب العلم الشرعي وألته والمطعوم وجزء أدمي محترم ولو منفصلا وجزء حيوان متصل به.

(6) صورته أن يشتبه عليه ماء طاهر أو مطهور غيره فيجتهد ويستعمل ما ظنه طاهرا أو طهورا.

(7) أي سواء كان بنية أم لا.

(8) أي ذاتا من كونها الوجه واليدين والرأس والرجلين، وصفة من تقديم المقدم وتأخير المؤخر.

(9) هي شرعا: قصد الشيء مقترنا بفعله كأن ينوي هنا رفع الحدث أو الطهارة للصلاة أو أداء الوضوء أو فرض الوضوء أو الوضوء.

الثاني: غسل الوجه (1) .

الثالث: غسل اليدين مع المرفقين (2) .

الرابع: مسح الرأس (3) .

الخامس: غسل الرجلين مع الكعبين (4) .

السادس: الترتيب (5) .

Fardhu-fardhunya Wudhu

  1.     Niat
  2.     Membasuh wajah.
  3.     Membasuh kedua tangan sampal kedua siku.
  4.     Mengusap kepala.
  5.     Membasuh kedua kaki sampai mata kaki.
  6.     Tertib.

Mengusap Dua Khuf.

مسح الخفين

يجوز مسح شيء من ظاهرِ أعلى (6) الخفين، بدلاً عن غسل الرجلين (7) ، في الوضوء (8) يوماً وليلة للمقيم (9) ، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر (10) ، وتبتدئ المدة من انتهاء الحدث (11) بعد اللبس.

Diperbolehkan mengusap bagian luar khuf (kaos kaki kulit) ‘yang atas, sebagai pengganti dari membasuh kedua kaki ketika berwudhu, berlaku selama: sehari semalam: bagi orang muqim (menetap di satu daerah), dan tiga hari tiga malam bagi musafir (bepergian). Waktunya dihitung sejak berakhirnya hadats, setelah seseorang memakai khuf.

Syarat diperbolehkan mengusap khuf

لكن يشترط لجواز المسح شروط سبعة:

1 - أن يلبس الخفان على طهارة كاملة (12) .

2 - وأن يكونا قويين (13) .

(1) حده طولا ما بين منابت الرأس ومقبل الذقن، وعرضا ما بين الأذنين، فيجب غسله شعرا وبشرا ظاهرا وباطنا إلا لحية الرجل وعارضيه الكثيفة فيجب غسل ظاهرها فقط، والكثيف هو الذي لا ترى بشرته في مجلس المخاطب.

(2) المرفق: مجتمع عظم الساعد والعضد.

(3) أي مسح شيء وإن قل من بشرته أو شعره.

(4) هما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم.

(5) أي كما ذكر، ويكفي وجوده تقديرا كأن ينغمس ناويا الوضوء ولم يمكث لحصول الترتيب في لحظات طفيفة.

(6) فلا يجزئ الاقتصار على مسح الباطن والأسفل والحرف والعقب.

(7) خرج بالرجلين مسح خف واحدة و غسل أخرى فلا يجوز.

(8) خرج به الغسل وإزالة النجاسة فلا يجوز فيهما.

(9) أي ولو عاصيا بإقامته كناشزة من زوجها، ومثله العاصي بسفره والمسافر سفرا قصيرا والهائم.

(10) أي سفر قصر.

(11) أي مطلقا عند ابن حجر وشيخ الإسلام والخطيب، وعند الجمال الرملي من انتهائه إن لم يكن باختياره كبول وغائط، ومن أوله إن كان باختياره كلمس ونوم.

(12) بأن لا يكون عليه حدث أصغر أو أكبر، فلو بقي من بدنه لمعة بلا طهارة لم يجز لبسهما قبل كمالها، والعبرة باستقرار القدمين، فلو ابتدأ لبسهما بعد كمال الطهارة ثم أحدث قبل وصول الرجل قدم الخف لم يجز المسح.

(13) أي بحيث يمكن التردد فيهما بلا نعل للحاجة التي تقع في مدة لبسهما، فلا يجزئ نحو رقيق ينخرق بالمشي عن قرب.

3 - وأن يكونا مانعين لنفوذ الماء من غير الخرزِ (1) .

4 - وأن يكونا ساترين (2) لمحل الفرض (3) من الجوانب والأسفل (4) .

5 - وأن لا يحصل للابسهما حدث أكبر.

6 - وأن لا يظهر شيء من محل الفرض.

7 - وأن لا تنحل العرى (5) .

Akan tetapi disyaratkan agar boleh mengusap khuf, tujuh syarat:

  1. Memakai kedua khuf dalam keadaan suci yang sempurna.
  2. Kedua khuf itu kuat (kuat untuk dipakai berjalan jauh).
  3. Kedua khuf tersebut mampu menghalangi sampainya air ke kaki, kecuali dari lubang jahitan
  4. Keduanya dapat menutupi anggota fardhu (kedua kaki sampai mata kaki), dari arah samping dan bawah.
  5. Orang yang memakainya tidak berhadats besar.
  6. Tidak kelihatan bagian yang wajib ditutupi (kaki sampai mata kaki).
  7. Tali kedua khuf tidak terlepas (meskipun bagian yang wajib ditutupi tidak tampak).

Syarat-syarat Wudhu’

شروط الوضوء

شروط الوضوء (6) خمسة عشر:

1 - الإسلام (7) .

2 - والتمييز (8) .

3 - والنَّقاء عن الحيض والنفاس (9) .

4 - وعما يمنع (10) وصول الماء إلى البشرة.

5 - وأن لا يكون على العضو ما يغير الماء (11) .

6 - والعلم بفرضيته (12) .

(1) أي لو صب عليها.

(2) المراد بالسائر هنا ما يحول بين الماء وبين الرجل لا مانع الرؤية فيكفي زجاج أمكن تتابع المشي عليه.

(3) هو القدمان بكعبيهما.

(4) لا الأعلى عكس العورة.

(5) أي وإن لم يظهر شيء من محل الفرض.

(6) الشرط لغة: العلاقة وشرعا: ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته.

(7) هو لغة: الاستسلام والانقياد، وشرعا: الانقياد للأحكام الشرعية، فلا يصح وضوء الكافر.

(8) قيل هو أن يفهم الخطاب ويرد الجواب، وقيل أن يأكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده. وهو الأحسن، وقيل أن يفرق بين التمرة والجمرة. وقيل: أن يفرق بين يمينه وشماله.

(9) مثلهما كل مناف له كخروج البول.

(10) كالوسخ الذي تحث الأظفار والذهن الجامد لا المائع. وكالغبار الذي على البدن إن لم يصر زواله.

(11) أي تغييرا يسلب اسمه كالحبر والزعفران.

(12) فلو تردد في فرضيته أو اعتقده غير رض لم يصح.

7 - وأن لا يعتقد فرضا من فروضه سنة (1) .

8 - والماء الطهور.

9 - وإزالة النجاسة العينية (2) .

10 - وجري الماء على جميع العضو.

11 - وتحقق المقتضي إن بان الحال (3) .

12 - ودوام النية حكما (4) .

13 - وعدم تعليقها (5) .

14 - ودخول الوقت.

15 - والموالاة (6) لدائم الحدث.

Syarat-syarat wudhu’ ada lima belas:

  1. Islam,
  2. Tamyiz,
  3. Suci dari haid dan nifas,
  4. Tidak ada sesuiatu yang menghalangi sampainya air pada kulit,
  5. Tidak terdapat sesuatu pada anggota wudhu’ yang dapat mengubah – sifatnya air (warna, rasa, dan baunya),
  6. Mengetahui kefardhuannya wudhu’,
  7. Tidak meyakini fardhunya wudhu sebagai sunnah,
  8. Menggunakan air yang suci mensucikan,
  9. Menghilangkan najis yang terlihat,
  10. Mengalirkan air ke seluruh anggota wudhu’,
  11. Memastikan dirinya (bahwa ia berhadats) jika kondisi-nya jelas,
  12. Senantiasa menghadirkan niat secara hukum,
  13. Tidak mengkaitkan niat wudhu’ dengan suatu hal,
  14. Berwudhu setelah masuk waktu shalat, dan
  15. Berkesinambungan, khusus bagi orang yang selalu berhadats.

(Ket: dua syarat terakhir, khusus bagi orang yang selalu berhadats, seperti orang yang sakit beser atau wanita yang sedang istihadhah)

Sunnah-sunnah Wudhu’

سنن الوضوء

سنن الوضوء كثيرة منها:

1 - السواك (7) .

2 - والتسمية.

3 - وغسل الكفين.

4 - والمضمضة.

(1) أي فرضا معينا، بخلاف المبهم كأن اعتقد أن واحد من غسل الوجه واليدين سنة فإنه لا يضر، وبخلاف ما لو اعتقد أن جميع مطلوباته فروض أو بعضها فروض وبعضها سنن ولم يقصد بفرض معين السنة فإنه لا يضر ولو من عالم عند ابن حجر. وقال الرملي: لا بد أن يميز العالم فرائضه من سننه أو يعتقد فرضية جميع مطلوباته، والعالم هنا من اشتغل بالعلم زمنا تقضي العادة فيه أن يميز بين الفرض والسنة، والعامي خلافه.

(2) أي إذا لم تزل أوصافها بالغسلة الواحدة وإلا كفت لها كالحكمية عن الحدث والخبث إن كان الماء القليل واردا وعم جميع موضع النجاسة ولم تغير العينية الماء ولم يرد بها وزنه ولم تحل بينه وبين العضو.

(3) فإن لم يبن الحال فوضوء الاحتياط صحيح.

(4) بأن لا يصرفها إلى غير المنوي.

(5) فإن قال نويت الوضوء إن شاء الله لم يصح إن لم يقصد التبرك بذكر اسم الله مثلا.

(6) بأن يغسل العضو الثاني قبل جفاف الأول مع اعتدال الهواء والمزاج والزمان.

(7) هو لغة: الدلك وآلته. وشرعا: استعمال عود من أراك ونحوه في الفم لإذهاب التغير ونحوه. وهو مسنون في كل حال، ويتأكد للوضوء والصلاة وغيرهما.

ويحصل أقل المضمضة والاستنشاق بإيصال الماء إلى الفم والأنف وإن لم يدره ولم يمجه، والترتيب بين غسل الكفين والمضمضة والاستنشاق مستحق: أي شرط في الاعتداد بهن، والأفضل الجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفة لا الفصل.

5 - والاستنشاق (1) .

6 - والتثليث (2) .

7 - ومسح جميع الرأس (3) .

8 - ومسح الأذنين (4) .

9 - وتخليل أصابع اليدين والرجلين (5) .

10 - والموالاة.

11 - والتيامن (6)

12 - وإطالة الغرة.

13 - والتحجيل (7) .

14 - والذكر بعده (8) .

(1) ويحصل أقل المضمضة والاستنشاق بإيصال الماء إلى الفم والأنف وإن لم يدره ولم يمجه، والترتيب بين غسل الكفين والمضمضة والاستنشاق مستحق: أي شرط في الاعتداد بهن، والأفضل الجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفة لا الفصل.

(2) أي تثليث كل من الغسل والمسح والتخليل والدلك والسواك والذكر.

(3) والأكمل وضع مسبحتيه على مقدم رأسه وإبهاميه على صدغيه ثم يذهب بهما معا ما عدا الإبهامين إلى قفاه ثم يرد إن كان له شعر ينقلب، وإلا ينقلب لنحو صغره أو طوله فلا.

(4) أي ثلاثا مع الرأس وثلاثا بعد مسح الرأس وثلاثا بعد ذلك بإلصاق كفيه وهما مبلولتان بهما استظهارا، ويسن أن يغسلهما مع الوجه ثلاثا فجملة ما يطلب فيهما ثنتا عشرة مرة.

(5) أما تخليل أصابع اليدين فبالتشبيك وأصابع الرجلين فبأن يبدأ بخنصر يده اليسرى من أسفل الرجلين مبتدئا بخنصر الرجل اليمنى خاتما بخنصر اليسرى.

(6) أي في اليدين والرجلين، أما الخدان والكفان والأذنان فيطهرن دفعة واحدة.

(7) الغرة: اسم لما لا يتم الواجب إلا به في الوجه، والتحجيل اسم لما لا يتم الواجب إلا به في اليدين والرجلين، وتحصل إطالتهما بفعل أدنى زيادة على الواجب.

(8) بأن يقول وهو مستقبل القبلة رافعا بصره إلى السماء: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

Sunnah-sunnah wudhu ada banyak, di antaranya:

Bersiwak, Membaca basmalah, Membasuh kedua telapak tangan, Berkumur, Intinsyaq (Menghirup air ke dalam hidung), At-Tatslits (Membasuh masing-masing anggota wudhu sebanyak tiga kali), Mengusap seluruh kepala, Mengusap kedua telinga, Menyelahnyelahi jari-jemari kedua tangan dan kedua kaki, Berkesinambungan, Mendahulukan anggota yang kanan ‘(saat membasuhnya), dan melebihkan basuhan dari batas wajah (Ghurrah), Melebihkan basuhan dari batas tangan dan kaki (Tahjil), Berdoa setelah wudhu.

Hal-hal yang Dimakruhkan Dalam Wudhu’

مكروهات الوضوء

مكروهات الوضوء كثيرة منها:

1 - ترك التيامن.

2 - وترك المضمضة والاستنشاق.

3 - والزيادة على الثلاث والنقص عنها.

4 - والوضوء من الماء الراكد (1) .

5 - والوضوء من فضل المرأة (2) .

6 - والإسراف فيه بالصب (3) .

Hal-hal yang dimakruhkan dalam wudhu’ ada banyak, di antaranya:

  1.     Tidak mendahulukan anggota wudhu yang kanan.
  2.     Meninggalkan berkumur dan Instinsyaq (menghirup air ke dalam hidung).
  3.     Lebih dari tiga kali basuhan.
  4.     Kurang dari tiga kali basuhan.
  5.     Berwudhu’ dari air yang menggenang/tidak mengalir.
  6.     Berwudhu’ dengan menggunakan air sisa wudhuw’nya wanita.
  7.     Berlebihan saat menggunakan air.

Hal-hal yang Membatalkan Wudhu’

 نواقض الوضوء

نواقض الوضوء أربعة:

الأول: الخارج من السبيلين؛ إلا المني (4) .

الثاني: زوال العقل (5) ؛ إلا بنوم الممكن (6) ، مقعده من محل قعوده (7) .

الثالث: التقاء بشرتي (8) الرجل و المرأة الكبيرين (9) الأجنبيين (10) من غير حائل.

الرابع: مس قبل الآدمي أو حلقة دبره ببطن الراحة، أو بطون الأصابع (11) .

(1) أي ما لم يستبحر.

(2) المراد ما فضل عن طهارتها وحدها وإن لم تمسه فلا كراهة في اغتسال الرجل أو وضوئه معها من الإناء ولا فيما مسته في شرب أو أدخلت يدها فيه بلا نية.

(3) بأن يأخذ للعضو أكثر مما يكفي في واجبه ومسنونه ولو على الشط، ومحله في غير الموقوف، وإلا فهو حرام.

(4) أي مني الشخص نفسه الخارج منه أول مرة. أما مني غيره أو نفسه بعد استدخاله فينقض بخروجه.

(5) أي بجنون أو إغماء أو سكر أو نوم يقينا، فلو شك هل نام أو نعس فلا نقض ومن علامات النوم الرؤيا، ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين وإن لم يفهمه. والعقل لغة: المنع، وشرعا: صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وتسمى بالتمييز أيضا، وسمي عقلا لأنه يمنع صاحبه من ارتكاب الفواحش.

(6) التمكين أن لا يكون بين المقر والمقعد تجاف.

(7) من أرض ودابة و فرش وغيرها.

(8) البشرة: ظاهر جلد الإنسان، وألحق بها لحم الأسنان واللسان، قال ابن حجر: وباطن العين والعظم الذي ظهر، وخالفه الرملي فيهما فلا نقض بالشعر والسن والظفر.

(9) أي البالغين حد الشهوة عرفا عند أرباب الطباع السليمة فلا نقض إذا لم يبلغه أحدهما.

(10) وهما من ليس بينهما محرمية بنسب أو رضاع أو مصاهرة.

(11) المراد بذلك ما يستتر عند وضع إحدى الراحتين على الأخرى بتحامل يسير.

Hal-hal yang membatalkan wudhu’ ada empat:

  1. Sesuatu yang keluar dari dua jalan (qubul/kemaluan depan dan dubur), kecuali mani.
  2. Hilangnya akal, terkecuali tidur dengan posisi duduk yang menetap diatas tempat duduknya.
  3. Tersentuhnya kulit laki-laki dengan kulit wanita, sementara keduanya telah dewasa, bukan mahram, dan bersentuhan tanpa penghalang.
  4. Menyentuh qubul/kemaluan depan manusia atau lubang duburnya dengan telapak tangan atau dengan jari-jemari bagian dalam.

Hal-hal yang Diharamkan Bagi Orang yang Batal Wudhuw’nya

ما يحرم على من انتقض وضوءه

يحرم على من انتقض وضوءه أربعة أشياء:

1 - الصلاة.

2 - والطواف.

3 - ومس المصحف (1) .

4 - وحمله (2) .

Diharamkan bagi orang yang, batal wadhu’nya, melakukan empat hal

  1. Shalat,
  2. Thawaf,
  3. Menyentuh Al-Quran:
  4. Membawa Al-Quran.

MANDI (GHUSL)

الغسل

الغسل لغة: السيلان (3) .

وشرعا: سيلان الماء على جميع البدن بنية مخصوصة.

 Al-Ghusl (Mandi) menurut bahasa adalah: “Mengalirkan air”, Sedangkan menurut Syariat, Al-Ghusl (Mandi) adalah: Mengalirkan air ke seluruh tubuh dengan niat tertentu.

Hal-Hal yang Mewajibkan Mandi

موجبات الغسل

موجبات الغسل ستة:

الأول: إيلاج الحشفة (4) في الفرج (5) .

الثاني: خروج المني (6) .

الثالث: الحيض.

الرابع: النفاس.

الخامس: الولادة (7) .

السادس: الموت (8) .

***

(1) مثله جلده المتصل به والمنفصل الذي لم تنقطع نسبته عنه كأن جعل جلدا لغيره وخريطته وصندوقه وعلاقته إذا كان فيها.

(2) ويجوز حمله مع متاع إن قصد المتاع وكذا إن شرك أو أطلق عند الرملي خلافا لابن حجر.

(3) أي سيلان الماء على أي شيء من بدن أو ثوب أو غيرهما ولو بلا نية.

(4) هي رأس الذكر، ومثلها قدرها من فاقدها.

(5) أي إلى ما لا يجب غسله منه.

(6) أي خروجه إلى ظاهر الحشفة من الذكر وظاهر فرج البكر وما يبدو عند الجلوس على القدمين من الثيب. وهو ما ء أبيض ثخين يعرف بتدفق أو لذة، أو بريح العجين أو الطلع إن كان رطبا، أو بياض البيض إن كان جافا؛ ولو شك هل الخارج مني أو مذي تخير، فإن شاء جعله منيا واغتسل ولم يغسل ما أصابه، وإن شاء جعله مذيا وتوضأ فقط وغسل ما أصابه لنجاسته.

(7) مثلها إلقاء المضغة والعلقة التي قالت فيها قابلة إنها أصل أدمي.

(8) أي موت المسلم الذي ليس بشهيد ولو سقطا لم تظهر فيه إمارات الحيان إن بلغ أربعة أشهر.


Hal-hal yang mewajibkan mandi besar ada enam:

  1. Memasukkan kepala dzakar ke dalam kemaluan wanita (Jima’),
  2. Keluar mani,
  3. Haid, .
  4. Nifas,
  5. Melahirkan (bersalin),
  6. Meninggal dunia.

Fardhu-Fardhu Mandi

فروض الغسل

فروض الغسل اثنان:

1 - النية (9) .

2 - وتعميم البدن بالماء (10) .
**

(9) كأن ينوي فرض الغسل أو رفع الحدث الأكبر أو رفع الحدث الأصغر أو الغسل الواجب أو الغسل المفروض أو استباحة الصلاة.

(10) أي استيعاب جميعه بالماء بشرة وظفرا وشعرا وظاهرا وباطنا وإن كثف الشعر. وما ظهر من أنف مجدوع ومنبت شعرة زالت وشقوق لم يكن لها غور، لا باطن أنف وعقد شعر انعقد بنفسه؛ ويجب نقض الضغائر إذا توقف وصول الماء إلى باطنها عليه.

Fardhunya mandi ada dua, yaitu:

  1.  Niat, dan
  2.  Meratakan air ke seluruh anggota badan:

Syarat-syarat Mandi

شروط الغسل

شروط الغسل: هي شروط الوضوء السابقة.

Syarat-syaratnya mandi adalah syarat-syarat wudhu’ sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya.

Sunnah-sunnah Mandi

سنن الغسل

سنن الغسل كثيرة منها:

1 - القيام.

2 - واستقبال القبلة.

3 - والوضوء.

4 - والتسمية.

5 - وتعهد المعاطف (1) .

6 - والدَّلك.

7 - والتثليث.

8 - و ترتيب أفعاله: بأن يغسل الكفين، ثم الفرج وما حواليه، ثم يتمضمض ويستنشق، ثم يتوضأ، ثم يتعهد المعاطف، ثم يفيض الماء على الرأس، ثم على ما أقبل من الشق الأيمن، ثم على ما أدبر منه، ثم على ما أقبل من الشق الأيسر، ثم على ما أدبر منه.

***

(1) كالإبط والأذنين وطبقات البطن.

Sunnah-sunnah mandi ada banyak, di antaranya: .

Berdiri, Menghadap kiblat, Berwudhu’ (sebelum mandi), Membaca basmalah, Memperhatikan lipatanlipatan bagian tubuh (yang sulit terjangkau air), Menggosok badan, Mengulangi siraman hingga tiga kali, Tertib melakukannya, yaitu: dengan membasuh kedua telapak tangan terlebih dahulu, kemudian membersihkan kemaluan dan daerah sekitarnya, berkumur dan menghirup air ke dalam hidung, berwudhu’, membersihkan lipatanlipatan tubuh, mengalirkan air mulai dari kepala, kemudian mengguyur anggota badan sebelah kanan bagian depan, lalu anggota badan sebelah kanan bagian belakang, kemudian anggota badan sebelah kiri bagian depan, lalu anggota badan sebelah kiri bagian belakang.

Hal-hal yang Dimakruhkan Dalam Mandi

 مكروهات الغسل

هي مكروهات الوضوء المارة (2) .

ملحوظة

(2) ويكره للجنب الأكل والشرب والنوم والجماع قبل غسل الفرج والوضوء ويحصل أصل السنة بغسل الفرج.


Hal-hal yang dimakruhkan dalam mandi sama seperti hal-hal yang dimakruhkan dalam wudhu’, yang telah lalu pembahasannya.

Mandi-mandi yang Disunnahkan

الأغسال المسنونة

Mandi-mandi yang disunnahkan ada banyak, di antaranya:


الأغسال المسنونة كثيرة (3) منها:

1 - غسل الجمعة (4) .

2 - وغسل العيدين (5) .

3 - وغسل غاسل الميت (6) .

4 - والغسل للاستسقاء (7) .

5 - والغسل للخسوف والكسوف (8) .

6 - ولإسلام الكافر (9) .

7 - وإفاقة المجنون والمغمى عليه.

8 - وللحجامة (10)

9 - ولدخول المسجد.
 

ملحوظة

(3) أوصلها في بغية المسترشدين إلى سبعة وثلاثين.

(4) وهو أفضلها ولا يسن إلا لمريد الحضور، ويدخل وقته بطلوع الفجر الصادق، وينتهي باليأس من فعل الجمعة.

(5) وإن لم يرد الحضور، ويدخل وقته بنصف الليل ويخرج بالغروب.

(6) سواء كان الميت مسلما أو كافرا وسواء كان الغاسل طاهرا أو حائضا

(7) ويدخل وقته لمريد الصلاة منفردا بإرادة الصلاة، ولمريدها جماعة باجتماع الناس لها.

(8) أي خسوف القمر وكسوف الشمس، ويدخل وقته بابتداء التغير، ويخرج بالانجلاء التام.

(9) ويدخل وقته بالإسلام، ويفوت بطول الزمن أو بالإعراض، ويسن أن يغتسل بماء وسدر وأن يزيل جميع شعر بدنه إلا لحية الذكر، فإن أجنب أو حاضت في الكفر اجتمع غسلان واجب ومندوب ويحصلان إن نواهما، فإن نوى أحدهما حصل فقط وكذا يقال في المجنون والمغمى عليه.

(10) أي بعدها ومثلها القصد.

10 - ولكل ليلة من رمضان (1) .

(1) ويدخل وقته بالغروب ويخرج بطلوع الفجر، أما الغسل للصلوات الخمس فغير مستحب.

Mandi untuk shalat Jum’at, mandi di hari raya Idul Fitri dan Idul Adha, mandi setelah memandikan mayit, mandi sebelum shalat Istisqa’, mandi sebelum shalat Kusuf (gerhana | matahari) atau Khusuf (gerhana bulan), mandi ketika orang kafir masuk Islam, mandi ketika sembuhnya orang gila dan ketika sadarnya orang yang pingsan, mandi setelah berbekam, mandi saat hendak masuk masjid, dan mandi setiap malam di bulan Ramadhan.

Hal-hal yang Diharamkan Bagi Orang yang Junub

ما يحرم على الجنب

يحرم على الجنب ستة أشياء:

1 - الصلاة

2 - والطواف.

3 - ومس المصحف وحمله.

4 - واللبث في المسجد (2) .

5 - وقراءة القرآن بقصد القراءة (3) .


(2) مثله التردد فيه وهذا إن لم يكن عذر كأن أغلق عليه المسجد أو خاف من الخروج منه، وإلا جاز له المكث فيه ووجب عليه التيمم بغير تراب المسجد، ولا يحرم على الكافر والصبي والمجنون المكث فيه مطلقا.

(3) أي وحدها أو مع غيرها، فإن لم يقصدها كأن قصد ذكره أو مواعظه أو قصصه أو التحفظ أو التحصن ولم يقصد معها القراءة أو أطلق لم يحرم.

 Hal-hal yang haram bagi orang yang junub, di antaranya:

  1. Shalat,
  2. Thawaf,
  3. Menyentuh Al-Quran,
  4. Membawa Al-Quran,
  5. Berdiam diri di dalam masjid, dan
  6. Membaca Al-Qur’an dengan niat membaca. (Ket: kecuali jika membacanya untuk perlindungan diri, atau menjaga hapalan-nya, atau selainnya maka tidak diharamkan).

NAJIS

النَّجاسةُ

النجاسة لغة: المستقذر (4) .

وشرع: مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص (5) .

(4) أي ولو طاهرا كمخاط وبصاق.

(5) أي مجوز، بخلاف ما لو كان هناك مجوز كما في فاقد الطهورين وعليه نجاسة فإنه يصلي لحرمة الوقت وعليه الإعادة.

Najis menurut bahasa, adalah: “Sesuatu yang menjijikkan”. Sedangkan menurut syariat, Najis adalah: Sesuatu yang menjijikkan, yang mencegah sah-nya shalat ketika tidak ada sesuatu yang memperbolehkan-nya. (Ket: Beda halnya, jika ada sesuatu yang memper bolehkan untuk membawa najis, seperti orang yang tak menemukan air dan debu untuk bersuci, maka ia diperbolehkan shalat, namun wajib menqadhanya).

Pembagian Najis

أقسام النجاسة 

النجاسة ثلاثة أقسام: مغلظة ومخففة ومتوسطة.

1 - فالمغلظة: نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما، أو من أحدهما.

2 - والمخففة: بول الصبي (6) الذي لم يطعم للتغذي (7) غير اللبن ولم يبلغ الحولين.

3 - والمتوسطة باقي النجاسات كالخمر.


(6) خرج به الصبية فان بولها نجاسة متوسطة يجب فيه الغسل.

(7) فلا يضر طعمه لغير اللبن لتداوي كالسفوف للإصلاح ولا تحنيكه بتمر، ويضر للتغذي ولو مرة وان عاد إلى اللبن.

Najis ada tiga bagian: Najis Mughalladzhah, Mukhaffafah, dan Mutawassithah.

Mughalladzhah (najis berat) adalah najisnya anjing atau babi, atau peranakan dari keduanya atau dari salah satunya.

2, Mukhaffafah (najis ringan) adalah kencingnya bayi laki-laki yang belum mengkonsumsi apapun untuk makan melainkan Air susu Ibunya, dan usianya belum mencapai 2 tahun.

(Ket: jika ta mengkonsumsi selain ASI untuk tujuan berobat, maka tak apa-apa)

Mutawassithah (najis sedang) adalah seluruh najis selain mughalladzhah dan mukhaffafah, seperti khamar (arak).

Menghilangkan Najis

 إزالة النَّجاسة

تزول النجاسة:

1 - المغلظة: بغسل ما تنجس بها سبع غسلات (1) ؛ إحداهن بتراب (2) مجزئ في التيمم (3) .

2 - والمخففة: برشِّ ما تنجس بها بماء يعمه (4) .

3 - والمتوسطة:

- العينية؛ وهي: التي لها لون أو ريح أو طعم: بإزالة لونها وريحها وطعمها (5) .

- والحكمية؛ وهي: التي لا لون ولا ريح ولا طعم لها: بِجَرْيِ الماء (6) على ما تنجس.


Najis Mughalladzhah dapat dihilangkan dengan cara membasuh bagian yang terkena najis itu sebanyak 7 kali basuhan, salah saty basuhannya dicampur dengan debu yang sah digunakan untuk bertayamum.

Najis Mukhaffafah dapat dihilangkan dengan cara memercikkan air pada bagian yang terkena najis, sehingga airnya merata.

Najis Mutawassithah terbagi menjadi 2:

‘Ainiyyah: yaitu najis yang tampak warna, bau, atau rasanya. Maka, cara mensucikannya adalah dengan menghilangkan warna, bau, dan rasanya.

Hukmiyah: yaitu najis yang tidak tampak warna, bau dan rasanya. Maka, cara mensucikannya adalah dengan mengalirkan air pada tempat yang terkena najis tersebut.

ISTINJA’

 الاستِنجاء

الاستنجاء لغة: القطع.

وشرعا: إزالة الخارج النجس الملوِّثِ، من الفرج عن الفرج، بماء أو حجر.

والأفضل:

1 - الاستنجاء بالحجر، ثم إتباعه بالماء.

2 - ثم الاقتصار على الماء.

3 - ويجوز: الاقتصار على الحجر؛ لكن بتسعة شروط:

1 - أن لا يجف النجس (7) .

2 - وأن لا ينتقل (8) .

3 - وأن لا يطرأ عليه آخر (9) .

4 - وأن لا يجاوز الصفحة والحشفة (10) .

(1) ومزيل العين غسلة واحدة وإن كثر.

(2) ولو بالقوة فيجزئ الطين والطفل والرمل الناعم الذي له غبار يكدر الماء والتراب المختط بنحو دقيق إن كدر الماء و المختلط بنحو خل إن لم يغير طعم الماء أو لونه أو ريحه وخرج بالتراب غيره كالصابون.

(3) فلا يكفي النجس المتنجس و المستعمل.

(4) بأن يغمره بدون سيلان وإلا بأن سال عليه فهو غسل، ولا بد من عصر محل البول أو جفافه قبل الرش حتى لا تبقى فيه رطوبه تنفصل، ولا بد مع الرش من زوال أو صاف البول.

(5) لا يضر بقاء لون أو ريح عسر زواله بأن لم يزل بعد الغسل ثلاث مرات مع الحت والقرص في كل ومع نحو صابون توقفت الإزالة عليه بقول خبير ووجده بحد الغوث أو القرب بالتفصيل الذي ذكروه في التيمم، ويضر بقاء اللون والريح معا أو الطعم فإن تعذر زوالها عفي عنها إلى القدرة على زوالها.

(6) ولو مرة.

(7) أي بحيث لا يقلعه الحجر.

(8) أي عما استقر فيه عند الخروج وأن لم يجاوز الصفحة والحشفة.

(9) أي غير جنسه وغير العرق سواء كان رطبا أم جافا نجسا أم طاهرا، واستثنى الرملي الطاهر الجاف كالتراب.

(10) فإن جاوز ضر وإن لم ينتقل.

5 - وأن يكون بثلاث مسحات (1) .

6 - وأن ينقي المحل (2) .

7 - وأن يكون الممسوح به طاهراً.

8 - وأن يكون قالعاً.

9 - وأن لا يكون محترماً - كما مر -.


Istinja’ menurut bahasa, artinya: “memotong”. Sedangkan menurut syariat, Istinja adalah: membersihkan najis basah yang keluar dari farji (kemaluan), yang ada pada farji (kemaluan), dengan menggunakan air ataupun batu. Adapun yang paling utama adalah: beristinja dengan batu terlebih dahulu, kemudian diikuti dengan air. Kemudian yang utama berikutnya adalah istinja dengan menggunakan air saja. (yaitu: istinja’ dengan menggunakan air saja, lebih utama daripada berisitinja dengan hanya menggunakan batu)

 

Syarat Istinja dengan batu

 

Boleh beristinja hanya dengan batu, tetapi dengan 9 syarat:

 

    Najis belum kering. (sehingga bisa dibersihkan dengan batu)

 

    Najis tidak berpindah ke tempat yang lain.

 

    Najis tidak terkena benda najis lain atau benda suci lainnya.

 

    Tidak melewati area shafhah (lubang dubur) ketika buang air besar dan hasyafah (kepala dzakar). (maka, jika najis keluar dari batas tempat keluarnya, ia harus beristinja menggunakan air)

 

    Hendaknya dengan tiga kali usapan.

 

    Hendaknya membersihkan tempat keluarnya najis. (hingga tidak tersisa najis sedikit pun, melainkan sisa najis yang hanya bisa dibersihkan dengan air) .

 

    Batu/benda yang digunakan untuk istinja adalah benda yang suci.

 

    Benda yang digunakan untuk istija, dapat menyerap/membersihkan najis. (seperti: batu, tissue, dan lainlain. Bukan seperti kaca, atau plastik, karena tidak bisa mengangkat najis)

 

    Tidak menggunakan benda yang terhormat, seperti yang telah dijelaskan. (terhormat seperti: roti, tulang, ataupun buku)

 
TAYAMUM

 
التيمم

التيمم لغة: القصد.

وشرعاً: إيصال التراب إلى الوجه واليدين بنية مخصوصة.
أسباب التيمم

أسباب (3) التَّيمّم سبعة: نظمها بعضهم بقوله:

فقد (4) وخوف (5) حاجة (6) إضلاله (7) ... مرض يشق (8) جبيرة (9) وجراح (10)

شروط التَّيمم

شروط التَّيمم اثنا عشر:

1 - أن يكون بتراب (11) .

(1) ولو من حجر واحد فلا يجزئ دونها وإن أنقى.

(2) أي إلى أن لا يبقى إلا أثر لا يزيله إلا الماء أو صغار الخزف فتجب الزيادة على الثلاث إذا لم تنق.

(3) الأسباب جمع سبب، وهو لغة: ما يتوصل به إلى غير ه، وعرفا: ما يلزم من وجود الوجود ومن عدمه العدم لذاته.

(4) أي فقد الماء حسا، ويتيمم بلا طلب إن تيقن فقده، وبعد الطلب إلى حد الغوث ثلاثمائة ذراع إن توهم وجوده أو ظنه أو شك فيه، ويجب عليه طلبه في حد القرب إن تيقن وجوده فيه وهو ميل ونصف، وما زاد يسمى حد البعد لا يجب عليه طلبه منه مطلقا بل له أن يتيمم من غير طلب.

(5) بأن يخاف على نفسه من عدو أو سبع لو قصد الماء أو على ماله من غاصب أو سارق.

(6) بأن يحتاج للماء لعطش حيوان محترم ولو مآل أو لثمنه لطعمه أو لدين.

(7) أي إضلال الماء وحده أو مع رحله ويقضي في الأولى لا في الثانية.

(8) أي بأن يخاف من استعمال الماء معه على نفس أو عضو أو طول مدته أو زيادة أو نحو ذلك.

(9) بأن يخاف من نزعها ضرراً مما ذكر، وهي ما يوضع على موضوع الكسر لينجبر، ومثلها في الحكم ما يوضع على الجرح من لصوق وعصابة.

(10) بأن يخاف من وصول الماء إليها شيئاً من الأضرار المذكورة فيغسل الصحيح ويتمم عن الجريح وقت غسله.

(11) على أي لون كان ولو محرقاً بقي أسمه أو مخلوطاً بنحو خل جف وإن تغير طعمه أو لونه أو ريحه وأرضه تراب لا أرضة خشب أو حجر مسحوق.

2 - وأن يكون التراب طاهراً.

3 - وأن لا يكون مستعملاً (1) .

4 - وأن لا يخالطه دقيق ونحوه.

5 - وأن يقصده (2) .

6 - وأن يمسح وجهه ويديه بنقلتين (3) .

7 - وأن يزيل النجاسة أولاً (4) .

8 - وأن يجتهد في القبلة قبله (5) .

9 - وأن يكون التيمم بعد دخول الوقت (6) .

10 - وأن يتيمم لكل فرض (7) .

11 - وفقد الماء (8) .

12 - وعدم المعصية بالسفر إذا كان الفقد شرعياً (9) .
فروض التيمم

فروض التيمم خمسة:

الأول: نقل التراب (10) .

الثاني: النية (11) .

الثالث: مسح الوجه (12) .

(1) أي في حدث، وهو ما على العضو وما تناثر منه أو خبث كالمستعمل في إزالة النجاسة المغلظة.

(2) أي يقصده بالنقل ولو بفعل غيره بإذنه.

(3) لا أقل، وتكره الزيادة إن كفت الاثنتان.

(4) أي إن أمكنت وإلا تيمم معها وأعاد عند إبن حجر وصلى صلاة فاقد الطهورين عند الرملي وأعاد.

(5) هذا ما اعتمده باب ابن حجر وقال الرملي له التيمم قبل الاجتهاد.

(6) فلا يصح التيمم قبل دخول الوقت.

(7) أي عيني ولو غير صلاة وخرج به النفل وفرض الكفاية كصلاة الجنازة فله أن يستبيح بتيمم واحد ما شاء منهما.

(8) أي حساً كأن لم يجده مع القدرة على استعماله أو شرعاً كأن خاف من استعماله مرضاً.

(9) فلا يتيمم العطشان قبل التوبة ولا من به قروح وخاف من استعمال الماء الهلاك، أما إذا كان الفقد حسياً فلا يشترط ذلك لعدم الفائدة في توقف صحة تيممه على التوبة.

(10) أي تحويله من أرض أو هواء إلى العضو الممسوح.

(11) أي نية استباحة ما يفتقر إلى تيمم كالصلاة ونفلها وغيرهما أو استباحة الصلاة استباح به ما عدا فرض الصلاة العيني، أو استباحة مس المصحف مثلاً استباح به ما عدا الصلاة والطواف.

(12) أي جميعه لكن لا يجب إيصال التراب إلى منابت الشعر وإن خف.

الرابع: مسح اليدين مع المرفقين (1) .

الخامس: الترتيب (2) .
سنن التيمم

سنن التيمم كثيرة منها:

1 - السواك.

2 - والتسمية.

3 - وتقديم اليمنى على اليسرى.

4 - والموالاة (3) .

5 - وتخفيف التراب من الكفين.

6 - وكل ما يمكن مجيئه من سنن الوضوء غير التثليث.
مكروهات التيمم

مكروهات التيمم اثنان:

1 - تكرير المسح.

2 - و تكثير التراب.
مبطلات التيمم

مبطلات التيمم كثيرة منها:

1 - الحدث.

2 - والردة (4) .

3 - وتوهم الماء (5) خارج الصلاة (6) .

4 - والعلم بوجود الماء.

5 - والقدرة على ثمنه.

(1) والأفضل أن يكون بالكيفية المشهورة، وهي أن يضع أصابع اليسرى سوى الإبهام على ظهور أصابع اليمنى سوى الإبهام بحيث لا تخرج أنامل اليمنى عن مسبحة اليسرى ويمرها على اليمنى فإذا بلغ الكوع ضم أطراف أصابعه إلى بطن الذراع ويمرها عليه رافعاً إبهامه فإذا بلغ الكوع أمر إبهام اليسرى على إبهام اليسرى على إبهام اليمنى ثم يفعل باليسرى كذلك ثم يمسح إحدى الراحتين بالأخرى ندباً.

(2) أي بين مسح الوجه ومسح اليدين ولو كان التيمم عن حدث أكبر، ولا يجب الترتيب بين النقلين بل يندب فقط.

(3) ويقدر الممسوح مغسولاً.

(4) المراد هنا قطع الإسلام ولو حكما كأن صدر من صبي.

(5) كأن رأى سراباً أو جماعة جوّز أن معهم ماء بلا حائل يحول عن استعماله.

(6) أما فيها فلا يضر سواء أكانت تسقط بالتميم بأن كان المحل يغلب فيه الفقد أو يستوى الأمران، أولاً بأن كان يغلب فيه وجود الماء.

6 - وزوال العلة المبيحة (1) إلا في الصلاة الساقطة به في الثلاث الأخيرة (2) .

7 - وحيث لا حائل في الأربع الأخيرة.


Menurut bahasa, Tayamum artinya: “Bermaksud’. Sedangkan menurut syariat, Tayamum adalah: mengusapkan debu pada wajah dan kedua tangan dengan dengan niat tertentu.

 

Sebab-sebab diperbolehkan-nya Tayamum

 

Sebab-sebab diperbolehkan-nya tayamum ada tujuh Sebagian Ahli fiqih menyusun-nya dalam sebuah syair yang berbunyi:

 

“Tidak ada air, khawatir, membutuhkan air, kehilangan air, sakit yang parah, menggunakan perban, dan terluka’”. Dengan perincian sebagai berikut:

 

    Tidak menemukan air sama sekali.

 

    Khawatir terhadap keselamatan nyawa atau hartanya apabila mencari air. (seperti: khawatir terhadap musuh, penjahat, maupun hewan buas)

 

    Membutuhkan air untuk minum.

 

    Kehilangan air.

 

    Sakit parah yang apabila menggunakan air, maka sakitnya akan bertambah atau semakin lama sembuhnya.

 

    Perban yang dikhawatirkan menimbulkan bahaya jika dilepas.

 

    Luka yang dikhawatirkan menimbulkan bahaya jika terkena air.

 

Syarat-syarat Tayamum

 

Syarat-syarat tayamum ada dua belas:

    Bertayamum dengan debu,
    Menggunakan debu yang suci (lagi mensucikan),
    Bukan debu musta’mal (debu bekas tayamum dari orang lain),
    Debu tidak tercampur dengan tepung, atau benda halus semisalnya,
    Menyengaja (dalam memindahkan debu),
    Mengusap wajah dan kedua tangan dengan dua kali tepukan debu, (tepukan pertama ketika hendak mengusap wajah, tepukan kedua ketika hendak mengusap tangan)
    Menghilangkan najis (yang ada dibadan) terlebih dahulu,
    Berijtihad (berupaya) menentukan arah kiblat,
    Bertayamum setelah masuknya waktu shalat,
    Bertayamum setiap kali shalat fardhu,
    Tidak mendapatkan air (atau tidak bisa menggunakan air),
    Tidak bermaksiat dalam perjalanan-nya, jika yang menjadi penyebab tayamumnya adalah tidak dapat menggunakan air dengan ijin syar’i.

 

(Ket: Tidak dapat menggunakan air dengan ijin syar’i, contohnya: bertayamum sebab masih butuh air untuk minum, atau sebab ada luka yang tidak boleh terkena air. Dan jika bermaksiat dalam perjalanan, ia harus bertaubat lebih dahulu sebelum bertayamum)

 

Fardhu-fardhu Tayamum

 

Fardhu-fardhu tayamum ada lima:

    Memindahkan debu (untuk diusap ke wajah dan tangan),
    Niat,
    Mengusap wajah,
    Mengusap kedua tangan sampai kedua siku,
    Tertib.

 

Sunnah-sunnah Tayamum

 

Sunnah-sunnah tayamum ada banyak, di antaranya: Bersiwak, membaca basmalah, mendahulukan tangan kanan dari tangan kiri, Muwalah (berkesinambungan), menipiskan debu dari kedua telapak tangan, dan melakukan sunnah-sunnah wudhu yang mungkin dilakukan, kecuali mengusap sebanyak 3 kali.

 

Hal-hal yang dimakruhkan dalam Tayamum.

 

Hal-hal yang dimakruhkan dalam tayamum ada dua, yaitu: Mengulang-ulang usapan dan mempebanyak debu.

 

Hal-hal yang membatalkan Tayamum

 

Hal-hal yang membatalkan tayamum ada banyak, di antaranya: Berhadats, murtad, menduga adanya air ketika di luar shalat, mengetahui keberadaan air, mampu membeli air, hilangnya penyebab yang memperbolehkan seseorang untuk bertayamum, kecuali di dalam shalat yang wajib diulangi pada 3 pembatal terakhir, selama tidak ada penghalang untuk menggunakan air tersebut dalam empat perkara terakhir.

 
HAID DAN NIFAS


الحيض

الحيض: لغة: السيلان (3) .

وشرعا: دم جبلة (4) يخرج من أقصى رحم المرأة على سبيل الصحة (5) في أوقات مخصوصة.

والنفاس:

هو (6) : الدم الخارج عقب الولادة (7) .
أول وقت إمكان الحيض وغالبه وآخره

1 - أول وقت يمكن أن تحيض فيه المرأة: تسع سنين قمرية (8) تقريبية (9) .

2 - وغالبة: عشرون سنة (10) .

3 - ولا آخر له.
أقل الحيض وغالبه وأكثره

1 - أقل الحيض: يوم وليلة (11) .

2 - وغالبه: ست أو سبع.

(1) أي كمريض تيمم خوفاً منه استعمال الماء معه فزال.

(2) أي إن بطلان التيمم بالعلم بوجود الماء والقدرة على ثمنه وزوال العلة المبيحة للتيمم محله إذا حصل شيء منها خارج الصلاة أو داخلها ووجبت إعادتها وإلا فلا يبطل إلا بالسلام، ومحله أيضاً فيها وفي التوهم ما لم يكن حائل، كالحاجة للماء للعطش، وحيلولة السبع، والاحتياج إلى الثمن للمئونة أو للدين.

(3) يقال حاض الوادي إذا سال ماؤه.

(4) أي طبيعة.

(5) يخرج به دم الاستحاضة، فإنه يخرج من فرج المرأة لا على سبيل الصحة بل للعلة: وهو ما يخرج في غير أيام الحيض والنفاس كأن يكون أقل من يوم وليلة أو مجازاً للخمسة عشر.

(6) هذا معناه شرعاً، وأما لغة: فهو الولادة.

(7) بأن يكون قبل مضي خمسة عشر يوماً منها، أما الخارج مع الولد أو قبله فلا يسمى نفاساً.

(8) أي هلالية.

(9) فيتسامح قبل تمامها بما لا يسمع أقل حيض وطهر، وهو ما كان أقل من سته عشر يوماً ولو بلحظة.

(10) قال الباجوري: إنه يؤخذ من كلامهم في الرد بالعيب فإنهم قالوا إذا بلغت الجارية عشرين سنة ولم تحض فإنه عيب تردّ به اهـ.

(11) أي مقدارهما، وهو أربع وعشرون ساعة مع اتصال الدم المعتاد بحيث لو وضعت قطنة أو نحوها لتلوثت، فإن نقص عن ذلك فليس بحيض بل هو استحاضة كما مر.

3 - وأكثره: خمسة عشر يوماً (1) .
أقل الطهر بين الحيضتين وغالبه وأكثره

1 - أقل الطهر بين الحيضتين (2) : خمسة عشر يوماً.

2 - وغالبه: أربعة و عشرون يوماً (3) أو ثلاثة وعشرون يوما (4) .

3 - ولا حد لأكثره (5) .
أقل زمن النفاس، وغالبه، وأكثره

1 - أقل زمن النفاس: لحظة (6) .

2 - وغالبه: أربعون يوماً.

3 - وأكثره: ستون يوماً.
ما يحرم بالحيض والنفاس

يحرم بالحيض والنفاس أحد عشر شيئاً:

1 - الصلاة (7) .

2 - و الطواف.

3 - و مس المصحف.

4 - و حمله.

5 - و اللبث في المسجد.

6 - و قراءة القرآن بقصد القراءة.

7 - و الصوم (8) .

8 - و الطلاق (9) .

9 - و المرور في المسجد عند خوف التلويث (10) .

10 - و الاستمتاع بما بين السرة والركبة (11) .

11 - و الطهارة بنية التعبد (12) .

(1) فإن زاد عليها فهو استحاضة كما مر. والاستحاضة حدث دائم فلا تمنع شيئاً مما يمتنع بالحيض فتغسل المستحاضة فرجها ثم تحشوه ثم تتوضأ في الوقت وتبادر بالصلاة فإن أخرت لغير مصلحة استأنفت وإن لم تنزل العصابة عن محلها لو عصبت ولو ظهر دم، بخلاف ما هو لمصلحتها كانتظار جماعة، ويحب تجديد العصابة والطهارة لكل فرض.

(2) لا بين الحيض والنفاس إذ يجوز أن يكون أقل من ذلك.

(3) إن كان الحيض سبعاً، وهذا وما قبله محله إن كان الشهر كاملاً.

(4) إن كان الحيض ستا.

(5) إذ قد لا تحيض المرأة أصلاً.

(6) وابتداؤه من انفصال جميع الولد.

(7) ولا يجب عليها قضاؤها.

(8) ويجب عليها قضاؤه بأمر جديد.

(9) أي يحرم على الزوج إن كانت الزوجة موطؤه ولم تبذل في مقابله مالاً.

(10) ومثله كل ذي خبث يخشى منه تلويثه.

(11) بوطء مطلقاً وبغيره من نظر ولم بلا حائل مع الشهوة.

(12) أي في نسك وعيد.

Haid menurut bahasa berarti: “Mengalir”. Adapun menurut syariat, Haid (Menstruasi) adalah: darah alami yang keluar dari ujung arahim seorang wanita dalam kondisi sehat pada waktu-waktu tertentu. Adapun Nifas adalah: “darah yang keluar setelah melahirkan”.

 

Usia Minimal Haid

 

Usia Minimal yang memungkinkan bagi wanita untuk mengalami Haid (Menstruasi) adalah 9 tahun berdasarkan perhitungan kalender Qamariyah/Hijriyyah, atau kurang lebih usia 9 tahun. Dan umumnya haid terjadi pada usia 20,tahun. Dan usia haid tiada batas akhirnya.

 

Minimal, Umum dan Maksimalnya masa Haid

 

Masa haid minimal adalah sehari semalam (24 jam). Sedangkan pada umumnya masa haid adalah: enam atau tujuh hari. Dan maksimal masa haid adalah: lima belas hari.

 

Minimal, Umum, dan Maksimalnya Masa Suci Antara Dua Haid

 

Minimal masa suci antara dua haid adalah: lima belas hari. Sedangkan pada umumnya adalah: dua puluh empat hari. Dan tidak ada batas maksimalnya.

 

Minimal, Umum, dan Maksimalnya Masa Haid

 

Minimal masa Nifas adalah sebentar. Sedangkan pada umumnya adalah empat puluh hari. Dan batas maksimalnya adalah enam puluh hari.

 

Hal-hal yang Diharamkan saat Haid dan Nifas

 

Hal-hal yang diharamkan saat haid dan nifas ada 11

  1.     Shalat
  2.     Thawaf.
  3.     Menyentuh Al-Quran.
  4.     Membawa Al-Quran.
  5.     Berdiam diri di dalam masjid.
  6.     Membaca Al-Qur’an, dengan tujuan membacanya.


 (Ket: kecuali jika membacanya untuk perlindungan diri, atau menjaga hapalan-nya, atau selainnya maka tidak diharamkan).

 

    Berpuasa.
    Thalaq (bercerai).
    Berjalan di dalam masjid jika dikhawatirkan akan mengotori masjid.
    Istimta’ (Bersenang-senang dengan suaminya) antara pusar sampai lutut.
    Bersuci dengan niat ibadah. (seperti: berwudhu’ atau mandi sunnah)

2 - الصلاة

1 - صَلاةُ الفَرض

2 - السَّجدات

3 - صَلاةُ النَّفل

4 - صلاةُ الجماعة

5 - صَلاةُ القَصر والجَمع

6 - صَلاةُ الجُمُعة

7 - صَلاةُ الجَنازَة


SHALAT

  * الصَّلاةُ:

1 - صَلاةُ الفَرضِ

لغة: الدعاء بخير.

وشرعاً: أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالباً (1) .

* الصلوات المكتوبة و أوقاتها:

الصلوات المكتوبة (2) خمس:

1 - الظهر (3) :

وهي: أربع ركعات.

وأول (4) وقتها: زوال الشمس.

وآخره: مصير ظل كل شيء مثله سوى الاستواء.

2 - والعصر (5) :

وهي: أربع ركعات.

و أول (6) وقتها: إذا صار ظل كل شيء مثله، و زاد قليلاً.

3 - والمغرب (7) :

وهي: ثلاث ركعات.

و أول وقتها (8) : غروب قرص الشمس.

و آخره: غيبوبة الشفق الأحمر.

4 - و العشاء (9) :

وهي: أربع ركعات.

(1) ومن غير الغالب صلاة الأخرس لعدم الأقوال فيها وصلاة الجنازة والمريض الذي يجري أركان الصلاة على قلبه والمربوط على خشبة لعدم الأفعال فيها.

(2) أي المفروضة في كل يوم وليلة أصالة على الأعيان.

(3) سميت بذلك لأنها طاهرة وسط النهار.

(4) هذا وقتها الكلي، ويتجزأ إلى ستة أوقات: وقت فضيلة أوله، ووقت جواز إلى ما يسع كلها وهو وقت الإختيار الذي هو الثالث، ووقت حرمة وهو القدر الذي لا يسع كلها باخف ممكن من فعل نفسه، وضرورة وهو آخر الوقت إذا زالت الموانع والباقي من الوقت قدر التكبير، إذ تجب حينئذ ذات الوقت وما قبلها إن جمعت معها، وعذر وهو وقت العصر لمن يجمع جمع تأخير.

(5) سميت بذلك لمعاصرتها وقت الغروب.

(6) ويتجزأ هذا الوقت الكلي إلى سبعة أوقات: وقت فضيلة أوله، واختيار إلى مصير الظل مثلين، وجواز بلا كراهة إلى الاصفرار، وجواز بكراهة إلى أن يبقى من الوقت ما يسعها، وحرمه، وعذر، وضرورة.

(7) سميت بذلك لفعلها وقت الغروب.

(8) ويتجزأ هذا الوقت الكلي إلى سبعة أوقات: وقت فضيلة أوله، وهو وقت الاختيار والجواز بلا كراهة، ووقت كراهة، ووقت حرمة، ووقت عذر، ووقت ضرورة.

(9) هو اسم لأول الظلام، سميت الصلاة به لفعلها.

و أول وقتها (1) : غيبوبة الشفق الأحمر.

و آخره: طلوع الفجر الصادق (2) .

5 - والصبح (3) :

و هي: ركعتان.

و أول وقتها (4) : طلوع الفجر الصادق.

و آخره: طلوع الشمس.

* أعذار الصلاة (5) أربعة:

1 - النوم (6) .

2 - والنسيان (7) .

3 - والجمع (8) .

4 - والإكراه.

* الصلاة المحرمة من حيث الوقت (9) :

تحرم الصلاة التي:

1 - لا سبب لها (10) .

2 - أو: لها سبب متأخر (11) في غير حرم مكة؛ في خمسة أوقات (12) :

(1) ويتجزأ هذا الوقت الكلي إلى سبعة أوقات: وقت فضيلة أوله، ووقت اختيار الى آخر ثلث الليل الأول، ووقت جواز بلا كراهة الى الفجر الكاذب، ووقت بكراهة الى بقاء ما يسعها، ووحرمة، ووقت عذر، ووقت ضرورة.

(2) هو المنتشر ضوءه عرضا.

(3) هو أول النهار، سميت الصلاة به لفعلها فيه.

(4) ويتجزأ هذا الوقت الكلي إلى ستة أوقات: وقت فضيلة أوله، وقت اختيار إلى الإسفار وجواز بلا كراهة إلى طلوع الحمرة، وجواز بكراهة من طلوع الحمرة إلى أن يبقى من الوقت ما يسعها، ووقت حرمة، ووقت ضرورة.

(5) أي الأشياء التي تدفع إثم تأخير الصلاة عن وقتها.

(6) أي قبل دخول وقت الصلاة مطلقاً، أو بعده وهو يطن أن يستيقظ قبل أن يضيق الوقت، فلا يعذر إذا نام في الوقت وهو لا يظن أن يستيقظ قبل أن يضيق عنها، ولهذا تجب عليه الفورية في القضاء إذا أخرها بالنوم حينئذ.

(7) بشرط أن لا ينشأ عن منهي عنه بل عن نحو مطالعة في كتاب أو صنعة أو نحوهما، لا نحو قمار من المحرّمات أو نحو لعب شطرنج من المكروهات.

(8) أي تأخيراً بسفر أو مرض.

(9) خرج به المحرمة من غير هذه الحيثية كالصلاة في المغصوب.

(10) كالنفل المطلق.

(11) كالاستخارة والإحرام.

(12) ثلاثة منها تتعلق بالزمان من غير نظر لمن صلى ولمن لم يصل، واثنان يتعلقان بفعل صاحبة الوقت، فمن فعلها حرمت عليه الصلاة المذكورة، ومن لا فلا.

1 - وقت طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح (1) .

2 - و وقت الاستواء (2) في غير يوم الجمعة حتى تزول.

3 - و وقت الاصفرار حتى تغرب.

4 - و بعد فعل العصر (3) حتى تغرب.

5 - و بعد فعل الصبح حتى تطلع.

* شروط وجوب الصلاة (4) ستة:

1 - الإسلام (5) .

2 - و البلوغ (6) .

3 - و العقل (7) .

4 - و النقاء عن الحيض و النفاس (8) .

5 - و بلوغ الدعوة (9) .

6 - و سلامة الحواس (10) .

* أركان الصلاة سبعة عشر (11) :

1 - النية (12) .

2 - و تكبيرة الإحرام (13) .

(1) طوله سبعة أذرع في رأي العين.

(2) ووقته ضيق جداً.

(3) ولو مجموعة في وقت الظهر.

(4) أي مكتوبة.

(5) فلا يطالب بها الكافر الأصلي في الدنيا لعدم صحتها منه، وأما المرتد فمسلم فيما مضى ينسحب عليه حكم الإسلام، فيلزمه قضاء أيام ردته بخلاف الأصلي.

(6) فلا تجب على الصبي، ولكن يؤمر بها السبع إن ميز معها، ويضرب على تركها لعشر.

(7) فلا تجب على مجنون ولا مغمى عليه ولا سكران، لا قضاء على غير المعتدى عليهم.

(8) فلا تجب على الحائض والنفساء، ولا قضاء عليهما بل يحرم عليهما القضاء عند ابن حجر، وينعقد نفلا بلا ثواب عند الرملي.

(9) فلا تجب على من لم تبلغه كأن نشأ في شاهق جبل، فلا يجب عليه القضاء إذا بلغته عند الرملي. وقال ابن قاسم يجب.

(10) فلا تجب على من خلق أعمى أصم ولو ناطقاً، ولا قضاء عليه إذا ردت عليه حواسه.

(11) بعدّ الطمأنينات الأربع أركاناً وهو ما في الروضة.

(12) أي بالقلب، ويكفي في النفل المطلق كتحية المسجد نية فعل الصلاة، وفي النفل المؤقت وما له سبب كالعيد وسنة الظهر والكسوف نية الفعل والتعيين، ولا بد في الفرض من هذين ونية الفرضية.

(13) بأن يقول الله أكبر، ولا يضر تخلل يسير وصف بين الله أكبر ولا يسير سكوت كسكته تنفس، وسميت بذلك لأنها سبب في تحريم ما كان حلالاً قبلها كالأكل والكلام.

3 - و القيام في الفرض (1) .

4 - و قراءة الفاتحة (2) .

5 - و الركوع (3) .

6 - و الطمأنينة فيه.

7 - و الاعتدال (4) .

8 - و الطمأنينة فيه.

9 - و السجود (5) .

10 - و الطمأنينة فيه.

(1) ولو كفاية، ومثله ما على صورته كالمعادة وصلاة الصبي، هذا إن قدر وإلا قعد كيف شاء، فإن لم يقدر اضطجع واستقبل القبلة بمقدم بدنه وجوباً وبوجهه ندباً، فإن لم يقدر استلقى على ظهره ورفع رأسه قليلاً بشيء ليتوجه بوجهه للقبلة، فإن تعذر التوجه به فبأخمصيه، ويومئ برأسه للركوع والسجود، فإن لم يقدر أجرى الأركان على قلبه. أما في النفل فله أن يتنفل ولو قادراً ومضطجعاً لا مستلقياً ويقعد للركوع والسجود.

(2) فإن عجز عنها قرأ سبع آيات من غيرها ولو مفرقة، فإن عجز عن القراءة أتى بذكر، ويعتبر سبعة أنواع منه أو من دعاء أو منهما.

(3) وهو لغة: الانحناء، وشرعاً: انحناء خاص، وأقله أن ينحني حتى تنال راحتاه ركبتيه ويشترط أن لا يقصد به غيره، فلو هو لقتل حيه فجعله ركوعاً لم يكف.

(4) هو لغة: الاستقامة؛ وشرعا: أن يعود الراكع لما كان عليه قبل ركوعه, وشرطه أن لا يقصد به غيره, فلو رفع من الركوع فزعا من شيء فجعله اعتدالا لم يكف.

(5) هو لغة: الخضوع, وشرعا: وضع الأعضاء السبعة, وأقله أن يضع بعض بشرة أو شعر جبهته على مصلاه وبعضها من كل من كفيه وركبتيه وقدميه , وشرطه التحامل برأسه وعدم الهوىّ لغيره, فلو سقط على وجهه لم يكفه, ووجب عليه العود إلى الاعتدال, وشرطها أيضا ارتفاع أسافله على أعاليه: أي ارتفاع عجزه وما حوله على رأسه ومنكبيه, فإن لم يقدر صلى بحسب حاله, وكذا لو عجز عن وضع جبهته إلا على نحو وسادة لم يجب إلا إن حصل به التنكيس, وشرطه أيضا أن لا يسجد على محمول له يتحرك بحركته إلا ما في يده من منديل ونحوه فلا يضر.

11 - و الجلوس بين السجدتين (1) .

12 - و الطمأنينة فيه.

13 - و التشهد الأخير (2) .

14 - و القعود فيه.

15 - و الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه (3) .

16 - السلام (4) .

17 - و الترتيب (5) .

* شروط صحة الصلاة خمسة عشر:

1 - الإسلام.

2 - و التمييز.

3 - و دخول الوقت.

4 - و العلم بفرضيتها (6) .

5 - و أن لا يعتقد فرضاً (7) من فروضها سنة.

6 - و الطهارة عن الحدثين (8) .

7 - و الطهارة عن النجاسة؛ في: الثوب (9) و البدن (10) و المكان.

(1) وشرطه أن لا يقصد به غيره, وأن لا يطوّله فوق ذكره المشروع فيه قدر أقل التشهد عامدا عالما, وكذا الاعتدال شرطه أن لا يطوله فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة عامدا عالما.

(2) أي المأتي به آخر كل صلاة وهو مشهور, ولا يشترط ترتيبه ولا موالاته عند الشيخ ابن حجر.

(3) أي بعده, فلا يجوز تقدمه على شي منه, ولا تشترط الموالاة بينهما.

(4) وأقله: السلام عليكم.

(5) أي بين الأركان كما ذكر, فإن تعمد تركه كأن سجد قبل الركوع بطلت صلاته, وإن سها فما بعد المتروك لغو, ثم إن تذكر قبل أن يأتي بمثله أتى به وإلا تمت به ركعته وألغى ما بينهما وتدارك الباقي.

(6) فلو تردد في فرضيتها أو اعتقدها سنة لم تنعقد.

(7) أي معينا كالفاتحة أو الركوع, بخلاف المبهم كأن اعتقد أن واحدا منهما من غير تعيين سنة فإنه لا يضر, وبخلاف ما لو اعتقد أن جميع مطلوباتها فروض أو أن بعضها فرض وبعضها سنة ولم يقصد بفرض معين السنة فإنه لا يضر أيضا.

(8) أي الأصغر والأكبر بماء أو تراب, فإن لم يجدهما صلى لحرمة الوقت وأعاد.

(9) مثله محموله والملاقى للمحمول.

(10) ومنه داخل العين والفم والأنف, ولم يجب غسله في الجنابة لأنها أخف من النجاسة.

8 - و سترة العورة (1) .

9 - و استقبال القبلة (2) في غير نافلةِ السَّفَرِ المباحِ (3) .

10 - و صلاة (4) شدة الخوف (5) .

(1) العورة لغة: النقص, وتطلق شرعا على ما يحرم نظره, وهو جميع بدن المرأة ولو أمة فإنه يحرم نظره على الأجنبي, وجميع بدن الرجل فإنه يحرم نظره على الأجنبية, ويذكرونه في النكاح، وعلى مايجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا, وهو مابين سرة وركبة الرجل والأمة وما سوى الوجه والكفين من بدن الحرة. وللمرأة أيضا خارج الصلاة عورتان: إحداهما عند المحارم الذكور والنساء والمملوك العفيف, وفي الخلوة: وهي مابين السرة والركبة. ثانيتهما عند الكافرات, وهي ما لا يبدو عند المهنة. وللرجل خارجها أيضا عورتان: إحداهما عند الرجال والنساء المحارم, وهي ما يجب ستره في الصلاة. ثانيهما في الخلوة وهي السوءتان, وشرط الساتر كونه جرما يمنع إدراك لون البشرة في مجلس التخاطب لمعتدل البصر, وكونه يشمل المستور لبسا ونحوه, فلا تكفي الظلمة ولا أثر الصبغ الذي لا جرم له ولا الخيمة الضيقة.

(2) أي الكعبة يقينا بمعاينة أو نحوها في حق من لا حائل بينه وبينها وظنا في حق غيره.

(3) أي الجائز المستجمع لشروط جواز القصر إلا الطول فلا يشترط بل يكفي أن يكون السفر إلى ما لا يسمع فيه نداء الجمعة فإن كان في نحو هودج وسفينة أتم ركوعه وسجوده, واستقبل لسهولة ذلك عليه, وإلا فإن كان راكبا استقبل في إحرامه فقط إن سهل, وجهة مقصده قبلته في الباقي ويومئ بالركوع والسجود أخفض, وإن كان ماشيا استقبل فيما سوى القيام والاعتدال والتشهد والسلام. أما هذه فيمشي فيها وقبلته جهة مقصده, ويشترط ترك الأفعال الكثيرة لغير حاجة ودوام السفر والسير وعدم وطء النجاسة الغير المعفو عنها إلا اليابسة خطأ.

(4) فرضا كانت أو نفلا.

(5) أي في قتال مباح, فإنه يصلي كيف أمكنه ولا إعادة عليه.

11 - و ترك الكلام (1) .

12 - و ترك الأفعال الكثيرة (2) .

13 - و ترك الأكل و الشرب (3) .

14 - و أن لا يمضي ركن قولي مع الشك في نية التحرم (4) .

15 - أو يطول زمن الشك (5) .

16 - و أن لا ينوي قطع الصلاة أو يتردد في قطعها.

17 - و عدم تعليق قطعها بشيء (6) .

* أبعاضُ الصّلاة (7) عشرون:

1 - القنوت (8) .

2 - و قيامه.

3 - و الصلاة على النبي فيه.

4 - و قيامها.

5 - و السلام على النبي فيه.

6 - و قيامه.

7 - و الصلاة على الآل فيه.

9 - و قيامها.

10 - و السلام عليهم فيه.

11 - و السلام عليهم فيه.

12 - و قيامه.

13 - و الصلاة على الصحب فيه.

14 - و قيامها.

15 - و السلام عليهم فيه.

16 - و قيامه.

17 - و التشهد الأول (9) ، و قعوده.

19 - و الصلاة (10) على النبي فيه، و قعودها.

(1) أي عمدا مع العلم بالتحريم, وأنه في الصلاة وعدم الغلبة, فتبطل بالنطق بحرفين أو حرف مفهم كقِ أو بممدود كآ, ويغتفر يسير الكلام, وهو أربع كلمات عرفية عند ابن حجر، وست عند القليوبي وباعشن إن نسي أو سبق لسانه أو جهل التحريم وعذر أو حصل بغلبة ضحك أو بكاء.

(2) كثلاث حركات متواليات وضربة مفرطة ووثبة ولو مع النسيان وكزيادة ركن فعلى عمدا لغير المتابعة.

(3) نعم يغتفر القليل مع النسيان أو الجهل بالتحريم إن عذر.

(4) أو تكبيره.

(5) بأن يسع ركنا.

(6) ولو محالا عادة لا عقلا كالجمع بين الضدين.

(7) سميت بذلك لأنها لما طلب جبرها بسجود السهو أشبهت الأبعاض الحقيقية وهي الأركان.

(8) أي القنوت الراتب, وهو قنوت الصبح و وتر نصف رمضان الأخير, ويحصل بكل ذكر اشتمل على دعاء وثناء كاللهم اغفر لي ياغفور؛ والأفضل اللهم اهدني الخ.

(9) أي اللفظ الواجب في التشهد الأخير.

(10) أي اللفظ الواجب بعد التشهد الأخير.

20 - و الصلاة على الآل في التشهد الأخير (1) ، و قعودها.

* سنن الصلاة: كثيرة منها:

1 - رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام (2) .

2 - و عند الركوع (3) .

3 - و عند الرفع منه (4) .

4 - و عند القيام من التشهد الأول.

5 - و دعاء الاستفتاح (5) .

6 - و التعوذ (6) .

7 - التأمين (7) .

8 - و قراءة السورة في موضعها (8) .

(1) لا يقال كيف يتصور سجود السهو لتركها لأنها كسائر الأبعاض يجبر تركها أو ترك شيء منها به لإمكانه بترك إمامه لها, فإذا أخبره بعد سلامه بأنه تركها أو سمعه يقول اللهم صل على محمد السلام عليكم سجد للسهو لجبر الخلل الذي حصل في صلاته من صلاة إمامه.

(2) بأن تحاذى أطراف أصابعه على أذنيه وإبهاماه شحمتيهما وكفاه منكبيه مع جعل بطنهما إلى القبلة وإمالة أطرافها شيئا قليلا إليها, ويكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاؤه مع انتهائه.

(3) أي عند الهوي له فيبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير عند ابتداء الهوي للركوع ويمد التكبير بعد الرفع حتى يصل إلى الركوع فابتداؤهما معا دون انتهائهما.

(4) والأكمل كونهما بهيئتهما في التحرم وكون الرفع مع ابتداء رفع رأسه إلى انتصابه, فإذا انتصب قائما أرسل يديه.

(5) أي سرا بعد تكبيرة الإحرام, بأن لا يفصل ذكر غير مشروع بينهما لا بسكتة التنفس, وأفضل ما ورد فيه (( وجهت وجهي الخ )) ويفوت بالتعوذ ولو سهوا, وبجلوس المسبوق مع الإمام لا بالتأمين معه.

(6) أي سرا قبل القراءة, ويفوت بالشروع في البسملة.

(7) أي قول آمين بمعنى استجب مخففة الميم مع المد أفصح منه مع القصر, ويضر تشديد الميم إلا إن أراد قاصدين إليك يارب وأنت أكرم من أن تجيب قاصدا.

(8) وهو الصبح, وكل صلاة ثنائية والأولتان من سائر الصلوات المكتوبة, وفيما قبل التشهد الأول من النوافل, ولا تسن لمأموم سمع قراءة الإمام وميز حروفها ولو في سرية.

والإسرار والجهر في موضعهما (1) .

9 - و تكبيرات الانتقالات (2) .

10 - و نظر موضع السجود.

11 - ووضع الراحتين على الركبتين في الركوع.

12 - و تسبيح (3) الركوع و السجود.

13 - و الافتراش (4) في كل جلوس لم يعقبه سلام.

14 - و التسليمة الثانية (5) .

15 - و الالتفات في التسليمتين يميناً في الأولى، و شمالاً في الثانية (6) .

* مكروهات الصلاة:كثيرة؛ منها:

1 - الجهر في موضع الإسرار وعكسه (7) .

2 - و الالتفات (8) لغير حاجة (9) .

3 - و الإشارة لغير حاجة (10) .

4 - و الإسراع (11) .

(1) وموضع الجهر ركعتا الصبح, وأولتا العشاءين والجمعة والعيدان والاستسقاء والخسوف والتراويح والوتر في رمضان وغير ذلك موضع الإسرار.

(2) ويسن مدها حتى يصل إلى الركن المنتقل إليه وإن أتى بجلسة الاستراحة, ولا يجهر بها إلا الإمام والمبلغ لحاجة.

(3) وهو مشهور.

(4) هو أن يجلس الشخص على كعب اليسرى جاعلا ظهرها للأرض وينصب قدمه اليمنى ويضع بالأرض أطراف أصابعها لجهة القبلة, سمي بذلك لأنه افترش فيه رجله, والتورك مثل الافتراش إلا أن المصلي يخرج يساره على هيئتها في الافتراش من جهة يمينه ويلصق وركه بالأرض, وسمي بذلك لأنه يلصق وركه بالأرض.

(5) إلا أن عرض مانع عقب الأولى كخروج وقت الجمعة.

(6) بحيث يرى خده الأيمن في الأولى, وخده الأيسر في الثانية.

(7) نعم قد يطلب الإسرار في موضع الجهر, وذلك إذا شوّش على نحو نائم, وإطلاقهم يقتضي جريان ذلك حتى في الفرائض, لكن قال ع ش: إنه خاص بنوافل الليل المطلقة, لا فيما يطلب فيه الجهر لذاته كالعشاء.

(8) أي بوجهه, أما بصدره فمبطل.

(9) كحفظ متاع.

(10) بخلافها لها كردّ سلام بيد أو رأس.

(11) أي لحضور الصلاة أو لإدراك التحرم مع الإمام مثلا, نعم إن توقف إدراك الجماعة عليه سن أو الجمعة وجب, ومن الإسراع المكروه أيضا عدم التأني في أفعال الصلاة وأقوالها.

5 - و الإيطان (1) .

[السَّجدات]

* سجود السهو:

سجدتان (2) قبيل السلام؛ يسنان لأحد أربعة أشياء:

1 - ترك بعض من أبعاض الصلاة أو بعضه ولو حرفاً.

2 - و فعل ما يبطل عمده ولا يبطل سهوه إذا فُعِلَ سهواً (3) .

3 - و نقلُ ركن قولي إلى غير محله (4) .

4 - و إيقاع ركن فعلي مع احتمال الزيادة (5) .

(1) أي ملازمة مكان واحد وهذا لغير الإمام في المحراب, أما هو فلا يكره له خلافا للسيوطي.

(2) كسجود الصلاة فيما يجب وما يندب, وقيل يقول: سبحان من لا ينام ولا يسهو, قال بعضهم: وهذا إن سها, فإن تعمد فاللائق به الاستغفار وتجب نيته على الإمام والمنفرد دون المأموم, ولا تجب نية سجود التلاوة عند ابن حجر. وقال الرملي تجب أيضا فيه كالسهو, وتبطل الصلاة بالتلفظ فيهما إذ لا ضرورة إلى ذلك.

(3) كالكلام القليل ناسيا أو الأكل القليل ناسيا أو زيادة ركن فعلي ناسيا أو ركعة فأكثر ناسيا.

(4) كأن قرأ الفاتحة في الركوع أو جلوس التشهد أو تشهد في القيام أو الجلوس بين السجدتين أو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع, ومثل ذلك ما إذا قرأ السورة في غير محل القراءة كالركوع فيسجد لجميع ذلك سواء فعله عمدا أو سهوا.

(5) كأن يشك في ترك ركوع أو سجود أو ركعة فإنه يأتي به ولا يرجع إلى ظنه ولا إلى غيره ما لم يبلغ عدد التواتر فيرجع إلى قوله فقط عند الرملي, وإلى قوله أو فعله عند ابن حجر, وإذا أتى به سجد للسهو وإن زال الشك قبل السلام, نعم إن زال قبل أن يأتي بما يحتمل الزيادة لم يسجد, كأن شك هل صلى ثلاثا أو أربعا وزال شكه في غير الركعة الأخيرة.

* سجود التلاوة:

أربع عشرة سجدة:

تسن (1) داخل الصلاة (2) و خارجها (3) في أربعة عشر موضعاً من القرآن (4) ، و ليس منها {ص} بل سجدتها سجدة شكر.

* سجود الشكر:

سجدة تسن خارج الصلاة فقط عند:

1 - حدوث نعمة (5) .

2 - أو: اندفاع نقمة (6) .

3 - أو: رؤية مُبتَلى (7) .

4 - أو عاص (8) .

(1) أي للقارئ قراءة مشروعة لا محرمة لذاتها, كقراءة الجنب, ولا مكروهة لذاتها كقراءة مصل في غير القيام, وللمستمع وهو من قصد السماع, وللسامع وهو من يسمع سواء قصده أم لا, فهو أعم مما قبله؛ ولا بد فيها ولو خارج الصلاة وفي سجدة الشكر من شروط الصلاة من طهر وستر واستقبال وغيرها, ومن ترك موانعها ككلام كثير؛ وسن أن يقول فيه: (( سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته, فتبارك الله أحسن الخالقين )) . وأن يقول: (( اللهم اكتب لي بها عندك أجرا واجعلها لي عندك ذخرا, وضع عني بها وزرا, واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود )) قال الشرقاوي: أي قبلت نوعها, وإلا فسجدة داود للشكر وهذه للتلاوة فيقول ذلك في سجدة (( ص )) وغيرها اهـ.

(2) وأركانها حينئذ اثنان: النية عند الرملي خلافا لابن حجر, والسجود.

(3) وأركانها حينئذ ستة, وهي أركان سجود الشكر أيضا: النية وتكبيرة التحرم والسجود والجلوس أو الاضطجاع بعد السجود والسلام والترتيب.

(4) ثنتان في الحج, وثنتا عشرة: في الأعراف والرعد والنحل والإسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وفصلت والنجم والانشقاق واقرأ.

(5) أي حصولها في وقت لم يعلم وقوعها فيه سواء كان يتوقعها أم لا ومثله اندفاع النقمة: كقدوم الغائب, وشفاء المريض, وحصول الولد, وكذلك النعمة العامة للمسلمين كالمطر عند القحط لا الخاصة بأجنبي مسلم.

(6) كنجاة من هدم أو غرق.

(7) أي في بدنه أو عقله مما يعد نقصا في كمال الخلقة أو أصلها عرفا كالعمى والصمم.

(8) أي متجاهر بمعصيته ولو صغيرة, وإن لم يصرّ عليها ويظهرها له لا للمبتلي.

2 - صلاةُ النَّفلِ

النفل لغة: الزيادة.

و شرعاً: ما طلبه الشرع طلباً غير جازم (1) .

* و نوافل الصلاة كثيرة منها:

1 - العيدان.

2 - و الكسوفان.

3 - و الاستسقاء.

4 - و الوتر.

5 - والرواتب.

6 - و التراويح.

7 - و الضحى.

8 - و التحية.

9 - و سنة الوضوء.

وترتيب هذه في الفضل كترتيبها في الذكر:
1 - صلاة العيدين

صلاة العيدين (2) : عيد الفطر و عيد الأضحى (3) .

* وهُما: ركعتان، يكبر في الأولى منهما ندباً بين (4) الاستفتاح و التعوذ سبعاً.

وفي الثانية قبل التعوذ خمساً (5) ويخطب (6) بعدها (7) ندباً خطبتين (8) يكبر في الأولى منهما تسعاً، و في الثانية سبعاً، ووقتها بين طلوع الشمس والزوال (9) .
2 - صلاة الكسوفين

* صلاة كسوف الشمس و خوف القمر: ركعتان (10) .

* و تجوز فيها ثلاث كيفيات:

(1) وثواب الفرض يفضله بسبعين درجة, وقد يفضل الفرض: كإبراء العسر أفضل من إنظاره, وابتداء السلام أفضل من رده.

(2) العيد مشتق من العود لتكرره بتكرر السنين, أو لعود السرور فيه.

(3) وصلاة عيد الأضحى أفضل من صلاة عيد الفطر.

(4) فلو تركها ولو سهوا وشرع في التعوذ لم تفت أو في الفاتحة هو أو إمامه قبل إتمام المأموم التكبيرات المذكورة فاتت.

(5) وسن أن يقول بين كل تكبيرتين: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر سرا واضعا يمناه على يسراه تحت صدره.

(6) ولو لاثنين لا لواحد ولا لجماعة النساء.

(7) فلا يعتدّ بهما قبلها.

(8) كخطبتي الجمعة في الأركان والسنن دون الشروط فتسن فقط, نعم لابد من السماع ولو لواحد.

(9) ويسن تأخيرها إلى ارتفاع الشمس قدر رمح.

(10) يحرم بهما بنية صلاة كسوف الشمس أو خسوف القمر.

إحداها: - وهي أقلها - أن تصلى كركعتي سنة الصبح (1) .

ثانيتها: بزيادة ركوعين و قيامين (2) بلا تطويل.

ثالثتها: أن تصلَّى كذلك بتطويل (3) .

* و يسن بعدها: خطبتان (4) .
3 - صلاة الاستسقاء

وهي ركعتان كصلاة العيد.

و يسن قبلها أو بعدها - وهو الأفضل: خطبتان كخطبتي العيد.

و يبدل التكبير فيهما بالاستغفار (5) .
4 - صلاة الوتر

وهي: من ركعة (6) إلى إحدى عشرة (7) .

ووقتها: من أداء (8) صلاة العشاء إلى طلوع الفجر.
5 - الرواتب

الرواتب:

* المؤكدات عشر؛ و هي:

1و2 - ركعتان قبل الصبح (9) .

(1) وليس له حينئذ أن يصليها بأكمل من ذلك؛ كما أنه إذا نوى الأكمل ليس له أن يأتي بالأقل بل يأتي بأدنى الكمال أو بالأكمل, وفي الإطلاق يخير بين الثلاث الكيفيات عند الرملي. وقال ابن حجر: لا يجوز إلا الاقتصار حينئذ على الأقل.

(2) يقرأ الفاتحة في كل قيام وجوبا وشيئا من القرآن ندبا, ويقتصر في الركوعات والسجودات على العادة.

(3) أي للقيامات والركوعات والسجودات, بأن يقرأ بعد ما يطلب من الفاتحة والافتتاح والتعوذ في القيام الأول البقرة, وفي الثاني آل عمران, وفي الثالث النساء، وفي الرابع المائدة أو قدرهن, ويسبح في أول كل من الركوعات والسجودات كمائة آية من البقرة, وفي الثاني كثمانين، وفي الثالث كسبعين، وفي الرابع كخمسين.

(4) كخطبتي العيد.

(5) والأولى كون صيغته استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه.

(6) نعم لو نذره لزمه ثلاث, لأن الاقتصار على واحدة مكروه فلا يتناولها النذر.

(7) وأدنى الكمال ثلاث, وأكمل منها خمس فسبع فتسع, ولو نوى الوتر وأطلق حمل على ما يريده عند ابن حجر, وعلى الثلاث عند الرملي وأفتى ابن حجر بأن من صلى الوتر ثلاثا له أن يصلي باقيه بنية الوتر, ومنعه الرملي.

(8) ولو جمعها تقديما.

(9) وهما أفضلها, والثمان الباقية في الفضيلة سواء.

3و4 - و ركعتان قبل الظهر (1) .

5و6 - و ركعتان بعدها.

7و8 - و ركعتان بعد المغرب.

9و10 - و ركعتان بعد العشاء.

* و غير المؤكدات اثنتا عشرة؛ و هي:

1و2 - ركعتان قبل الظهر.

3و4 - و ركعتان بعدها.

5و6 - و أربع قبل العصر.

7و8 - و ركعتان قبل المغرب.

9و10 - و ركعتان قبل العشاء.
6 - صلاة التراويح

وهي: عشرون ركعة (2) ، كل ليلة من رمضان.

و يجب أن تكون: مثنى (3) .

و وقتها: من أداء (4) صلاة العشاء إلى طلوع الفجر.
7 - صلاة الضحى

أقل صلاة الضحى: ركعتان (5) ، و أفضلها (6) ثمان.

و وقتها: من ارتفاع الشمس (7) قدر رمح إلى الاستواء.

(1) ويدخل وقتها كغيرها من الرواتب القبلية ولو غير مؤكدة بدخول وقت الفرض, ولو مجموعا جمع تقديم، ويجوز تأخيرها, ولا يدخل وقت البعدية إلا بفعل الفرض, ولا يجوز جمع القبلية إذا أخرت والبعدية بسلام عند ابن حجر. وقال الرملي يجوز.

(2) أي أكثرها ذلك, فلو اقتصر على بعض العشرين صح, وأثيب عليه ثواب التراويح, وقيل لا.

(3) فيسلم حتما من كل ركعتين, فلو أحرم بأكثر عامدا عالما لم تنعقد وإلا انعقدت نفلا مطلقا.

(4) ولو مقدمة في الجمع. قال بعضهم: وفعلها عقب العشاء أول الوقت من بدع الكسالى. قال في الإمداد, ووقتها المختار يدخل بربع الليل.

(5) وأدنى الكمال أربع فست.

(6) باتفاق ابن حجر والرملي, وهي أكثرها أيضا عند الرملي. وقال ابن حجر: الأكثر اثنا عشر.

(7) وتأخيرها إلى ربع النهار أفضل.

8 - تحية المسجد

تحية المسجد لداخله أي وقت ركعتان فأكثر بتسليمة قبل جلوسه (1) و تحصل بفرض أو نفل آخر أكثر من ركعة (2) .
9 - سنة الوضوء

سنة الوضوء ركعتان فأكثر عقبه (3) ، وتحصل بما تحصل به التحية.

3 - صلاةُ الجماعة

* الجماعة:

لغة: الطائفة.

وشرعاً: ارتباط صلاة المأموم بصلاة الإمام.

* و تكون:

1 - فرض عين: كما في الجمعة (4) ...

2 - و فرض كفاية: كما في أداء المكتوبة (5) ؛ على: الأحرار الرجال المقيمين (6) .

3 - وسنة: كما في الجنازة، و العيدين.

4 - و مباحة: كما في الرواتب والتسبيح.

5 - و مكروهة: كما في الأداء خلف القضاء و عكسه.

6 - و ممنوعة: كما إذا اختلف نظم الصلاتين كصبح و خسوف.

* أعذار الجمعة و الجماعة كثيرة؛ منها:

1 - المرض (7) .

2 - و الخوف على المعصوم (8) .

(1) وتفوت به عامدا عالما لا مستوفزا كعلى قدميه ولا ليستريح قليلا ثم يقوم لها, قال ابن حجر ولا بالجلوس للشرب, وخالفه الرملي فيها, ولا به ناسيا إذا قصر الفصل بأن لم يسع ركعتين بأقل مجزئ, ولا بالقيام وإن طال ولا بالجلوس ليحرم بها جالسا, ويقوم مقامها ومقام سجدة التلاوة والشكر: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أربعا.

(2) أي إنه يسقط طلبها بذلك فقط إن لم ينوها، وتحصل فضيلتها أيضا إن نواها. وقال الرملي: بل تحصل وإن لم ينوها.

(3) أي قبل طول الفصل عرفا كما في التحفة. وقال السمهودي وأبو مخرمة: لا تفوت إلا بالحدث.

(4) أي: في الركعة الأولى منها.

(5) أي: في الركعة الأولى منها.

(6) أي: المستورين غير المعذورين، فلا تجب على النساء ولا على الأرقاء ولا على المسافرين، لكن تسن لهم، ولا على العراة، وتسن لهم إن كانوا عميا أو في ظلمة ولا على المعذورين.

(7) أي: بحيث يشق معه الحضور، بخلاف اليسير كحمى خفيفة.

(8) من نفس أو عرض أو مال أو اختصاص له أو لغيره.

3 - و شدة الحر (1) .

4 - و شدة البرد (2) .

5 - و تمريض من لا متعهد له (3) .

6 - و كونه يأنس به (4) .

7 - و إشراف القريب (5) على الموت.

8 - و المطر إن بل الثوب و لم يجد كنا (6) .

* شروط الجماعة ثلاثة عشر:

1 - أن يعلم المأموم بطلان (7) صلاة إمامه.

2 - و أن لا يعتقده (8) .

3 - و أن لا يعتقد وجوب قضائها عليه (9) .

4 - و أن لا يكون الإمام مأموماً (10) .

5 - و أن لا يكون أمياً (11) .

6 - و أن لا يقتديَ الذكرُ أو الخنثى بامرأةٍ أو خُنثى.

7 - و أن لا يتقدم على إمامه في المكان (12) في غير شدة الخوف.

8 - و أن يعلم انتقالات إمامه (13) .

(1) مطلقا عند الرملي وإن وجد ظلا. وقال ابن حجر ظهرا فقط.

(2) ليلا ونهارا وإن ألفه.

(3) أو له متعهد لكنه مشغول بشراء أدوية أو نحوها، ولا فرق في المريض بين القريب وغيره.

(4) ولو أجنبيا له متعهد.

(5) مثله: الزوجة وأقاربها والمملوك والصديق والأستاذ والمعتق والعتيق.

(6) أي يمشي فيه.

(7) بما اتفقا على بطلان صلاته به كالحدث وكشف العورة.

(8) أي: البطلان كمجتهدين اختلفا في القبلة أو في إنائين أو ثوبين فصلى كل لجهة غير التي صلى إليها الآخر أو توضأ أو لبس كل منهما ما ظن طهارته.

(9) كمحدث صلى مع حدثه لفقد الطهورين، وكمقيم تيمم لفقد ماء بمحل الغالب فيه وجوده.

(10) أي: حال الاقتداء به.

(11) إلا إن كان المقتدي به مثله في الحرف المعجوز عنه وإن اختلفا في البدل، والأمي هنا من لا يحسن حرفا من الفاتحة إما بالعجز عنه بالكلية أو عن إخراجه من مخرجه.

(12) أي: يقينا بما اعتمد عليه من عقبه إن صلى قائما أو ألييه إن صلى قاعدا، أو جنبه إن صلى مضطجعا، أو رأسه إن صلى مستلقيا، فلو شك في التقدم لم يضر، وتكره مساواته كراهة مفوتة لفضيلة الجماعة فيما ساواه فيه فقط ككل مكروه من حيث الجماعة.

(13) بأن يراه أو يرى بعض المأمومين أو يسمع صوتا ولو من مبلغ ولو غير مصل.

9 - و أن يجتمعا في مسجد (1) أو في ثلاثمائة ذراع (2) تقريباً (3) .

10 - و أن ينوي المأموم الجماعة أو نحوها (4) .

11 - و أن يتوافق نظم صلاتيهما (5) .

12 - و أن يوافقَ المأمومُ الإمامَ في كل سنَّةٍ فاحشةِ المخالفةِ (6) .

13 - و أن يتابعه (7) .

(1) وإن بعدت المسافة وحالت الأبنية لكن بشرط إمكان المرور العادي من كل من محليهما إلى الآخر ولو بازورار وانعطاف.

(2) بحيث لا يكون ما بين الإمام ومن خلفه أو بأحد جنبيه ولا بين كل صفين أكثر منها وإن بلغ ما بين الإمام والأخير فراسخ ويشترط أيضا أن لا يكون بينهما حائل يمنع مرورا أو رؤية، وأن يصل إلى الإمام لو سار إليه بالسير المعتاد بغير انعطاف وهو أن يولي ظهره القبلة.

(3) فلا يضر زيادة ثلاثة أذرع وما قاربها.

(4) فلو تابع قصدا بلا نية أو مع الشك فيها وطال انتظاره عرفا بطلت صلاته، فلا تضر المتابعة اتفاقا، أي: بلا قصد، أو بعد انتظار يسير، ولا يضر الانتظار الطويل بلا متابعة. ويجب نية القدوة مطلقا في أربع:

الجمعة، والمعادة ومجموعة المطر وفي المنذورة ولا تنعقد فرادى إلا المنذورة، ولا تجب فيها سوى الأربع إلا على من أراد الاقتداء.

(5) أي: في الأفعال الظاهرة لا في النية والعدد، فلا تصح القدوة إذا اختلف النظم كمكتوبة وكسوف فعل بقيامين وركوعين في كل ركعة، نعم إن اقتدى في القيام الثاني من الركعة الثانية صح وأدرك به الركعة عند الرملي. وقال ابن حجر لا يدركها به.

(6) فلو سجد الإمام للتلاوة وتركها المأموم أو عكسه، أو ترك الإمام التشهد الأول وتشهد المأموم بطلت، أما لو تشهد الإمام وقام المأموم، فإن تعمد لم تبطل أو سها لزمه العود، فإن لم يعد بطلت.

(7) فلو قارن في التحرم أو تقدم عليه بركنين فعليين لم تنعقد، وكذا لو تأخر بهما بغير عذر ولا يضر التقدم أو التأخر بركن، لكن التقدم بالركن الفعلي حرام وببعضه مكروه عند ابن حجر. وقال الرملي بل هو حرام أيضا.

* سنن الجماعة كثيرة منها:

1 - تسويةُ الصّفوفِ (1) .

2 - و وقوفُ المأمومِ في الصَّفِّ الأولِ (2) فالأول.

3 - و جهر الإمام (3) بالتكبيرات؛ بقول: سمع الله لمن حمده.

4 - و بالسلام.

5 - و موافقةُ المسبوقِ إمامَهُ في الأذكارِ (4) .

* مكروهات الجماعة كثيرة؛ منها:

1 - ترك التسوية.

2 - و الاقتداء بالفاسق (5) و بالمبتدع (6) ؛ وإمامتهما.

3 - و إمامة الموسوس (7) .

4 - ومن يكرر حرفاً (8) .

5 - و اللاحن لحناً لا يغير المعنى.

6 - و مقارنةُ المأمومِ الإمامَ فيما سِوى التحرُّم من الأركان (9) .

7 - و انفراده عن الصف (10) .

(1) أي: تعديلها والتراص فيها وسد فرجها وتقاربها وتحاذي القائمين بحيث لا يتقدم شيء من واحد على من بجنبه، والأمر بذلك مندوب لكل أحد وهو من الإمام آكد.

(2) وهو الذي يلي الإمام.

(3) فإن كبر المكان ندب مبلغ يجهر بذلك وإلا كره.

(4) أي: الواجبة والمندوبة، فلو كان في محل تشهده الأول وافقه في دعاء التشهد الأخير، أما في الأفعال فالموافقة واجبة فيما أدركه معه منها وإن لم يحسب له.

(5) إلا إن خشي فتنة.

(6) وهو المخالف لأهل السنة في العقائد، هذا إن لم نكفره ببدعته وإلا كمنكر حشر الأجساد فلا تصح له صلاة.

(7) وكذا كل من يكرهه أكثر القوم لعذر شرعي.

(8) كالتمتام والفأفاء والوأواء، لنفرة الطباع من سماع كلامهم وللزيادة وتطويل القراءة بالتكرير.

(9) حتى الأقوال ولو في سرية ما لم يعلم من إمامه أنه لو تأخر إلى فراغه من القراءة لم يدركه في الركوع.

(10) فإن لم يجد سعة أحرم ثم جر واحدا.

4 - صَلاةُ القَصر والجَمعِ

أولاً: القَصرُ

* القصر: أن تصلى الظهر أو العصر أو العشاء ركعتين.

* و هو جائز للمسافر فقط؛ بأحد عشر شرطاً:

1 - أن يكون سفره مرحلتين (1) .

2 - و أن يكون مباحاً (2) .

3 - و علمه بجواز القصر (3) .

4 - و نيته إياه (4) عند الإحرام.

5 - و دوام السفر إلى تمام الصلاة (5) .

6 - و أن لا يقتديَ بِمُتِمٍّ في جزء من صلاته (6) .

7 - و أن لا يقتديَ بمشكوك في سفره (7) .

8 - و أن يقصد موضعاً معلوماً (8) .

9 - و أن يتحرز عما ينافي نية القصر (9) .

10 - و أن لا يشك فيها.

11 - و أن يكون سفرة لغرض صحيح (10) .

(1) أي: يومين معتدلين أو ليلتين معتدلتين ذهابا فقط، وقدر ذلك بالمساحة ثمانية وأربعون ميلا هاشمية، والميل أربعة آلاف خطوة بأن يقصد ذلك وإن لم يبلغه.

(2) بأن لم يكن محرما وإن كان مكروها كسفره وحده فلا قصر في سفر المعصية، وهو ما أنشأه معصية من أولهن أو قلبه معصية بعد أن أنشأه لغيرها.

(3) فلو رأى الناس يقصرون فقصر معهم جاهلا بجوازه لم تصح صلاته.

(4) أي: أو ما في معناه كصلاة السفر أو الظهر ركعتين.

(5) فلو وصلت سفينته إلى ما لا يجوز له القصر فيه أو شك هل وصلت أو نوى الإقامة أتم.

(6) وإن ظنه مسافرا.

(7) وإن بان مسافرا قاصرا، ولو ظنه مسافرا وشك في نسته القصر ونواه أو علق نيته كأن قال إن قصر قصرت قصر إن قصر.

(8) أي: أولا بأن يعلم أن مسافته مرحلتان، ولو غير معينة بأن كان معلوما بالجهة فقط كالحجاز أو الهند.

(9) كنية الإتمام.

(10) كالحج والتجارة لا التنزه ورؤية البلاد والتنقل فيها، فالتنزه لا يصح كونه غرضا حاملا على السفر، ويصح كونه غرضا حاملا على العدول من قصير إلى طويل.

12 - و أن يجاوز السور (1) في المسورة (2) و العمران (3) في غيرها (4) .

ثانِياً: الجمع

* أوَّلُها: الجمع بالسَّفرِ:

1 - أن تُصَلَّى العصر في وقت الظهر، و العشاء في وقت المغرب تقديماً.

2 - أو تُصَلَّى الظهر في وقت العصر، و المغرب في وقت العشاء تأخيراً.

* فيجوز للمسافر بشروط:

(1) فشروط جمع التقديم ستة (5) :

1 - البداءة بالأولى (6) .

2 - و نية الجمع فيها (7) .

3 - و الموالاة بينهما (8) .

4 - و دوام العذر إلى تمام الإحرام بالثانية (9) .

5 - و ظن صحة الأولى (10) .

6 - العلم بجواز الجمع (11) .

(1) أي: المختص بالبلد، ومثله الخندق إذا لم يكن سور، ولا عبرة بما وراءه من العمارة.

(2) ولو في جهة مقصده فقط.

(3) وإن تخلله خراب ونحوه، ولا تشترط مجاوزة الخراب والمزارع التي وراء البلد وإن اتصلت به ومحله في الخراب إن حوطوه أو اتخذوه مزارع وإلا فلا بد من مجاوزته.

(4) أي: غير المسورة بسور في جهة المقصد مختص بها.

(5) وزاد بعضهم سابعا لم يرتضه ابن حجر وهو بقاء وقت الأولى، وعليه يضر دخول وقت الثانية قبل فراغها لا على قول ابن حجر.

(6) فتبطل إن قدم الثانية عالما عامدا، فإن كان جاهلا أو ناسيا وقعت نفلا مطلقا ما لم تكن عليه فائتة من نوعها وإلا فتقع عنها، وكذا تقع الثانية نفلا مطلقا أو عن الفائت من نوعها ولو بان فساد الأولى.

(7) ولو مع السلام، والأفضل قرن نيته بالتحرم.

(8) بأن لا يطول فصل بما يسع ركعتين خفيفتين، فلا يضر أقل من ذلك كوضوء وتيمم وطلب خفيف ولو غير محتاج إليه أو غير ذلك مما لا يطول معه الفصل؛ ويصلي قبلية الظهر مثلا ثم الظهر ثم العصر ثم بعدية الظهر ثم سنة العصر.

(9) فلو أقام قبله فلا جمع، ولا يشترط السفر عند الإحرام بالأولى، فلو أحرم بها في الإقامة ثم سافر فنوى كفى.

(10) فتخرج صلاة المتحيرة.

(11) فلو رأى الناس يجمعون فجمع جاهلا بجوازه لم يصح.

(2) و شروط جمع التأخير اثنان:

1 - نيته قبل خروج وقت الأولى (1) .

2 - و دوام العذر إلى تمام الثانية (2) .

* ثانيها: الجمع بالمطر:

الجمع بالمطر كالجمع بالسفر؛ لكنه: لا يجوز إلا تقديماً فقط (3) ؛ بشروط جمع التقديم بالسفر، مع وجود المطر عند الإحرام بالأولى (4) .

* ثالثها: الجمع بالمرض:

اختار النووي و غيره (5) : جواز الجمع بالمرض (6) تقديماً و تأخيراً؛ بشروط: الجمع بالسفر.

5 - صَلاةُ الجُمُعةِ

* الجمعة ركعتان (7) تؤديان وقت الظهر في اليوم المعروف.

* شروط وجوب الجمعة سبعة:

1 - الإسلام.

2 - و البلوغ.

3 - و العقل.

4 - و الحرية.

5 - و الذكورة.

6 - و الصحة.

7 - و الإقامة (8) .

* شروط صحة الجمعة ستة:

1 - كونها كلها (9) في وقت الظهر (10) .

(1) ولو بقدر ركعة عند ابن حجر، وقال الرملي لا بد أن ينوي والباقي من الوقت ما يسعه كلها.

(2) فلو أقام في أثناءها صارت الأولى قضاء.

(3) لأن استدامة المطر ليست إلى المصلى. بخلاف السفر، ويجوز جمع العصر إلى الجمعة بالمطر كالسفر.

(4) أي: وعند التحلل منها ودوامه إلى الإحرام بالثانية وفيما عدا ذلك لا يضر انقطاعه.

(5) وهو مذهب أحمد

(6) وضبط المرض بما يشق معه فعل كل فرض في و قته مشقة ظاهرة زائدة على مشقة بلل المشي في المطر بحيث تبيح الجلوس في الفرض.

(7) وهي صلاة مستقلة لا ظهر مقصورة، وهي كغيرها في الأركان والشروط والآداب.

(8) فلا جمعة على كافر، ولا صبي ولا مجنون ولا مغمى عليه، ولا على من فيه رق، ولا على امرأة وخنثى، ولا على من به مرض يشق معه الحضور، كمشقة المشي في المطر، ومثله كل من به عذر من أعذار الجمعة والجماعة السابقة وغيرها مما يمكن مجيئه هنا، نعم تسن لمريض أطاقها؛ وتجب عليه إن حضر وقت إقامتها، ومثله من عذر بمرخص.

(9) أي مع خطبتيها.

(10) فلو ضاق الوقت أحرموا بالظهر، ولو خرج الوقت وهم فيها أتموا ظهرا وجوبا بلا تجديد نية.

2 - و إقامتها في خطة البلد (1) .

3 - و أن تصل الركعة الأولى (2) منهما جماعة.

4 - و كون مصليها أربعين (3) من المتوطنين (4) الذين تجب عليهم الجمعة.

5 - و عدم سبق أو مقارنة جمعة أخرى لها في بلدها (5) .

6 - و تقدم خطبتين عليها.

* أركان الخطبتين خمسة:

1 - حمد الله فيهما.

2 - و الصلاة على النبي و آله وصحبه وسلم فيهما.

3 - و الوصية بالتقوى فيهما (6) .

4 - و قراءة آية (7) من القرآن في إحداهما (8) .

5 - و الدعاء (9) للمؤمنين في الأخيرة.

(1) أي: محل الأبنية وما بينها من كل ما لم يجز لمريد السفر القصر منه، ولا بد من اجتماع الأبنية عرفا، وكالأبنية السراديب والغيران بحيث تعد إقامتهم كالقرية الواحدة، ثم إن هذا الشرط خاص عند ابن حجر بالأربعين، وعممه الرمليان والخطيب فيهم وفي غيرهم.

(2) فلو نووا المفارقة في الثانية وأتموا منفردين صحت الجمعة.

(3) ولا بد من دوام هذا العدد إلى تمامها، فلو بطلت صلاة واحد منهم كأن أحدث قبل سلامه بطلت صلاة الجميع وإن كانوا قد سلموا وذهبوا إلى بيوتهم.

(4) المتوطن هو الذي لا يسافر عن محل إقامته صيفا ولا شتاء إلا لحاجة كتجارة وزيارة.

(5) فإن سبقت واحدة فالسابقة هي الصحيحة، وإن تقارنتا فباطلتان، وهذا إن لم يعسر الاجتماع، فإن عسر بأن لم يكن في محلها موضع يسع من يغلب فعلهم لها عادة أو بعدت أطرافهن أو كان بينهم قتال التعدد بحسب الحاجة فقط، فإن شك في أنه من الأولين أو الآخرين، أو أن التعدد لحاجة أو لا لزمته الإعادة إن أمكن وإلا فالظهر.

(6) كأوصيكم بتقوى الله أو أطيعوا الله من كل ما فيه حث على الطاعة أو زجر عن المعصية، فلا يكفي مجرد التحذير من الدنيا.

(7) أي: كاملة مفهمة.

(8) أو قبلهما أو بعدهما أو بينهما، والأفضل كونه في آخر الأولى.

(9) أي: بأخروي.

* شروط الخطبتين (1) ثلاثة عشر:

1 - الذكورة.

2 - و السماع (2) .

3 - و وقوعهما خطَّة أبنية (3) .

4 - و الطهارة (4) عن الحدثين.

5 - و الطهارة عن النجاسة في البدن والثوب و المكان.

6 - و ستر العورة.

7 - و القيام على القادر (5) .

8 - و الجلوس بينهما بقدر طمأنينة الصلاة (6) .

9 - و الموالاة بينهما (7) .

10 - وبين الصلاة (8) .

11 - و كونهما بالعربية (9) .

12 - و إسماعهما أربعين تنعقد بهم الجمعة (10) .

13 - و كونهما وقت الظهر.

* سنن الجمعة كثيرة؛ منها:

1 - الغسل.

(1) أي: خطبتي الجمعة، أما خطبة غيرها فلا يشترط فيها إلا الإسماع والسماع، وكون الخطيب ذكرا وكذا كونها عربية عند الرملي، خلافا لابن حجر.

(2) أي: بالفعل عند ابن حجر. وقال الرملي ولو بالقوة بحيث لو أصغى لسمع.

(3) بأن يكون الخطيب فيها فلا يضر كون غيره خارجها كما يأتي.

(4) أي: طهارة الخطيب، فو سبقه الحدث تطهر واستأنف وإن قرب الفصل.

(5) فإن عجز خطب جالسا، فإن عجز اضطجع والأولى له الاستخلاف.

(6) والأكمل كونه بقدر الإخلاص، ويسن أن يقرأها فيه.

(7) أي: بين أركانها بأن لا يطول فصل بما لا تعلق له بهما بما يبلغ قدر ركعتين بأخف ممكن.

(8) بأن يحرم الصلاة قبل أن يمضي بعد انتهاء الثانية ما يسع ركعتين بأخف ممكن.

(9) أي: كون أركانهما كذلك وإن كان الخطيب والسامعون لا يفهمونها، فإن لم يحسنها أحدهم ولم يمكن تعلمها قبل الوقت خطب -غير الآية- واحد منهم بأي لغة شاء، ويأتي في الآية ما ذكروه في الفاتحة.

(10) بأن يرفع صوته حتى يسمعوه بالفعل عند ابن حجر فلا يصحان عنده مع لغط يمنع سماع ركن، ويصحان معه عند الرملي كما مر، ويضر عندهما الصمم والنوم، ولا يشترط سماع الخطيب لأنه يفهم ما يقول، ولا يشترط طهر السامعين ولا سترتهم، ولا كونهم بمحل الصلاة، ولا داخل السور أو العمران.

2 - و التبكير لغير الإمام (1) .

3 - و التنظيف.

4 - و لبس الثياب البيض (2) .

5 - و التطيب (3) .

6 - و المشي بسكينة (4) .

7 - و القراءة أو الذكر في الطريق أو في المسجد.

8 - و الإنصات في الخطبة.

6 - صَلاةُ الجَنازَةِ

(1) ما يجب للميت:

الذي يجب علينا كفائياً للميت المسلم (5) - الغير الشهيد (6) - خمسة أشياء:

1 - غسله.

2 - و تكفينه.

3 - و حمله.

4 - والصلاة عليه.

5 - و دفنه.

(2) غسل الميت:

أقل غسل الميت: تعميم (7) جسده بالماء.

(1) وغير دائم الحدث، أما هما فيسن لهما التأخير.

(2) هذا في غير أيام العيد وأيام الوحل

(3) أي: لغير المحرم، أما الصائم فاعتمد ابن حجر في التحفة، والفتح تبعا لشيخ الإسلام أنه لا يسن له، بل قال شيخ الإسلام في موضع بكراهته له، واعتمد أبو مخرمة وأبو قضام ندبه له إذا أراد حضور الجمعة.

(4) هي والوقار: التأني وحسن الهيئة مع ترك العبث.

(5) أما الكافر فإن كان ذميا وجب تكفينه وحمله ودفنه وجاز غسله، وإن كان حربيا جاز له ما ذكر ولا يجب له شيء، وتحرم الصلاة مطلقا.

(6) أما الشهيد وهو من مات في قتال الكفار بسببه ولو برمح دابة فيحرم غسله والصلاة عليه.

(7) أي: بعد إزالة النجاسة العينية ولا تجب له نية.

و أكمله: إجلاسه مائلاً إلى قفاه، و إسناد ظهره (1) ، و إمرار اليد (2) على بطنه، ثم غسل سوأتيه بخرقة (3) ، ثم تنظيف أسنانه و أنفه و أذنيه (4) ، ثم توضئته (5) ، ثم تعميمه بالماء ثلاثأً، مع سدر في الأولى، و قليل كافور في الأخيرة (6) .

(3) تكفين الميت:

أقل تكفين الميت: ستر جميع جسده (7) سوى رأس المحرم و وجه المحرمة بثوب واحد.

و أكمله: ستره بثلاث لفائف (8) في الذكر، و لفافتين و إزار (9) و خمار (10) و قميص (11) في الأنثى.

(1) أي: إلى ركبته اليمنى ويضع يده على كتفه وإبهامه في نقرة قفاه.

(2) اليسرى بقوة غير شديدة مع فوح مجمرة بالطيب، وكثرة صب الماء عليه.

(3) وجوبا ويلفها على يده اليسرى.

(4) بخرقة ملفوفة على يده اليسرى في الأسنان وأخرى في الأنف.

(5) كالحي بمضمضة واستنشاق.

(6) وهذه غسلة واحدة، وندب تكرير غسله ثلاثا بالماء القراح، والأولى كونها متوالية فتحصل الثلاث من خمس، والأولى غسله بسدر ثلاثا ثم مزيلة ثم ثلاث قراح فتحصل الثلاث من سبع فإن غسله بسدر فمزيلة فقراح ثلاثا حصلت الثلاث من تسع.

(7) هذا بالنسبة لحق الميت. أما بالنسبة لحق الله فساترة العورة فقط، فللميت إسقاط الزائد عليه عند ابن حجر وخالفه الرملي، وللغرماء المنع من الثاني والثالث، وللورثة المنع من الزائد على الثلاثة لا من الثلاثة، ومن كفن من مال غيره لم يجب إلا واحد يعم جميع بدنه.

(8) يعم كل منها جميع البدن، ويحرم كونها لا تفضي عيه إلا بمشقة.

(9) على ما بين سرتها وركبتها.

(10) يغطي به الرأس كخمار الحي.

(11) كقميص الحي، فيحرج جعله إلى نصف الساق وبلا أكمام فيوضع عليها الإزار أولا، ثم فوقه القميص، ثم بعده الخمار، ثم تلف في اللفافتين.

(4) حمل الميت:

يحصل حمل الميت (1) بأي هيئة تسمى حملاً.

و تحرم: إن كانت مزرية (2) ، أو: يخشى منها السقوط.

(5) أركان الصلاة على الميت سبعة:

1 - النية (3) .

2 - و أربع تكبيرات (4) .

3 - و القيام على القادر (5) .

4 - و قراءة الفاتحة بعد إحدى التكبيرات (6) .

5 - و الصلاة على النبي بعد الثانية (7) .

(1) والأفضل أن يحمله ثلاثة يضع أحدهما الخشبتين المتقدمتين على عاتقيه ويأخذ اثنان بالمؤخرتين، فإن عجزوا فخمسة بأن يعين حامل المتقدمتين اثنان.

(2) كفي قفة.

(3) كأن يقول نويت الصلاة على هذا الميت فرض كفاية أو فرضا، أو يقول نويت الصلاة على من حضر من أموات المسلمين، أو على من صلى عليه الامام فرضا أو فرض كفاية سواء في ذلك الرجل والصبي والمرأة.

(4) منها تكبيرة الإحرام، ولا تضر الزيادة عليها ولو عمدا.

(5) فإن عجز جاء ما مر في أركان الصلاة.

(6) والأولى كونها بعد الأولى.

(7) أي حتما، ويسن الحمد قبلها والدعاء للمؤمنين بعدها.

6 - و الدعاء للميت (1) بعد الثالثة (2) .

(1) أي بخصوصه، وأقله ما يطلق عليه اسم الدعاء كاللهم أرحمه. قال ابن حجر: لا فرق في ذلك بين الطفل وغيره، فلا يكفي عنده في الطفل: اللهم اجعله فرطا لأبويه، ويكفي عند الرملي؛ والأكمل أن يقول في كل من الكبير والصغير: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تضلنا بعده؛ ويقول معه في الكبير: اللهم إن هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه فيها وأحباؤه إلى ظلمة القبر وما هو لاقيه، كان يشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، وأنت أعلم به منا. اللهم إنه نزل بك وأنت خير منزو ل به، وأصبح فقيرا إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه، وقد جئناك راغبين إليك شفعاء له. اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه، ولقه برحمتك رضاك، وقه فتنة القبر وعذابه، وأفسح له في قبره، وجافي الأرض عن جنبيه، ولقه برحمتك الأمن من عذابك حتى تبعثه آمنا إلى جنتك برحمتك يا أرحم الرحمين. قال ابن حجر: وأولى منه: اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه، وأكرم نزله ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وفتنته وعذاب النار اهـ. ويقول في الطفل الذي أبواه مسلمان: اللهم اجعله فرطا لأبويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وأفرغ الصبر على قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما أجره.

(2) حتما.

7 - والسلام (1) .

(6) دفن الميت:

أقل دفن الميت: أن يكون في حفرة (2) تكتم رائحته و تحرسه من السباع.

و أكمله: أن يكون في لحد (3) في الأرض القوية و شق (4) في الرخوة و أن يكون واسعاً عمقه قامة و بسطة (5) فيهما.

(1) وتسن زيادة وبركاته عند ابن حجر، وخالفه الرملي، ووقته بعد التكبيرة الرابعة؛ ويسن الدعاء بينهما للميت، ومنه: اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده، واغفر لنا وله، والصلاة على النبي، والدعاء للمؤمنين والمؤمنات، وقراءة (( اللذين يحملون العرش ـ إلى العظيم )) وقراءة (( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار )) ، و (( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب )) .

(2) فلا يكفي البناء عليه مع إمكان الحفر.

(3) وهو ما يحفر في أسفل جانب القبر من جهة القبلة بعد أن يعمق قامة وبسطة قدر ما يسع الميت.

(4) وهو ما يحفر في وسط القبر كالنهر.

(5) أي قامة رجل معتدل وبسطة يديه إلى الأعلى: وهو قدر أربعة أذرع ونصف بذراع اليد المعتدلة، ولا فرق في ذلك بين الكبير والصغير.

(( خاتمة )) تسن زيارة القبور؛ ويسن للزائر أن يقرب من القبر كقربه منه حيا، والوقوف أفضل من الجلوس، ويقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، أنتم لنا فرط، ونحن لكم تبع، أسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم رب الأرواح الباقية، والأجساد البالية، والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة، أدخل عليهم روحا منك وسلاما مني، ويقرأ ما تيسر خصوصا يس وأحد عشر من الإخلاص، ثم يستقبل القبلة ويدعو. قالوا: والتحقيق أن الميت ينتفع بالقراءة بأحد ثلاثة أمور: أن ينويه بها، أو حضوره عنده، أو دعائه له بمثل ثواب قراءته ولو بعد، وينفعه الدعاء والصدقة بلا خلاف.


Shalat menurut bahasa berarti: “mendoakan kebaikan’, sedangkan menurut syariat Shalat adalah: Rangkaian bacaan dan gerakan yang diawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam, pada umumnya. .

 

(Ket: sedangkan yang tidak umum, seperti: sholatnya orang bisu, maka ia shalat tanpa ada bacaan dan shalatnya orang yang sedang dalam keadaan terikat, maka ia shalat tanpa ada gerakan).

 

Shalat-shalat Wajib dan Waktu Pelaksanaan-nya Shalat wajib ada lima:

 

    Dzhuhur

Shalat Dzhuhur berjumlah empat rakaat. Awal waktunya adalah ketika tergelincirnya matahari. Sedangkan akhir waktunya adalah ketika panjang bayangan suatu benda berukuran sama dengan benda tersebut, selain bayangan istiwa’ (saat matahari berada ditengah-tengah).

 

    Ashar

Shalat Ashar berjumlah empat rakaat. Awal waktunya adalah jika panjang bayangan suatu benda berukuran sama dengan benda tersebut, dengan ukuran sedikit lebih panjang.

 

    Maghrib

Shalat Maghrib berjumlah tiga rakaat. Awal waktunya adalah ketika bulat matahari benar-benar telah tenggelam. Akhir waktunya adalah hilangnya awan/mega merah.

 

    Isya

Shalat Isya berjumlah empat rakaat. Awal waktunya adalah hilangnya mega merah. Akhir waktunya adalah terbitnya fajar shadiq (yaitu fajar yang menyebar di ufuk).

 

    Subuh

Shalat Subuh berjumlah dua rakaat. Awal waktunya adalah terbit fajar Shadiq. Akhir waktunya adalah saat terbit matahari.

 

Udzur-udzur Shalat

 

Udzur-udzur shalat (hal-hal yang menyebabkan seseorang tidak berdosa tatkala mengakhirkan shalat, hingga keluar dari waktunya) ada empat udzur, yaitu:

 

    Ketiduran

(tertidur sebelum masuk waktu shalat, atau tertidur setelah masuk waktu shalat namun ia berkeyakinan akan bangun sebelum keluar waktunya dan melaksanakan shalat).

    Lupa

(dengan syarat: lupa melaksanakan shalatnya bukan disebabkan sibuk dengan perkara yang dilarang oleh Allah Swt, ataupun perkara yang makruh).

    Menjamak shalat

(shalat jamak takhir sebab sakit atau safar).

    Dipaksa.

(dipaksa/diancam untuk meninggalkan shalat yang membahayakan keselamatan dirinya)

 

Shalat yang Diharamkan dari segi Waktu-nya

 

Diharamkan mengerjakan shalat yang tidak memiliki sebab (seperti shalat sunnah mutlaq) ataupun shalat yang memiliki sebab, namun sebabnya muta’akhir (yaitu shalatnya lebih dahulu dilakukan sebelum sebabnya, seperti shalat istikharah, dan shalat sunnah ihram) dan hal tersebut berlaku di luar tanah suci Mekah, maka diharamkan shalat sunnah tersebut pada lima waktu, yaitu:

 

    Saat terbit matahari sampai ia meninggi seukuran tombak.
    Saat matahari tepat berada di atas kita kecuali di hari Jumat, Sampai matahari tergelincir.
    Saat matahari mulai menguning sampai matahari terbenam.

4 Setelah melaksanakan shalat Ashar sampai matahari terbenam.

    Setelah melaksanakan shalat Subuh sampai terbitnya matahari.

 

Syarat-syarat Wajib Shalat

 

Syarat-syarat wajib shalat ada enam:

 

    Islam, 2. Baligh, 3. Berakal, 4. Suci dari haid dan nifas, 4. Sampainya dakwah, 5. Berfungsi inderanya (orang yang terlahir dalam keadaan buta juga tuli, maka tidak wajib).

 

(Ket: yang dimaksud dengan sampai kepadanya dakwah adalah: telah sampai kepadanya seruan ajaran islam, jika tidak sampai kepadanya seruan ajaran islam, seperti orang yang tinggal di pedalaman hutan yang sulit dijangkau hingga ia belum mendapat pengetahuan tentang islam, maka tidak wajibnya).

 

Rukun-rukun Shalat

 

Rukun-rukun shalat ada tujuh belas:.

    Niat,
    Takbiratul ihram,
    Berdiri dalam shalat fardhu (bagi yang-mampu)
    Membaca Surat Al-Fatihah,
    Rukuk,
    Tuma’ninah ketika rukuk,

(Tuma’nina) adalah berhenti sejenak sekadar durasi ucapan

    I’tidal,
    Tuma’ninah ketika i’tidal,
    Sujud,
    Tuma’ninah ketika sujud,
    Duduk di antara dua sujud,
    Tuma’ninah ketika duduk di antara dua sujud,
    Tasyahud akhir,
    Duduk disaat tasyahud akhir,
    Bershalawat kepada Nabi setelah membaca tasyahud,
    Salam, dan
    Tertib.

 

Syarat-syarat Sahnya Shalat

 

Syarat-syarat sahnya shalat ada lima belas:

    Islam.
    Tamyiz (mencapai usia tamyiz, bisa membedakan antara yang baik dan yang buruk, bisa makan, minum dan mandi sendiri, dll).
    Masuknya waktu shalat.
    Mengetahui kefardhuan shalatnya.
    Tidak menganggap fardhunya shalat sebagai sunnah.
    Suci dari dua hadats, baik hadats besar maupun kecil.
    Suci dari najis, baik di pakaian, tubuh, dan tempat.
    Menutup aurat.
    Menghadap kiblat, kecuali shalat nafilah (Sunnah) yang dilakukan dalam safar yang mubah atau saat melakukan shalat khauf (yaitu: shalat dalam keadaan genting, seperti dalam keadaan perang yang tidak memumgkinkan baginya untuk menghadap qiblat). .
    Tidak berbicara dengan sengaja, (meski hanya satu huruf yang bisa dipahami).
    Tidak banyak bergerak. (tidak lebih dari 3 gerakan berturut-turut)
    Tidak makan dan minum (meski sedikit, kecuali dalam keadaan lupa).
    Tidak meragukan niat takbiratul ihram saat sedang melakukan rukun qauli (bacaan) atau fi’li (gerakan), atau keraguannya terhadap suatu rukun shalat tidak berlangsung lama. (seperti: orang yang ragu apakah dia sedang duduk diantara dua sujud ataukah duduk tasyahud, maka ia boleh duduk sambil mengingat-ingat, namun lama mengingat tidak boleh melewati satu rukun). .
    Tidak mempunyai niatan unutk menghentikan shalat atau raguragu dalam menghentikannya.
    Tidak menggantungkan penghentian shalat dengan sesuatu.

 

Sunah-sunah Ab’adh dalam Shalat

 

Sunah-sunah Ab’adh dalam shalat ada dua puluh: :

 

    Membaca doa Qunut (pada shalat subuh dan shalat witir di 15 malam terakhir dalam bulan Ramadhan).
    Berdiri saat qunut.
    Bershalawat kepada Nabi Saw di dalam qunut.
    Berdiri saat bershalawat di dalam qunut.
    Mengucapkan salam kepada Nabi Saw di dalam qunut.
    Berdiri saat mengucapkan salam kepada Nabi Saw dalam qunut.
    Bershalawat kepada keluarga Nabi Saw dalam qunut.
    Berdiri saat bershalawat kepada keluarga Nabi Saw dalam qunut.
    Mengucapkan salam kepada keluarga Nabi Saw dalam qunut.
    Berdiri untuk mengucapkan salam kepada keluarga Nabi Saw dalam qunut.
    Bershalawat kepada para sahabat Nabi Saw dalam qunut.
    Berdiri saat bershalawat kepada sahabat Nabi Saw dalam qunut.
    Mengucap salam kepada para sahabat Nabi Saw dalam qunut.
    Berdiri saat mengucapkan salam kepada para sahabat Nabi Saw dalam qunut.
    Tasyahud awal.
    Duduk tasyahud awal.
    Bershalawat kepada Nabi Saw di dalam tasyahud awal.
    Duduk saat bershalawat kepada Nabi Saw ketika tasyahud awal.
    Shalawat kepada keluarga Nabi Saw dalam tasyahud akhir.

20.Duduk saat bershalawat kepada keluarga Nabi Saw ketika tasyahud akhir.

 

(Ket: Sunah Ab’adh adalah bagian-bagian dalam Shalat yang jika ditinggalkan, disunnahkan untuk melakukan sujud Sahwi, maka jika seseorang meninggalkan salah satu dari sunah ab‘adh diatas, hendaknya ia melakukan sujud sahwi sebanyak 2 kali setelah tasyahud akhir, sebelum salam.)

 

Sunnah-sunnah Shalat

 

Sunnah-sunnah shalat ada banyak, di antaranya: Mengangkat kedua tangan ketika takbiratul ihram, mengangkat kedua tangan ketika rukuk, mengangkat kedua tangan ketika bangun dari rukuk (I’tidal), mengangkat kedua tangan ketika bangun dari tasyahud awal, membaca doa istiftah, membaca taawudz, mengucapkan amin, membaca surat pendek pada tempatnya (setelah membaca Al-fatihah), membaca secara jahr (keras) dan sirr (pelan) pada tempatnya, bertakbir saat berpindah dari satu gerakan ke gerakan yang lain, melihat ke arah sujud, meletakkan kedua telapak tangan pada kedua lutut ketika rukuk, membaca doa tasbih saat rukuk dan sujud, duduk iftirasy di setiap duduk yang tidak diakhiri dengan salam (selain di tasyahud akhir), duduk tawarruk jika diakhiri dengan salam, salam yang kedua, menoleh ke kanan di salam yang pertama, dan ke kiri di salam yang kedua.

 

(Ket: Duduk Iftirasy adalah: duduk bertumpu pada telapak kaki kiri sementara telapak kaki kanan di tegakkan, sebagaimana duduk tasyahud .awal. Sedangkan duduk Tawarruk: adalah duduk bertumpu pada pinggul sebelah kiri dengan memasukkan telapak kaki kiri dibawah kaki kanan, serta menegakkan telapak kaki kanan, sebagaimana duduk pada tasyahud akhir) .

 

Hal-hal yang Dimakruhkan Dalam Shalat

 

Hal-hal yang dimakruhkan dalam shalat ada banyak, di antaranya:

 

Mengeraskan suara di tempat yang seharusnya memelankan suara atau sebaliknya, menoleh tanpa ada hajat (keperluan), memberi isyarat tanpa ada kebutuhan, tergesa-gesa (dalam mendatangi snare atau dalam mengerjakan shalat), dan melazimi satu tempat tertentu saja untuk melaksanakan shalat.

 

Sujud Sahwi

 

Sujud sahwi adalah dua sujud yang dilakukan sesaat sebelum salam. Dua sujud ini disunahkan karena salah satu dari empat sebab:

 

    Meninggalkan salah satu dari sunnah ab’adh shalat atau sebagiannya meskipun hanya satu kalimat.

 

    Melakukan sesuatu yang membatalkan shalat apabila disengaja dan jika tidak disengaja tidaklah membatalkan shalat, namun dia melakukannya dengan tidak disengaja.

 

(seperti: berbicara sedikit atau makan sedikit dalam keadaan lupa, atau tidak sengaja menambah rukun filiy, atau menambah rokaat shalat tanpa sengaja)

 

    Memindahkan rukun Qauli bukan pada tempatnya.

 

    Melakukan rukun fi’li, (yang diperbuat) dengan kemungkinan ada kelebihan (adanya keraguan di dalamnya).

 

(Ket: sujud sahwi membaca:  “Subhaana Man La Yanamu Wa La Yashu”, yang artinya: Mahasuci Allah, Dzat Yang tidak pernah tidur dan tidak pernah lupa)

 

Sujud Tilawah

 

Sujud tilawah ada pada empat belas tempat. Sujud tilawah disunnahkan dalam shalat maupun di luar shalat, terletak pada 14 ayat di dalam Al-Qur’an, bukan termasuk Surah “Shad”, karena pada surat “Shad” adalah sujud syukur. – (Ket: Sujud tilawah membaca:

 

“Sajada wajhiy lilladzi kholaqohu wa showwarohu, wa syaqqo sam’ahu wa bashorohu bi haulihi wa quwwatihi, fa tabarakallahu Ahsanul Kholigiin”, yang artinya: Wajahku bersujud dihadapan Dzat Yang telah menciptakannya dan membentuknya, dan Dzat Yang telah membukakan pendengarannya dan penglihatannya dengan daya dan kekuatan-Nya, Maha Suci Allah sebaik-baik pencipta)

 

Sujud Syukur

 

Sujud syukur adalah sujud yang hanya disunnahkan dan dilakukan di luar shalat, yaitu tatkala: mendapat suatu nikmat, atau terhindar dari sebuah musibah, atau ketika melihat orang yang diuji oleh Allah dengan sebuah musibah (seperti: cacat pada badan atau akalnya), dan melihat orang yang bermaksiat dengan terangterangan.

 

(Ket: maka ia disunnahkan untuk bersujud syukur, berterimakasih kepada Allah Swt karena dirinya tidak diuji dengan musibah ataupun maksiat seperti orang yang sedang dilihatnya, dengan membaca:

 

Subhanallahi wal hamdu lillahi wa la ilaha illallahu wallahu akbar, wa la haula wa la quwwate illa billahil ‘aliyyil ‘adzhim, Alhamdulillahil ladziy ‘afaniy mimmabtalaaka bihi wa faddholaniy ‘ala katsirin mimman kholago tafdhila yang artinya: Maha Suci Allah, Segala puji syukur bagi Allah, Tiada Tuhan Selain Allah, Allah Maha Besar, dan Tiada daya maupun upaya melainkan dari Allah yang Maha Agung. Segala puji syukur bagi Allah yang telah menyelamatkan-ku dari cobaan yang diberikan kepadamu, dan memberiku kelebihan diatas kebanyakan orang yang Dia ciptakan)

 

Shalat-Shalat Sunnah

 

An-Nafl menurut bahasa berarti “tambahan”. Sedangkan menurut syariat, An-Nafl adalah: suatu perkara yang diperintahkan oleh syariat dengan perintah yang tidak memaksa (tidak wajib). Dan Shalat Nafilah (sunnah) ada banyak, di antaranya: Shalat dua hari raya (Idul Fithri dan Idul Adha), dua shalat gerhana (Kusuf dan Khusuf), Shalat istisqa, Shalat witir, Shalat rawatib (qabliyah dan ba’diyah), Shalat tarawih, Shalat dhuha, Shalat tahiyatul masjid, dan Shalat sunnah wudhu. Dan urutan keutamaan pada shalat-shalat sunnah ini adalah sebagaimana urutannya dalam penyebutannya di sini.

 

Shalat Dua Hari Raya

 

Shalat Dua hari raya – Idul Fithri dan Idul Adha – berjumlah dua rakaat, dengan takbir tujuh kali di rakaat pertama yang hukumnya sunnah dilakukan setelah membaca doa iftitah sebelum membaca ta’awudz (sebelum membaca surat Al-Fatihah). Dan di rakaat kedua melakukan takbir lima kali sebelum ta’awudz. Kemudian khutbah setelah shalat ‘id dilakukan sebanyak dua kali.

 

Pada khutbah yang pertama, disunnahkan khatib bertakbir sembilan kali, sementara pada khutbah yang kedua, khatib bertakbir tujuh kali. Waktu pelaksanaan shalat hari raya adalah antara terbitnya matahari sampai tergelincirnya matahari (namun sunnah mengakhirkan waktu shalat ‘id, hingga matahari naik setinggi tombak).

 

Shalat Dua Gerhana

 

Shalat Kusuf (gerhana matahari) dan Khusuf (gerhana bulan) berjumlah dua rakaat. Dan diperbolehkan dalam melaksanakan shalat gerhana, tiga cara: Pertama, minimal shalat dua rakaat seperti shalat sunnah sebelum shalat Subuh.

 

Kedua, shalat dengan tambahan dua kali rukuk dan dua kali berdiri, tanpa berlama-lama dalam shalat. Ketiga, sha at sebagaimana cara yang kedua, dengan memperlama shalat. Ia disunnahkan setelah shalat melakukan dua khutbah.

 

Shalat Istisqa (Meminta Hujan)

 

Shalat Istisqa (Meminta Hujan) berjumlah dua rakaat seperti shalat ‘Id. Dan disunnahkan sebelum atau setelah melaksanakan shalat istisqa (setelah shalat lebih utama) untuk melakukan dua khutbah sebagaimana dua khutbah setelah shalat ‘Id. Namun takbir dalam dua khutbah tersebut diganti dengan istighfar.

Shalat Rawatib (Qobliyah dan Ba’diyah)

 

Shalat rawatib yang muakkad (ditekankan) ada sepuluh rakaat, yaitu: 1, Dua rakaat sebelum Subuh.

    Dua rakaat sebelum Zhuhur.
    Dua rakaat setelah Zhuhur.
    Dua rakaat setelah Maghrib.
    Dua rakaat setelah Isya.

 

Sedangkan shalat rawatib yang bukan muakkad ada dua belas rakaat:

1, Dua rakaat sebelum Zhuhur:

    Dua rakaat setelah Zhuhur.
    Empat rakaat sebelum Ashar.
    Dua rakaat sebelum Maghrib.
    Dua rakaat sebelum Isya.

 

(Ket: Sunnah Muakkad adalah sunnah yang selalu dikerjakan oleh Nabi Saw dan tidak pernah ditinggalkannya baik dalam keadaan bermukim ataupun bepergian, kecuali hanya sekali atau dua kali ditinggalkan oleh Beliau)

 

Shalat Witir

 

Shalat witir (berjumlah ganjil ) minimal dilakukan satu rakaat, dan maksimal sebelas rakaat. Dan waktu pelaksanaan shalat witir adalah setelah melaksanakan shalat Isya sampai terbit fajar.

 

Shalat Tarawih

 

Shalat Tarawih berjumlah dua -puluh rakaat yang dilaksanakan setiap malam di bulan Ramadhan. Shalat tarawih harus dikerjakan dua rakaat, dua rakaat (setiap dua rakaat ditutup dengan salam). Dan waktu pelaksanaannya adalah dari setelah shalat Isya sampai terbit fajar.

 

Shalat Dhuha

 

Shalat dhuha minimalnya adalah dua rakaat, dan yang lebih utama adalah delapan rakaat. Dan waktu pelaksanaannya mulai dari matahari seukuran tombak hingga waktu istiwa’.

 

Shalat Tahiyatul Masjid

 

Shalat tahiyatul masjid (penghormatan kepada masjid) disunnahkan bagi orang yang masuk masjid kapan pun, yakni dua rakaat atau lebih dengan satu salam yang dikerjakan sebelum ia duduk. Shalat tahiyatul masjid juga dapat dilakukan dengan mengerjakan shalat fardhu atau shalat sunnah lain yang berjumlah lebih dari satu rakaat.

 

Shalat Sunnah Wudhu

 

Shalat sunnah wudhu ( dilakukan setelah wudhu) berjumlah dua rakaat atau lebih. Shalat sunnah wudhu juga dapat dilakukan sama seperti shalat tahiyatul masjid.

 

Shalat Berjama’ah

 

Menurut bahasa, kata Al-Jama’ah berarti “kelompok atau kumpulan”. Adapun menurut syariat, Jama’ah berarti “keterkaitan antara shalatnya makmum dengan shalatnya imam”. Dan Hukum shalat berjama’ah, adalah:

 

    Fardhu ‘ain: seperti shalat Jum’at.

 

    Fardhu kifayah: seperti shalat fardhu yang diwajibkan kepada orang laki-laki merdeka yang muqim.

 

(Adapun wanita, budak, dan musafir tidaklah wajib shalat berjam’aah, namun hukumnya shalat berjamaah bagi mereka adalah sunnah). ,

 

    Sunnah: seperti shalat jenazah dan dua hari raya.

 

    Mubah: seperti shalat rawatib dan tasbih.

 

    Makruh: seperti melakukan shalat ada-an (pada waktunya) dengan bermakmum kepada orang yang shalat qadha’ atau sebaliknya.

 

    Haram: seperti jika shalat imam dan makmum tata-caranya berbeda. Misalnya, orang yang shalat Subuh bermakmum kepada orang yang shalat khusuf (gerhana bulan).

 

(Ket: Rasulullah Saw: “Shalat berjama’ah itu mengungguli Shalay sendirian dengan dua puluh tujuh derajat’ HR. Al-Bukhariy. Muslim)

 

Udzur-udzur Shalat Jumat dan Jamaah

 

Udzur shalat Jum’at dan jamaah ada banyak, di antaranya:

 

    Sakit (sakit berat, bukan ringan).
    Khawatir terhadap diri, kehormatan, atau hartanya.
    Cuaca yang sangat panas.
    Cuaca yang sangat dingin.
    Menunggui orang sakit apabila tidak ada orang lain yang menjaganya.

6, Dan posisinya harus sebagai orang yang menenangkan si sakit.

    Mendampingi kerabat yang mendekati ajal kematian.
    Hujan yang membasahi baju dan tidak ada yang menutupinya (payung ataupun tempat berteduh).

 

Syarat-syarat Shalat Jamaah Syarat-syarat shalat jamaah ada tiga belas, yaitu:

 

    Makmum tidak mengetahui batalnya shalat imam.

 

    Makmum tidak berkeyakinan bahwa shalat imamnya batal.

 

    Makmum tidak meyakini bahwa dia wajib men-qadha shalatnya yang bersamaimam.

 

    Imam tidak menjadi makmum dari orang lain.

 

    Imam tidaklah ummi.

 

(Ummi adalah: orang yang kurang baik dalam membaca surat Alfatihah, meski hanya satu huruf yang tak fasih).

 

    Seorang laki-laki atau banci tidak boleh bermakmum kepada perempuan atau banci.

 

    Posisi makmum tidak boleh berada di depan imam dari sisi tempat shalat, kecuali dalam shalat Syiddatul khauf (kondisi sangat genting, seperti shalat berjamaah di medan peperangan).

 

    Makmum mengetahui perubahan gerakan-gerakan imamnya (baik dengan melihat imam, atau melihat sebagian makmum, atau mendengar suara imam atau penyampai suara imam).

 

    Imam dan makmum berada dalam satu masjid atau jarak antara keduanya maksimal sekitar 300 dzira’ (450 meter).

 

(Hendaknya jarak antara Imam dan makmum yang _berada dibelakangnya/disampingnya tidak lebih dari 300 dzira’, begitu juga jarak antara satu shaf dengan shaf yang lain)

 

    Makmum meniatkan shalat berjamaah atau yang lainnya.

 

    Shalat imam dan makmum harus sesuai bentuknya. (maka tidak sah berjamaah shalat kusuf dibelakang imam yang shalat fardhu, atau shalat fardhu dibelakang imam yang shalat jenazah)

 

    Makmum harus menyesuaikan diri dengan imam dalam setiap sunnah, yang bisa berakibat fatal jika berselisih dengan imamnya. (seperti: jika imam melakukan sujud tilawah, namun makmumnya meninggalkannya, atau sebaliknya, maka batal shalatnya. Atau jika imam meninggalkan tasyahud awal, namun makmum melakukan tasyahud awal, maka batal shalatnya)

 

    Makmum harus mengikuti gerakan imam (jika makmum mendahului, atau tertinggal dari imamnya tanpa udzur, sebanyak dua rukun fii maka batal shalatnya).

 

Sunnah-sunnah Dalam Shalat Jamaah

 

Sunnah-sunnah dalam shalat jamaah ada banyak, dj antaranya: Meluruskan shaf, Makmum berdiri di shaf pertama, Imam mengeraskan suara takbir dan ucapan “Sami’allahu liman hamidahu”, juga mengeraskan salam, dan makmum yang masbuq mengikuti imamnya dalam hal bacaan.

 

Hal-hal yang Dimakruhkan Dalam Shalat Jama‘ah

 

Hal-hal yang dimakruhkan dalam shalat jamaah ada banyak, di antaranya: Tidak meluruskan shaf, Bermakmum kepada orang fasik dan ahli bid’ah, ataupun menjadikan orang fasiq atau ahli bid’ah sebagai imam, menjadikan orang yang was-was sebagai imam, menjadikan orang yang suka mengulang-ulangi huruf (latah) sebagai imam, menjadikan orang yang tidak baik bacaannya namun tidak mengubah makna sebagai imam, Makmum bergerak bersamaan dengan imam dalam hal rukun pada selain takbiratul jhram, Menyendiri dalam shaf.

 

Shalat Qashar sebab Perjalanan dan Shalat Jamak sebab Perjalanan, Sakit serta Hujan

 

Shalat Qashar

 

Shalat qashar adalah mengerjakan shalat Dzhuhur, Ashar, atau Isya’ sebanyak 2 rakaat. Shalat qashar hanya diperbolehkan untuk musafir saja, asalkan memenuhi sebelas syarat:

 

    Perjalanannya mencapai 2 marhalah. (sekitar 82 km atau 89 km)

 

    Perjalanannya untuk suatu hal yang diperbolehkan. (yaitu safar yang mubah, bukan bertujuan untuk maksiat)

 

    Mengetahui bolehnya melakukan qashar.

 

    Niat mengashar shalat saat takbiratul ihram.

 

    Masih berada dalam perjalanan saat melakukan shalat qashar hingga shalatnya selesai.

 

    Tidak bermakmum kepada orang. yang shalat sempurna pada sebagian shalatnya.

 

    Tidak bermakmum kepada orang’ yang diragukan kemusafirannya.

 

    Bermaksud untuk menuju tempat yang diketahui/ditentukan. (menentukan daerah/kota mana yang akan dituju, bukan pergi tanpa tujuan)

 

    Menghindari perkara yang menafikan niat qashar. (seperti: berniat untuk melakukan shalat secara sempurna)

 

    Tidak ragu dalam niat qashar.

 

    Perjalanannya memiliki tujuan yang benar. (seperti: melakukan ibadah haji atau berdagang, bukan untuk rekreasi ataupun melihat keindahan kota-kota)

 

    Telah melampaui pagar batas kota bagi kota-kota yang memiliki pagar, atau melampaui gapura batas pemukiman bagi kota yang, tak berpagar.

 

Shalat Jamak sebab Perjalan

 

Shalat jamak adalah mengerjakan shalat Ashar di waktu Dzhuhur, dan shalat Isya’ di waktu Maghrib sebagai jamak taqdim, Atau shalat Dzhuhur di waktu Ashar, dan shalat Maghrib di waktu Isya’ sebagai jamak ta’khir. Shalat jamak boleh dilakukan oleh musafir dengan beberapa syarat.

 

Adasun sarat jamak taqdim ada enam:

 

    Memulai dengan shalat yang pertama. (harus dimulai dengan Shalat Dzuhur kemudian shalat’ Ashar, atau shalat Maghrib terlebih dahulu-kemudian shalat Isya’).

 

    Niat jamak di’shalat yang pertama,

 

    Keduanya dilakukan berkesinambungah (antara kedua shalat tiada jeda yang lama).

 

    Tetapnya ‘udzur sampai sempurna takbiratul ihram pada shalat yang kedua.

 

    Menyangka sah shalat yang pertama.

 

    Mengetahui bolehnya shalat jamak,

 

Sedangkan Sarat jamak ta’khir ada dua:

 

    Niat jamak ta’khir sebelum keluar waktu shalat yang awal (Dzuhur atau Maghrib).

 

    Tetapnya ‘udzur sampai shalat yang kedua selesai.

 

Shalat Jamak karena hujan

 

Shalat jamak dalam keadaan hujan sama seperti jamak dalam keadaan safar (bepergian), tetapi hanya diperbolehkan jamak taqdim saja dan juga dengan syarat jamak taqdim disertai turunnya hujan ketika takbiratul ihram yang pertama.

 

(Ket: gambaran shalat jamak karena hujan, yaitu: jika ada jama’ah yang akan melaksanakan shalat dzuhur atau maghrib didalam masjid, tiba-tiba turun hujan sementara mereka berada di dalam masjid, dan setelah mereka melaksanakan shalat, mereka ingin kembali ke rumah, namun mereka kesulitan untuk kembali lagi ke masjid untuk melaksankan shalat ashar atau maghrib, yang disebabkan karena jalan yang becek atau semisalnya, maka para Ulama memperbolehkan mereka untuk mentaqdim shalatnya, dengan syarat hujan masih turun hingga takbiratul ihram shalat yang kedua).

 

Shalat Jamak karena sakit

 

Al-Imam An-Nawawi dan Ulama lainnya berpendapat untuk memperbolehkan jamak karena sakit, baik jamak taqdim maupun jamak takhir, namun syaratnya sesuai dengan syarat-syarat jamak karena safar.

 

Shalat Jum’at

 

Shalat Jum’at berjumlah dua rakaat yang dilaksanakan pada waktu Dzhuhur di hari Jum’at yang telah dikenal.

 

Syarat Wajib Shalat Jum’at

 

Syarat wajib shalat Jum’at ada tujuh:

    Islam.
    Baligh
    Berakal.
    Merdeka.
    Laki-laki
    Sehat.
    Muqim. (menetap di. dderah. tersebut, bukan dalam keadaan musafir)

 

Syarat-Syarat Sah Shalat Jum’at

 

Syarat-syarat sah shalat Jum’at ada enam:

 

    Semua rangkaian shalat Jum’at dilaksanakan di waktu Dzhuhur.
    Didirikan di dalam (bangunan yang terletak di wilayah kecamatan) atau desa tersebut. (bukan diluar desa)
    Rakaat yang pertama dilakukan dengan berjamaah.
    Peserta shalat Jum’at minimal berjumlah 40 orang (Mutawatthin) yang wajib bagi mereka shalat Jumat.

 

(Mutawatthin adalah: Orang yang tinggal menetap di daerah tersebut, tidak bepergian dari tempat tinggalnya, baik di musim panas ataupun musim dingin, kecuali jika ada kebutuhan seperti bekerja dan berziyarah)

    Tidak didahului atau dibarengi oleh shalat Jum’at yang lain di daerah yang sama.

 

(Ket: Jika didahului, maka kelompok shalat jum’at yang terlebih dahulu adalah kelompok yang sah jum’atan-nya, namun jika bersamaan, maka kedua kelompok tersebut tidak sah, oleh sebab itu didalam satu desa cukup satu masjid yang mendirikan jum’atan, namun jika tempatnya tidak mencukupi, maka para Ulama memperbolehkan untuk mendirikan dua kelompok jum’atan meski dalam satu desa)

    Diawali oleh dua khutbah, sebelum shalat.

 

Rukun-rukun Dua Khutbah

 

Rukun-rukun dua khutbah ada lima:

 

    Memuji Allah di dalam dua khutbah. (mengucap “Al- Hamdulillah” atau pecahan lafadz “Hamd” lainnya)
    Bershalawat kepada Nabi Saw dan keluarganya, serta para sahabatnya di dalam dua khutbah.
    Berwasiat untuk bertaqwa di dalam dua khutbah.
    Membaca ayat Al-Qur’an pada salah satu khutbah.
    Mendoakan orang-orang yang beriman pada khutbah yang terakhir.

 

Syarat-syarat Dua Khutbah

 

Syarat-syarat dua khutbah ada tiga belas:

 

    Khatibnya seorang laki-laki.
    Khutbah didengarkan oleh hadirin.
    Kedua khutbah dilaksanakan didalam bangunan yang terletak di permukiman/desa tersebut.
    Khatib suci dari hadats besar maupun kecil.
    Khatib suci dari najis di badan, pakaian, dan tempat.
    Khatib menutup aurat.
    Khatib berdiri jika mampu. (jika tidak mampu, maka boleh duduk)
    Duduk di antara dua khutbah selama tumakninah shalat.
    Berkesinambungan diantara kedua khutbah.
    Berkesinambungan diantara dua khutbah dan shalat.
    Rukun Khutbah di sampaikan dengan bahasa Arab.
    Memperdengarkan kedua khutbah kepada 40 orang, yang sebab kehadiran merekalah dapat terlaksana khutbah Jumat. (Khatib hendaknya mengeraskan suaranya sehingga didengar oleh hadirin) .
    Dua khutbah (maupun shalat jum’at) dilakukan di waktu Dzhuhur.

 

Sunnah-sunnah Jum’at

 

Sunnah-sunnah Jum’at ada banyak, di antaranya: Mandi, Takbir bagi. selain imam, Membersihkan diri, Memakai pakaian putih, Memakai minyak wangi, Berjalan dengan tenang, Membaca Al-Qur’an atau berdzikir di jalan atau di masjid dan Diam ketika khutbah.

 
HAL-HAL YANG WAJIB DILAKUKAN TERHADAP MAYIT

Hal-hal yang wajib kita lakukan sebagai fardhu kifayah terhadap mayit Muslim (yang bukan syahid) ada lima hal:

  1.     Memandikannya.
  2.     Mengkafaninya.
  3.     Membawanya ke kuburan.
  4. Menshalatinya.
  5.     Menguburkannya.

Memandikan Mayit

 Minimal dalam memandikan mayit adalah meratakan air ke seluruh tubuhnya.. Adapun yang paling sempurna adalah mendudukkannya (setengah berbaring) ke arah tengkuknya, menyandarkan punggungnya, mengusapkan tangan pada perutnya (dengan sedikit tekanan lembut untuk mengeluarkan sisa isi perutnya), membasuh dua kemaluannya dengan sepotong kain, membersihkan gigi, hidung, dan kedua telinganya. Kemudian mewudhu’kannya, lalu membasuhnya lagi dengan air hingga merata sebanyak 3 kali, yaitu pada basuhan pertama dengan campuran daun bidara, dan pada basuhan terakhir dengan sedikit campuran kapur barus.

 Mengkafani Mayit

 Minimal dalam mengkafani mayit adalah menutup seluruh tubuhnya dengan satu kain, selain kepala laki-laki yang berihram dan wajah perempuan yang berihram. Sedangkan yang paling sempurna adalah menutupinya dengan tiga lapis kafan untuk lakilaki, Adapun untuk wanita adalah dua lapis kain kafan, satu helai sarung, kerudung, dan baju.

 

Mengusung Mayit

 

Mengusung/membawa mayit (ke kuburan) dapat dilakukan dengan berbagai cara, asalkan cara itu) masih dinamakan “mengusung’. Dan mengusung akan menjadi haram apabila cara mengusungnya dapat melecehkan si mayit atau dikhawatirkan mayit akan terjatuh.

 

Rukun-rukun Shalat Jenazah

 

Rukun-rukun shalat jenazah ada tujuh, yaitu:

 

1, Niat.

    Bertakbir empat kali.
    Berdiri bagi yang mampu.
    Membaca surat Al-Fatihah setelah takbir yang pertama.
    Bershalawat kepada Nabi Saw setelah takbir yang kedua.
    Berdoa bagi mayit setelah takbir yang ketiga.
    Salam.

 

Menguburkan Mayit.

 

Minimal dalam mengubur mayit adalah dikubur dalam sebuah lubang yang: sekiranya dapat menutupi baunya dan menjaganya dari gangguan binatang buas. Adapun yang paling sempurna adalah meletakkan si mayit ke dalam liang lahad (lekuk didalam lubang kubur sebagai tempat meletakkan mayat), asalkan di tanah yang kuat dan keras. Sedangkan untuk tanah yang gembur maka dibuat belahan (semacam parit di tengah lubang kubur sebagai tempat meletakkan mayat). Dan liang kubur hendaknya luas, kedalamannya setinggi orang yang berdiri dengan menjulurkan dua tangan ke atas.

 
ZAKAT

 الزَّكاةُ

1 - زكاة الأموال

2 - زكاة الأبدان

3 - مصرف الزَّكوات

* الزكاة:

لغة: النماء (1) و التطهير (2) .

و شرعاً: اسم لما يخرج عن مل أو بدن على وجه مخصوص.

* شروط وجوب زكاة المال خمسة:

1 - الإسلام (3) .

2 - و الحرية (4) .

3 - و تمام الملك (5) .

4 - و التعيين (6) .

5 - و تيقن الوجود (7) .

1 - [زكاةُ الأموالِ]

* تجب الزكاة في ستة من الأموال:

1 - النعم.

2 - و النقدين.

3 - و المعشرات

4 - و عروض التجارة.

5 - و المعدن.

6 - و الركاز.

* شروط وجوب زكاة النعم - وهي: الإبل و البقر والغنم - أربعة:

1 - النصاب.

2 - و الحول.

3 - و إسامتها (8) كل الحول.

(1) يقال زكا الزرع: إذا نما.

(2) كما في قوله تعالى: (( قد أفلح من زكاها )) أي طهر نفسه من الأدناس.

(3) فلا يلزم الكافر إخراجها ولو بعد الإسلام لكنه إذا مات على كفره طولب بها في الآخرة وعوقب عليها كسائر الواجبات، ويوقف الأمر في مال المرتد، فإن مات مرتدا بان أن لا مال له من حين الردة، وإلا أخرج الواجب فيها وقبلها.

(4) فلا زكاة على رقيق لعدم ملكه له, وتجب على المبعض فيما ملكه ببعضه الحر إن بلغ نصابا.

(5) أي قوته، فلا زكاة على مكاتب لضعف ملكه عن احتمال المواساة ولا على سيده في ماله عليه من دين الكتابة لأنه في معرض السقوط بالتعجيز.

(6) أي تعين المالك, فلا زكاة في ريع موقوف على نحو الفقراء والمساجد و الربط والقناطر، بخلاف الموقوف على معين واحد أو جماعة، والراجح عدم وجوبها في الموقوف على نحو إمام مسجد.

(7) فلا زكاة في ما وقف لجنين لأنه لا ثقة بوجوده حتى لو انفصل ميتا لم تجب على بقية الورثة لضعف ملكهم.

(8) بأن يتركها المالك قصدا ترعى في كلا مباح كل الحول, فلا زكاة في معلوفة ولا في سائمة في كلإ مملوك إلا إن عده العرف تافها في مقابلة نمائها ولا فيما سامت بنفسها ولا فيما أسامها غير المالك أو نائبه ولا في سائمة علفها المالك بنية قطع السوم وإن قل.

4 - و كونها غير عاملة (1) .

* شروط وجوب زكاة النقدين - وهما: الذهب، و الفضة (2) - ثلاثة:

1 - الحول (3) .

2 - و النصاب (4) : وهو:

- عشرون مثقالاً في: الذهب.

- و مائتا درهم في: الفضة.

3 - و كونهما غيرَ حُليٍّ مباحٍ (5) .

* شرط وجوب زكاة المعشرات - وهي:

الرطب، و العنب، و ما يقتات (6) حالةَ الاختيار (7) من الحبوب (8) النصاب: وهو خمسة أوسق.

* شروط وجوب زكاة أموال التجارة (9) - وهي: تقليب المال لغرض الربح - سبعة:

1 - كونها عروضاً (10) .

2 - و نية التجارة.

3 - و كون النية مقرونة بالتملك (11) ، أو في مجلس العقد.

(1) فلا زكاة في سائمة عاملة في حرث وحمل ونضح ونحوها سواء أخذ في مقابلة عملها أجرة أم لا.

(2) ولو غير مضروبين.

(3) نعم لو ملك نصاب نقد ستة أشهر ثم أقرضه إنسانا لم ينقطع الحول، وكذا لو اشترى به عرض تجارة فيبنى على حوله.

(4) أي يقينا, فلو نقص في ميزان وتم في آخر فلا زكاة.

(5) فلا زكاة في المباح إذا علمه مالكه ولم يقصد كنزه، سواء اتخذه بلا قصد، أو بقصد استعمال مباح, أو بقصده إجارته أو إعارته لمن يحل له، أما المكروه كضبة صغيرة لزينة والمحرم لعينه كإناء من أحد النقدين ففيه زكاة.

(6) أي يقوم به البدن غالبا.

(7) خرج به ما يقتات ضرورة كحب الحنظل، فلا تجب فيه الزكاة.

(8) كالحنطة والشعير والأرز والذرة والدخن والحمص وهو الصنبرة والباقلا وهو الفول واللوبياء وهو الدجر الأبيض والجلبان وهوالحنبص والماش وهو الدجر الأسود.

(9) وهي من أفضل المكاسب؛ وأفضلها السهم من الغنيمة، فالزراعة, فالصناعة, فالتجارة.

(10) فلا تجب في النقد وإن بادل بجنسه. وقد قال ابن سريج: بشر الصيارفة أن لا زكاة عليهم، لكنها تجب في عينه بشروط مرت آنفا.

(11) ولابد من اقترانها بكل ما يملك إلى أن يفرغ رأس المال ثم لا يحتاج إلى تجديدها.

4 - وكون التملك بمعاوضة (1) .

5 - و أن لا تنض بنقدها الذي تقوم به آخر الحول ناقصة عن النصاب (2) .

6 - و أن لا تقصد للقنية (3) .

7 - و مضي الحول من وقت الملك (4) .

* شروط وجوب زكاة الركاز - أي: المدفون في الأرض - أربعة:

1 - كونه ذهباً أو فضة (5) .

2 - وكونه نصاباً (6) .

3 - وكونه من دفين الجاهلية (7) .

4 - و كون وجوده في موات (8) أو ملك أحياه (9) واجِدُه.

(1) محضة، وهي التي تفسد بفساد العوض؛ كالبيع، فإنه يفسد بفساد الثمن؛ أو غير محضة، وهي التي لا تفسد بفساده كالصداق، فإنه عند فساده يرجع إلى مهر المثل ولا يفسد النكاح، بخلاف ما ملكه بغير معاوضة كالإرث والهبة بلا ثواب، وما اقترضه فلا زكاة فيه وإن اقترن به نية التجارة.

(2) فإن نضت في أثنائه ناقصة عن النصاب كأن اشترى عرضا بذهب ثم باعه أثناء الحول بسبعة عشر مثقالا انقطع حول التجارة، فإذا اشترى بها عرضا آخر بنية التجارة انعقد حولها من شرائه.

(3) أي الإمساك للاستعمال، ولا يضر مجرد استعمال لا بقصد القنية.

(4) ولا يشترط كونها نصابا إلا في آخر الحول, فمتى بلغته آخره وجبت زكاتها وإلا فلا.

(5) ولو غير مضروبين، فلا زكاة في غيرهما.

(6) ولو بضمه إلى ما في ملكه من جنسه أو ما يقوّم به من عروض التجارة فلا زكاة فيما دون النصاب.

(7) وهم من قبل بعثته صلى الله عليه وآله وسلم؛ سموا بذلك لكثرة جهالتهم، ويكتفى بعلامة تدل عليه من ضرب وغيره.

(8) كخراب وقلاع وقبور جاهلية.

(9) أي من الموات؛ أما دفين من عاصر الإسلام وبلغته الدعوة ففئ، وأما ما وجده على الأرض أو بدارنا في طريق نافذ أو مسجد أو كان إسلاميا كأن كان عليه قرآن أو اسم ملك من ملوك الإسلام أو شك في كونه إسلاميا فلقطة، وأما ما وجد في دار الحرب في ملك حربي فغنيمة، ما لم يدخل بأمانهم فيجب رده، وأما ما وجد بدارنا في ملك شخص فله فيحفظ، فإن أيس منه فهو لبيت المال كسائر الأموال الضائعة.

* شروط وجوب زكاة المعدن - و هو: ما يستخرج من مكان خلقة الله تعالى فيه (1) - اثنان:

1 - كونه ذهباً أو فضةً (2) .

2 - و كونه نصاباً.
مقادير زكوات الأموال

(1) مقدار زكاة الإبل:

1 - شاة (3) في خمس منها: وهي أول نصابها.

2 - وشاتان في عشر.

3 - وثلاث شياه في خمس عشرة.

4 - و أربع شياه في عشرين.

5 - وبنت مخاض (4) في خمس وعشرين.

6 - وبنت لبون (5) في ست و ثلاثين.

7 - وحقة (6) في ست وأربعين.

8 - وجذعة (7) في إحدى وستين.

9 - وبنتا لبون في ست وسبعين.

10 - وحقتان في إحدى و تسعين.

11 - و ثلاث بنات لبون في مائة و إحدى و عشرين.

12 - ثم بنت لبون في كل أربعين.

13 - و حقة في كل خمسين (8) .

(2) و مقدار زكاة البقر:

1 - تبيع (9) أو تبيعة في ثلاثين منها، و هي أول نصابها.

2 - و مسنة (10)

(1) ويسمى المكان معدنا أيضا.

(2) فلا تجب في نحو عقيق أو بلور أو حديد أو لؤلؤ.

(3) المراد بها جذعة أو جذع ضأن له سنة أو أجذع: أي أسقط مقدم أسنانه قبلها أوثنية معز أوثني له سنتان، وشرطها أن تكون من غنم البلد أو مثلها أو أعلى منها، وأن تكون صحيحة وإن كانت الإبل مريضة أو معيبة.

(4) وهي ما تمت لها سنة سميت بذلك لأنه آن لأمها أن تصير من المخاض: أي الحوامل, وتجزئ أيضا في أقل من خمس وعشرين وإن كانت قيمتها أقل من قيمة الشاة.

(5) وهي ما تم لها سنتان, سميت بذلك لأن أمها آن لها أن تضع ثانيا وتصير ذات لبن.

(6) وهي ما تمّ لها ثلاث سنين, سميت بذلك لأنها آن لها أن تركب ويطرقها الفحل.

(7) هي ما تمّ لها أربع سنين, سميت بذلك لأنها أجذعت مقدم أسنانها.

(8) ومابين النصب عفو.

(9) وهو ما تم له سنة, سمي بذلك لأنه يتبع أمه.

(10) وهي ما تمّ لها سنتان, سميت بذلك لتكامل أسنانها.

واعلم أنه لا يجوز أخذ المعيب ولا المريض ولا الصغير من النعم إلا إذا كانت نعمه كذلك, ولا الذكر إلا في مسائل: منها ما إذا كانت نعمه ذكورا, والشاة الذكر عن خمس من الإبل, وابن اللبون أو الحق بدلا عن بنت المخاض عند فقدها, والتبيع عن ثلاثين من البقر.

في أربعين.

3 - و تبيعتان في ستين.

4 - ثم تبيع في كل ثلاثين.

5 - مسنة في كل أربعين.

(3) و مقدار زكاة الغنم:

1 - شاة في أربعين منها، وهي أول نصابها.

2 - و شاتان في مائة و إحدى و عشرين.

3 - و ثلاث شياه في مائتين و واحدة.

4 - و أربع شياه في أربعمائة.

5 - ثم شاة في كل مائة.

(4) و مقدار زكاة النقدين: ربع العشر.

(5) و مقدار زكاة المعشرات:

1 - العشر: إن سيقت بغير مئونة (1) .

2 - و إلا (2) : فنصفه (3) .

(6) و مقدار زكاة عروض التجارة: ربع عشر القيمة (4) .

(7) و مقدار الركاز: الخمس.

(8) و مقدار زكاة المعدن: ربع العشر.

2 - [زكاةُ الأبدانِ]

* زكاةُ البَدَن؛ و تسمى: زكاة الفطر.

* وهي: صاع (5) من غالب قوت البلد (6) .

* يجب على:

1 - المسلم (7) .

2 - المدرك جزءاً من رمضان و جزءاً من شوال (8) .

3 - الواجد ما يفضل عن مئونته، و مئونة من تجب عليه مئونته (9) .

(1) كالمسقية بالمطر أو النهر أو العين.

(2) بأن سقيت بمئونة كالسواني والدواليب التي يديرها الحيوان والنواعير التي يديرها الماء.

(3) فإن سقى بهما اعتبر عيش الزرع ونماؤه, ولا عبرة بعدد السقيات, إذ رب سقية أنفع من سقيات.

(4) والتقويم بجنس رأس المال الذي اشترى به العرض, فإن اشتراه بعرض فبنقد البلد.

(5) قال باعشن: وهو بأرطال دوعن سبعة أرطال أو سبعة ونصف على جودة الحب والتمر وعدمها, فمن أخرج من التمر المرزوم فليتنبه فإنهم يقولون إنه ستة أرطال وهو لا يجيء منه صاع.

(6) أي بلد المؤدى عنه, ويجوز أعلى منه؛ وأعلى الأقوات البر فالسلت فالشعير فالذرة فالرز فالحمص فالماش فالعدس فالفول فالتمر فالزبيب فالأقط فاللبن فالجبن.

(7) فلا تجب على الكافر, فلا يكون مخرجا عنه, وقد يكون مخرجا عن غيره, لأنه يلزمه فطرة عن قريبه وعبده المسلمين.

(8) بأن يدرك ذلك وهو حي حياة مستقرة.

(9) وكذا عن دست ثوب لائق لمن ذكر ومسكن وخادم يحتاج إليه من ذكر.

ليلة العيد (1) و يومه عنه وعمن تلزمه مئونته من المسلمين (2) .
3 - مصرف الزكوات

مصرف (3) الزكوات الأصناف (4) الثمانية المذكورة في قوله تعالى {إنما الصدقات للفقراء (5) والمساكين (6) والعاملين (7) عليها والمؤلفة قلوبهم (8) وفي الرقاب (9) والغارمين (10) وفي سبيل الله (11) وابن السبيل (12) }

(1) أي الليلة المتأخرة عنه.

(2) من زوجة وولد ووالد ومملوك.

(3) ولا يكفي الصرف بلا نية بل لابد منها, فينوي: هذه زكاة مالي أو صدقة مالي أو صدقة المال المفروضة, ولا يستلزم التوكيل في إخراجها التوكيل في نيتها, بل لابد معه من نية المالك أو تفويضها للوكيل.

(4) بشرط الحرية والإسلام وعدم كونهم من بني هاشم والمطلب ومواليهم, نعم يجوز أن يكون غير الساعي من أنواع العامل كافرا, ويجوز تقليد من جوّز دفع الزكاة لبني هاشم والمطلب إذا منعوا من خمس الخمس في عمل النفس ومجوّزه كثير من العلماء, كما يجوز تقليد من جوّز الاقتصار على صنف ومن جوّز دفعها لواحد ونقلها من محلها إلى من بغيره.

(5) جمع فقير, وهو من لا نفقة له واجبة ولا مال ولا كسب يقع موقعا من كفايته في كل ما يحتاج له مما لابد منه و لممونه على ما يليق بهما؛ كمن يحتاج لعشرة ولم يجد أكثر من أربعة.

(6) جمع مسكين, وهو من يجد ما يسدّ مسدّا من حاجته ولا يكفيه الكفاية اللائقة بحاله كمن يحتاج لعشرة ولم يحصل أكثر من تسعة.

(7) جمع عامل وهو من نصب لأخذ الزكاة بغير أجرة كالساعي والكاتب والكيّال والوزّان فيعطى أجرة المثل.

(8) هم أصناف, منهم ضعيف النية في الإسلام أو في أهله, والشريف في قومه الذي يتوقع بإعطائه إسلام نظرائه.

(9) هم المكاتبون كتابة صحيحة فيعطون إن لم يكن معهم وفاء ..

(10) جمع غارم, وهو المدين, وهو أنواع: منها من استدان لدفع فتنة بين متنازعين فيعطى ما استدانه إن حلّ ولم يوفه, ومنها من استدان لمصلحة عمومية كبناء مسجد وقرى ضيف, ومنها من استدان لنفسه وصرفه في غير معصية فيعطى قدر دينه إن حلّ وعجز عن وفائه.

(11) وهم الغزاة المتطوعون بالجهاد فيعطون ولو أغنياء.

(12) وهم المسافرون أو المريدون السفر المباح المحتاجون فيعطون ما يوصلهم مقصدهم أو أموالهم.

 Menurut bahasa, kata Zakat artinya adalah “berkembang dan mensucikan”. Sedangkan menurut .syariat, Zakat adalah “sebuah istilah untuk sesuatu yang dibayarkan atas suatu harta atau badan, dengan cara yang telah ditentukan”.

 

Syarat-syarat Wajib Zakat

 

Harta Syarat-syarat wajib zakat harta ada lima:

 

    Islam.
    Merdeka.
    Kepemilikan secara sempurna.
    Pemiliknya adalah orang tertentu.

(maka tidak wajib zakat, jika harta tersebut milik umum/tidak dimiliki oleh orang tertentu, seperti: baitul mal, penghasilan dari sesuatu yang diwakafkan untuk umunr, dll).

    Pemiliknya wujud secara yakin.

(maka tidak wajib zakat, atas harta yang diwakafkan kepada janin, karena belum pasti wujudnya)

 

Harta yang Wajib Dikeluarkan Zakatnya

 

Harta yang wajib dikeluarkan zakatnya ada enam:

 

    Binatang ternak.
    Emas dan perak.
    Tanaman.
    Harta Perdagangan.

5.Barangtambang.

    Barang temuan.

 

Syarat-syarat Wajib Zakat Binatang Ternak

 

Syarat-syarat wajib zakat binatang ternak, yaitu: unta, sapi dan kambing ada empat syarat:

 

    Mencapai nishab.
    Mencapai haul.
    Digembalakan sepanjang tahun.
    Bukan binatang ternak yang dipekerjakan (diambil tenaganya).

(Ket: Nishab adalah batasan minimal harta yang wajib dikenakan zakat, dan haul adalah batasan waktu kepemilikan harta yang wajib dikenakan zakat, yaitu satu tahun hijriyyah atau 12 bulan qomariyyah) .

 

Syarat Wajib Zakat Emas dan Perak

 

Syarat wajib zakat emas dan perak, ada tiga:

    Mencapai haul.
    Mencapai nishab, yaitu: 20 mitsqal (85 gram) untuk emas dan 200 dirham (672 gram) untuk perak.
    Keduanya bukan dalam bentuk perhiasan yang mubah digunakan.

(jika berbentuk perhiasan, dan dipakai secara mubah tanpa ada tujuan untuk menyimpannya, maka tidak wajib dizakati)

 

Syarat-syarat Wajib Zakat Tanaman

 

Syarat-syarat wajib zakat tanaman, yaitu: kurma, anggur, dan biji-bijian yang dijadikan makanan pokok saat kondisi normal (bukan kondisi darurat) adalah mencapai satu nishab, yaitu 5 wasaq (825 kg).

 

Syarat-syarat Wajib Zakat Harta Perdagangan

 

Syarat-syarat wajib zakat harta perdagangan yang artinya: “menukar harta benda untuk mendapatkan keuntungan’”, ada tujuh syarat:

 

    Berupa Urudh, yaitu: pertukaran harta benda, selain emas dan perak. (jika pertukaran uang dengan uang/money changer, atau pertukaran emas dengan emas maka tidak wajib zakat menurut madzhab Syafi’i, namun ia terkena zakat dari segi kepemilikan uang atau emas tersebut)

 

    Niat berdagang.

 

    Niat tersebut bersamaan pada saat kepemilikan, atau di majlis akad.

 

    Kepemilikan barang didapatkan dari transaksi yang bersifat pertukaran/jual beli (bukan didapat dari warisan atau hibah).
    Harta tidak diuangkan di akhir haul, sementara nilainya masih kurang dari nishab.
    Harta tersebut tidak ditujukan menjadi simpanan
    Telah lewat satu tahun dari waktu pemilikan.

 

Syarat-Syarat Wajib Zakat Rikaz

 

Syarat-syarat wajib zakat pada rikaz, yang artinya “harta yang terpendam di dalam bumi”, ada empat:

 

    Berupa emas dan perak.
    Mencapai nishab.
    Harta yang dimaksud adalah harta peninggalan zaman jahiliyah.

(Masa Jahiliyah yaitu: masa sebelum Nabi Muhammad Saw diutus menjadi Nabi, maka jika seseorang menemukan harta terpendam peninggalan zaman islam, maka namanya adalah “Fai”, dan jika menemukan barang tersebut diatas bumi atau di jalan kawasan pemukiman islam, maka dinamakan “Lugathah’, dan jika ia menemukan di kawasan peperangan, maka dinamakan “Ghanimah”)

 

    Keberadaan harta terpendam itu berada di tanah yang tak bertuan atau tanah yang dimiliki sebab dimakmurkan oleh orang menemukannya.

 

Syarat-syarat Wajib Zakat Hasil Tambang

 

Syarat-syarat wajib zakat Ma’din (hasil tambang), yang artinya “Sesuatu yang dikeluarkan dari tempat ia diciptakan oleh Allah Swt”, ada dua:

 

    Berupa emas atau perak.
    Mencapai nishab.

 

Jumlah Zakat Mal Yang Wajib Dibayarkan

 

    Zakat Unta:

 

1 ekor kambing untuk 5 ekor unta sebagai awal nishabnya.

2 ekor kambing untuk 10 unta.

3 ekor kambing untuk 15 unta.

4 ekor kambing untuk 20 unta.

1 ekor bintu makhad (unta betina berumur satu tahun) untuk 25 ekor unta.

1 ekor bintu labun (unta betina berumur dua tahun) untuk 36 ekor unta.

1 ekor hiqqah (unta betina berumur tiga tahun) untuk 46 unta.

1 ekor jadz‘ah (unta betina berumur empat tahun) untuk 61 ekor unta.

2 ekor bintu labun untuk 76 ekor unta.

2 ekor hiqgah untuk 91 ekor unta.

3 ekor bintu labun untuk 121 ekor unta.

 

Dan seterusnya dengan perhitungan: 1 ekor bintu labun untuk setiap 40 ekor unta dan 1 ekor hiqqah untuk setiap 50 ekor unta.

 

    Zakat Sapi:

 

1 ekor sapi tabi’ atau tabi’ah (sapi jantan atau betina yang berumur satu tahun) untuk 30 ekor sapi.

1 ekor sapi musinnah (sapi betina yang berumur dua tahun) untuk 40 ekor sapi.

2 ekor tabi’ untuk 60 ekor sapi..

 

Dan seterusnya dengan perhitungan: 1 ekor tabi’-untuk setiap 30 ekor sapi dan 1 ekor musinnah untuk setiap 40 ekor sapi.

 

    Lakat Kambing (Domba):

 

1 ekor kambing untuk 40 ekor kambing, sebagai awal nishabnya.

2 ekor kambing untuk 121 ekor kambing.

3 ekor kambing untuk 201 ekor kambing.

4 ekor kambing untuk 400 ekor kambing.

 

Dan seterusnya dengan perhitungan: 1 ekor kambing untuk setiap 100 ekor kambing.

 

    Zakat emas dan perak adalah: 1/40 atau 2,5 %.

 

    Zakat Tanaman:
    1/10 atau 10% apabila diairi dengan tanpa menggunakan biaya.
    Jika mengeluarkan biaya maka setengahnya, yaitu 1/20 atau 5%,

 

    Zakat Harta perdagangan adalah: 1/40 atau 2,5% dari harga barang.

 

    Zakat rikaz adalah 1/ 5 atau 20%.

 

    Zakat Hasil tambang adalah 1/40 atau 2,5%.

 

Zakat Badan (Fitrah)

 

Zakat badan, atau disebut juga dengan Zakat Fithri adalah sejumlah 1 sha’ (2,8 kg) bahan makanan pokok daerah setempat. zakat badan diwajibkan bagi:

 

1, Muslim.

 

    Mendapati sebagian waktu Ramadhan dan sebagian dari Syawal. (Misal: seseorang wafat sebelum waktu maghrib malam 1 syawal, maka ia tidak wajib zakat fitrah. Demikian juga bayi yang dilahirkan setelah masuk waktu maghrib malam 1 syawal, maka ia tidak wajib zakat fitrah, namun jika dilahirkan di sore hari terakhir bulan ramadhan, maka wajib ia zakat fitrah)

 

    Memiliki kelebihan makanan untuk dirinya dan orang-orang muslim yang wajib ia nafkahi pada malam hari raya dan siangnya.

 

Penyaluran Zakat

 

Penyaluran zakat, yaitu diberikan kepada 8 golongan yang disebutkan dalam firman Allah Swt, yang berbunyi: “Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah diperuntukkan bagi:

 

    Orang-orang fakir (tak mempunyai harta dan pekerjaan),
    Orang-orang miskin (penghasilannya tak mencukupi kebutuhannya)
    Amil (pengurus) zakat,
    Para muallaf (orang yang dirayu hatinya untuk memeluk agama islam, atau baru masuk islam dan belum kuat imannya),
    Untuk (memerdekakan) budak Mukatab,
    Orang-orang yang berhutang,
    Untuk orang berperang di jalan Allah, dan
    Untuk orang yang sedang dalam perjalanan (musafir), sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS. At-Taubah : 60)

 
PUASA

  الصوم

* هو:

لغة: الإمساك.

وشرعاً: إمساك عن المفطرات على وجه مخصوص.

* شروط وجوب الصوم (1) خمسة:

الإسلام، و التكليف و الإطاقة (2) ، و الصحة (3) ، و الإقامة (4) .

* أركان الصوم (5) ثلاثة:

النية (6) ، و ترك المفطرات، والصائم (7) .

* شروط صحة الصوم (8) أربعة:

الإسلام و العقل، و النقاء، من الحيض و النفاس، و العلم بكون الوقت قابلاً للصوم (9) .

(1) أي صوم رمضان, ويثبت دخوله على العموم بأحد أمرين: استكمال شعبان ثلاثين يوما, وثبوته عند حاكم برؤية عدل الهلال أو علمه إن بيّن مستنده, وعلى الخصوص على من رآه ولو فاسقا, وعلى من تواتر عنده رؤيته أو ثبوته في محل متفق مطلعه مع مطلع محله, وعلى من أخبره موثوق به أنه رآه أو ثبت في محل متفق مطلعه مع مطلع محله إن لم يعتقد خطأه أو غير موثوق به كفاسق إن اعتقد صدقه, وعلى من عرفه بحسابه أو تنجيمه, لكنه لا يجزيهما عند ابن حجر وخالفه الرملي, وعلى من اعتقد صدقهما ممن أخبراه, وعلى من رأى العلامات الدالة على ثبوته كسماع المدافع والطبول مما يحصل له به اعتقاد جازم على ثبوته وعلى من ظن دخوله بالاجتهاد في حق نحو محبوس جهل وقته.

(2) أي حسا وشرعا, فلا يجب على من لا يطيقه حسا لكبر أو مرض لا يرجى برؤه, أو شرعا كحيض ونفاس.

(3) فلا يجب على المريض مرضا مبيحا للتيمم وإن كان مطيقا في المستقبل بأن يرجى برء مرضه.

(4) فلا يجب على المسافر سفرا طويلا مباحا, ولا يجب القضاء على الصبي والمجنون بغير تعدّ والكافر الأصلي, ويجب على المريض والمسافر والحائض والسكران والمغمى عليه, ويجب الصوم على المرتد وجوب أداء فإنه مخاطب بعوده للإسلام وبالصوم أداء.

(5) فرضا كان أو نفلا.

(6) ويجب تبييتها في الفرض بأنواعه لكل يوم, ولا تجب في رمضان نية الفرضية, وتجزئ نية النفل قبل الزوال, ويجب تعيين المنويّ من الفرض, وكذا النفل على كلام فيه, وكمال النية في رمضان أن ينوي صوم غد عن أداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى, وأقلها أن ينوي صوم غد عن رمضان.

(7) وإنما لم يعدوا المصلي من أركان الصلاة, لأن لها صورة في الخارج يمكن تعقلها بدون تعقل مصلّ فلم يحسن عده ركنا بخلافه هنا وفي البيع, لأنهما أمران عدميان لا وجود لهما خارجا فلا يمكن تعقلهما بدون الصائم والبائع.

(8) فرضا كان أو نفلا.

(9) بأن لم يكن من الأيام التي يحرم صومها، وهي يوما العيد وأيام التشريق مطلقا ويوم الشك بلا سبب وهو يوم الثلاثين من شعبان إذا تحدث برؤية الهلال ليلته ولم يشهد بها أحد أو شهد بها من يرد كفسقة وصبيان، والنصف الأخير من شعبان إذا لم يصله بما قبله ولم يكن لسبب.

* سنن الصوم كثيرة؛ منها:

تعجيل الفطر (1) ، و تأخير السحور (2) ، و الإفطار على التمر (3) ، و إكثار القرآن (4) و الصدقة في رمضان.

* مكروهات الصوم كثيرة؛ منها:

المبالغة في المضمضة و الاستنشاق (5) ، و ذوق الطعام (6) ، و الحجامة (7) ، و مضغ نحو العلك (8) .

(1) أي عند تيقن الغروب أو ظنه بأمارة قوية، ويسن أن يقول بعده: اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت، اللهم ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله تعالى.

(2) ما لم يقع في شك الأول.

(3) فإن عجز فالماء، فإن عجز فخلو كزبيب وعسل ولبن، فإن عجز فحلواء، وأفضل من التمر الرطب والبسر.

(4) أي إكثار تلاوته في كل مكان غير نحو الحش، وتسن المدارسة، وهي أن يقرأ على غيره ويقرأ غيره عليه، والتلاوة في المصحف أفضل إلا إن حصلت فائدة بها عن ظهر قلب غير حاصلة بها من المصحف كخشوع وتقوية حفظ.

(5) بل بحث بعضهم الحرمة في صوم الفرض إن علم من عادته أنه إن بالغ نزل الماء إلى جوفه مثلا، والكلام حيث لم يتنجس فمه وإلا وجبت المبالغة إلى أن يغسل سائر ما في حد الظاهر، ولا يفطر بالماء إن سبقه إلى جوفه.

(6) إلا إن احتاج إلى مضغ نحو خبر لطفل ليس له من يقوم به أو لتحنيكه فلا يكره.

(7) أي منه لغيره وعكسه.

(8) بكسر العين: وهو ما يضمغ، ومحله في غير ما يتفتت، أما هو فإن تيقن وصول بعض جرمه عمدا إلى جوفه أفطر وحينئذ يحرم مضغه.

* مبطلات الصوم: أحد عشر:

دخول عين (1) إلى ما يسمى جوفاً (2) من منفذ مفتوح (3) ، و القيء (4) ، و الجماع (5) ، و خروج المني بمباشرة (6) بشهوة مع العمد والاختيار، و العلم بالتحريم في الكل (7) ، و الجنون ولو لحظة، و السكر، والإغماء إن تعدى بهما ولو لحظة، أو عما جميع النهار (8) , والردة، والحيض، والنفاس، والولادة.

(1) خرج بها الأثر كالطعام والريح فلا يفطر به وإن وصل إلى الجوف.

(2) وإن لم تكن فيه قوة تحيل الغذاء والدواء كباطن الأذن وباطن الأنف وباطن الإحليل.

(3) فلا يضر دخوله من غير المفتوح كالمسام إذا تشربت بالدهن والكحل والاغتسال وإن وصل إلى جوفه ووجد لونه في نحو نخامة.

(4) أي طلبه وإن تيقن أنه لم يعد إلى الجوف شيء منه لأن ذلك مفطر بنفسه.

(5) أي في فرج بحيث يجب بالإيلاج فيه الغسل سواء في ذلك الواطئ والموطوء؛ أما ما لا يجب الغسل بالإيلاج فيه كأحد فرجي المشكل فلا فطر بالإيلاج به ولا فيه.

(6) كقبلة ولمس ما ينقض لمسه كالأجنبية، فإن نزول المني بذلك مفطر إن كان ناشئا عن مباشرة، فإن كان بحائل فلا فطر، وكذا لمس ما لا ينقض لمسه كالمحرم فلا يفطر به وإن أنزل حيث فعل ذلك لنحو شفقة أو كرامة، وإن فعله لشهوة أفطر؛ هذا كله إن لم يطلب خروج المني وإلا فهو مع نزوله مفطر مطلقا ولو بحائل، أما الخروج بغير مباشرة كالاحتلام فلا فطر به.

(7) أي من دخول العين إلى هنا، فلا يبطله شيء من ذلك مع نسيان أو إكراه أو جهل بالتحريم للعذر.

(8) هذا ما اعتمده ابن حجر في التحفة، واعتمد في شرحي الإرشاد وأومي إليه في موضع من التحفة أن لا فطر إلا باجتماع الأمرين، وعليه فلا فطر بما لم يتعد به وإن عم جميع النهار ولا بما لم يعمه وإن تعدى به؛ واعتمد الرملي الإفطار بما عم جميع النهار وإن لم به، وعدمه في ما لم يعمه وإن تعدى به.


Shaum/Puasa menurut bahasa artinya “menahan”. Sementara, menurut syariat, Shaum adalah: “menahan diri dari halhal yang membatalkan puasa dengan cara tertentu”.

 

Syarat-syarat Wajib Puasa

 

Syarat-syarat wajib puasa ada lima:

  1.     Islam,
  2.     Mukallaf,
  3.     Memiliki kemampuan untuk berpuasa,
  4.     Sehat,
  5.     Muqim (bukan musagfir).

Rukun-rukun Puasa

Rukun-rukun puasa ada tiga:

  1.     Niat,
  2.     Meninggalkan hal-hal yang membatalkan puasa,
  3.     Orang yang berpuasa.


Syarat Sah Puasa

 

Syarat sah puasa ada empat:

  1.     Islam,
  2.     Berakal,
  3.     Bersih dari haid dan nifas,
  4.     Mengetahui waktu, diperbolehkannya: puasa.


(sekiranya bukan hari yang diharamkan untuk berpuasa, seperti. hari raya idul fitri dan idul adha, hari tasyriq, dll)

 

Sunah-Sunnah Puasa

 

Sunnah-sunah puasa ada banyak, di antaranya:  Menyegerakan berbuka,mengakhirkan sahur, berbuka dengan kurma, banyak membaca Al-Qur’an dan bersedekah di bulan Ramadhan.

 

Hal-hal yang Makruh Dalam Puasa

 

Hal yang makruh dalam puasa ada banyak, di antaranya: Berlebih-lebihan dalam berkumur dan istinsyaq (memasukkan air ke dalam hidung saat berwudhu’), Mencicipi makanan, Berbekam, Mengunyah sesuatu seperti: karet (namun jika saat mengunyahnya, ada suatu zat yang masuk ke perutnya, maka batal puasanya).

 

Hal-hal Yang Membatalkan Puasa

 Hal-Hal yang membatalkan puasa ada sebelas:
     Masuknya suatu benda ke dalam perut dari lubang (saluran) yang terbuka. (maka tidak membatalkan puasa: bercelak, obat tetes pada mata, atau obat yang .masuk lewat pori-pori kulit, karena ia masuk melalui saluran yang tertutup, sedangkan masuknya obat dengan Jarum suntik. melalui peredaran darah, dapat membatalkan puasa).

  1.     Muntah dengan sengaja.
  2.     Jimak (berhubungan suami istri),
  3.     Keluar mani yang disebabkan sentuhan kulit dengan syahwat yang dilakukan dengan sengaja, tidak dipaksa, dan mengetahui keharamannya.
  4.     Gila walau sebentar.
  5.     Mabuk dan pingsan secara sengaja (dengan melakukan hal yang menyebabkan mabuk dan pingsan) walaupun sebentar.
  6. Mabuk dan pingsan tanpa sengaja, namun terjadi seharian penuh.
  7. Murtad (keluar dari agama Islam).
  8. Haid.
  9. Nifas.
  10.     Melahirkan.


 

I’TIKAF

 الاعتكاف

لغة: اللبث (1) .

شرعاً: اللبث في المسجد من شخص مخصوص (2) بنية.

* أركان الاعتكاف: أربعة:

1 - معتكف.

2 - ومعتكف فيه (3) .

3 - ولبث (4) .

4 - ونية (5) .

* مبطلات الاعتكاف: سبعة:

1 - الجنون.

2 - والإغماء (6) .

3 - والسكر (7) .

4 - والحيض.

5 - والردة.

6 - والجنابة التي تفطر الصائم (8) .

7 - والخروج من المسجد (9) بلا عذر (10) .

(1) أي الإقامة على الشيء: أي ملازمته وحبس النفس عليه خيرا كان أو شرا.

(2) هو المسلم المميز العاقل الطاهر عن الجناية والنفاس الصاحي الكاف نفسه عن شهوة الفرج مع المذكر والعلم بالتحريم.

(3) وهو المسجد الخالص المسجدية، فلا يكفي المشاع كما لو وقف بعض داره مسجدا شائعا.

(4) أن يلبث فوق قدر طمأنينة الصلاة ساكنا أو يتردد قدر ذلك.

(5) وتجب نية فرضه في نذره، بأن يقول نويت فرض الاعتكاف أو الاعتكاف المنذور، وينبغي لداخل المسجد لنحو صلاة أن ينذر الاعتكاف بنحو لله علي أو نذرت أن أعتكف في هذا المسجد مدة إقامتي هذه فيه ليثاب عليه ثواب الجواب ثم ينويه.

(6) أي الطارئان بسبب متعدى به، فلا يبطله غيره، لكن لا يحسب زمن الجنون لو بقي المعتكف في المسجد.

(7) إن حرم وإلا فلا يبطل، ويحسب زمنه من الاعتكاف لو بقي في المسجد.

(8) كالجماع عمدا مع العلم والاختيار والمباشرة بشهوة إن نزل.

(9) أي بكل البدن مع العلم بالتحريم والعمد والاختيار.

(10) وكذا لإقامة حد ثبت بإقراره؛ أما الخروج لعذر كالأكل والشرب الذي لا يمكن في المسجد وقضاء الحاجة والحدث الأكبر فلا يضر.

 
I’tikaf menurut bahasa adalah “tinggal, menetap”. Adapun menurut syariat, I’tikaf adalah menentap di dalam masjid yang dilakukan oleh seseorang tertentu disertai dengan niat.

 (Ket: Seseorang tertentu yang dimaksud dalam I’tikaf adalah: orang muslim, mumayyiz,-berakal,. suci dari janabah ataupun haid, dan dapat menahan syahwatnya selama didalam masjid)

Rukun-rukun I’tikaf

Rukun-rukun i’tikaf ada empat:

  1.     Orang yang melakukan i’tikaf.
  2.     Tempat i’tikaf.
  3.     Menetap.
  4.     Niat.

Hal-hal Yang Membatalkan I’tikaf

Hal-hal Yang Membatalkan i’tikaf ada tujuh:

  1.     Gila.
  2.     Pingsan.
  3.     Mabuk.
  4. Haid.
  5.     Murtad.
  6. Janabat yang membatalkan orang puasa (seperti: bersenggama,dll).
  7.     Keluar dari masjid tanpa udzur.


 
HAJI DAN UMRAH

  الحج والعمرة

* الحج:

لغة: القصد (1) .

و شرعاً: قصد البيت الحرام للنسك (2) .

* والعمرة:

لغة: الزيارة (3) .

و شرعاً: زيارة البيت الحرام للنسك (4) .

* شروط وجوب الحج (5) و العمرة:

1 - الإسلام.

2 - و البلوغ.

3 - و العقل.

4 - و الحرية.

5 - والاستطاعة (6) .

(1) للبيت الحرام أم لغيره، للنسك أم لغيره.

(2) أي مع الإتيان بأفعاله.

(3) سواء كان لمكان عامر أم لا، خلافا لمن خصها بالأول

(4) والفرق بينها وبين الحج أن النسك فيه مشتمل على الوقوف بعرفة بخلافه فيها.

(5) هذه الخامسة من مراتب خمس: أولها الصحة المطلقة عن التقييد بالمباشرة والوقوع عن فرض الإسلام والوجوب، وشرطها الإسلام فقط، فلا يشترط فيها تكليف، فلولي المال الإحرام عن الصغير والمجنون بأن ينوي جعلهما محرمين فيصير من أحرم عنه محرما بذلك وإن لم يكن حاضرا وقت الإحرام. ثانيها المباشرة مع الإسلام التمييز، فللميز الإحرام بإذن وليه من أب فجد فوصى فحاكم فقيم من جهته. ثالثها صحة النذر، وشرطها الإسلام والتمييز والبلوغ، رابعها الوقوع عن فرض الإسلام. وشرطها الإسلام والتمييز والبلوغ والحرية ولو غير مستطيع فيجزئ من فقير، لا صغير ورقيق إلا إن كملا قبل الوقوف أو طواف العمرة أو في أثنائه.

(6) وهي نوعان: استطاعة بالنفس، وشروطها سبعة: وجود الزاد والراحلة وأمن الطريق وإمكان المسير وأن يخرج مع المرأة زوجها أو محرمها وإن لم يكن كل وجود الزاد والماء وعلف الدابة بالمحال التي يعتاد حملها منها منها بثمن المثل. واستطاعة بالغير، فتجب إنابة عن ميت غير مرتد عليه نسك من تركته، فإن لم تكن سن لوارثه أن يفعله عنه، فإن فعله أجنبي جاز ولو بلا إذن، أو عن معضوب بأجرة أو بمتطوع بالنسك عنه، بشرط أن يكون موثوقا به أدى فرضه غير معضوب وكون المتطوع إن كان أصله أو فرعه غير ماش ولا معول على السؤال أو الكسب إلا أن يكتسب في يوم كفاية أيام وسفره دون مرحلتين؛ ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه، وعن مئونة من عليه مؤنتهم مدة ذهابه وإيابه، وعن مسكنه اللائق به وخادمه اللائق به، وعن كتب الفقيه وآلة المحترف، لا عن مال تجارته والعقارات التي يستغلها، بل يلزمه صرف مال التجارة وثمن العقار؛ ويشترط كل ذلك في الأجرة في حق المعضوب إلا كونها فاضلة عن مئونة من عليه مئونتهم مدة السفر، بخلاف مؤنتهم يوم الاستئجار.

* أركان الحج ستة:

1 - الإحرام (1) .

2 - و الوقوف بمعرفة.

3 - و الطواف.

4 - و السعي.

5 - و الحلق أو التقصير (2) .

6 - و ترتيب معظم الأركان (3) .

* أركان العمرة:

هي أركان الحج (4) إلا الوقوف.

* واجبات الحج (5) ستة:

1 - كون الإحرام من الميقات (6) .

2 - و رمي الجمار الثلاث (7) .

(1) أي نية الدخول فيه بأن يقول بقلبه وجوبا وبلسانه ندبا: نويت الحج وأحرمت به لله تعالى.

(2) وأقلها إزالة ثلاث شعرات من شعر الرأس أو جزء من كل منها حلقا أو نتفا أو قصا أو إحرافا.

(3) إذ لا بد من تقديم الإحرام على الكل والوقوف على ما بعده إن لم يقدم السعي بعد طواف القدوم، وتأخير الطواف والسعي والحلق عن الوقوف، ولا ترتيب بينها إلا بين الطواف والسعي.

(4) وهي الإحرام والطواف والسعي والحلق والترتيب في جميعها كما ذكر.

(5) الفرق بينها وبين الأركان أنه يصح الحج بدونها مع الدم وكذا الإثم إن لم يعذر، بخلاف الأركان فإن صحة الحج تتوقف عليها ولا تجبر بدم ولا غيره، وكذا يقال في أركان العمرة وواجباتها.

(6) هو لغة الحد، وشرعا: زمان العبادة ومكانها وهو المراد هنا، فميقات من بمكة: مكة، ولتهامة اليمن: يلملم، ولنجد: قرن، ولأهل العراق وخراسان: ذات عرق، ومصر والمغرب: الجحفة، والمدينة والشام: ذو الحليفة، فإن جاوز الميقات مريد النسك ثم أحرم ولم يعد إليه قبل التلبس بنسك فعليه دم.

(7) أي الكبرى التي تلي مسجد الخيف، ثم الوسطى، ثم جمرة العقبة وهي التي تلي مكة فيجب عليه أن يرمي جمرة العقبة فقط يوم النحر بسبع حصيات، ويدخل وقته بنصف ليلة النحر ويمتد إلى آخر أيام التشريق، وأن يرمي الجمار الثلاث على الترتيب المتقدم في أيام التشريق الثلاثة بسبع حصيات لكل واحدة في كل يوم منها، ويسقط رمي اليوم الثالث بالنفر الأول إن نفره ويدخل رمي كل يوم، بزوال شمسه ويمتد إلى آخر أيام التشريق.

3 - و المبيت بمزدلفة (1) .

4 - و المبيت بمنى ليالي (2) التشريق.

5 - و طواف الوداع (3) .

6 - و التحرز عن محرمات الإحرام.

* واجبات العمرة اثنان:

1 - كون الإحرام من الميقات (4) .

2 - و التحرر عن محرمات الإحرام.

* واجبات الطواف (5) عشرة:

1 - ستر العورة

2 - و الطهارة عن الحدثين

3 - و الطهارة عن النجاسة (6)

4 - و جعل البيت عن يساره (7)

(1) أي الحضور بها لحظة من النصف الثاني من ليلة النحر بعد الوقوف بعرفة، ويعذر في تركه من اشتغل بالوقوف بعرفة أو عذر بعذر من أعذار الجمعة والجماعة.

(2) الثلاثة إن لم ينفر النفر الأول، وإلا فلليلتين.

(3) على كل من أراد مفارقة مكة إلى سفر قصر أو إلى وطنه أو إلى محل يريد الإقامة فيه توطنا إن كان قد فرغ من جميع نسكه إن كان في نسك ولا عذر له، بخلاف نحو الحائض، وقد علم مما تقرر أن طواف الوداع ليس من المناسك، وهو ما اعتمده الشيخان. وقال الغزالي وإمام الحرمين إنه منها، ولا يجب إلا على الحاج والمعتمر، وعلى المعتمد هل تشمله نية الحج، قال ابن حجر: نعم. وقال الرملي: لا بد من نية مستقلة.

(4) وميقاتها المكاني لمن بالحرم من مكة وغيرها: أدنى الحل، وأفضل بقاعه: الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية. ولغيره: ميقات الحج.

(5) أي بأنواعه من قدوم وركن ووداع وتطوع وغيرها.

(6) لكن لو عرى شيء من عورته مع القدرة على ستره أو أحدث أو تنجس بدنه أو ثوبه أو مطافه بغير ومعفو عنه تستر وتطهر وبنى وإن تعمد ذلك وطال الفصل، ويعفى عما يشق الاحتراز عنه في المطاف حيث لا رطوبة ولم يتعمده إلا إذا لم تكن له عنه مندوحة.

(7) أي مارا تلقاه وجهه، فلو استقبله أو استدبره أو جعله عن يمينه لم يصح، وكذا لو جعله عن يساره لكن رجع القهقري جهة الركن اليماني.

5 - و الابتداء بالحجر الأسود (1)

6 - و محاذاته بجميع بدنه (2)

7 - و كونه سبعاً (3)

8 - و كونه داخل المسجد (4)

9 - و كونه خارج البيت و الشاذروان (5) و الحجر (6)

10 - و عدم صرفه لغيره (7)

* واجبات السعي أربعة:

1 - أن يبدأ في كل وتر بالصفا (8)

2 - و أن يبدأ في كل شفع بالمروة

3 - و أن يكون سبعاً (9)

4 - و أن يكون بعد طواف ركن (10) أو قدوم (11)

* واجب الوقوف بعرفة واحد:

و هو: وجود المحرم بها (12) لحظة بعد زوال يوم عرفة إلى طلوع فجر يوم النحر.

(1) بحيث يكون محاذيا له في مروره بجميع بدنه كما ذكر، فلو بدا بغيره لم يحسب له ما طاقه قبله، فإذا انتهى إليه ابتدأ منه.

(2) أي بجميع أعلى شقه الأيسر المحاذي لصدره وهو المنكب، فيجب في الابتداء أن لا يتقدم جزء منه على جزء من الحجر مما يلي الباب.

(3) أي يقينا فلو شك في العدد أخذ بالأقل ولا أثر للشك بعد الفراغ.

(4) ولو في هوائه أو على سطحه ولو مرتفعا عن البيت.

(5) هو جدار قصير نقصه ابن الزبير من عرض الأساس لمصلحة البناء ثم سنم بالرخام، وهو من الجهة الغربية واليمانية. قال في التحفة: وفي جهة الباب أيضا.

(6) بكسر الحاء ما بين الركنين الشاميين عليه جدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة.

(7) كطلب غريم، فإن صرفه انقطع.

(8) وهو طرف جبل أبي قبيس، والمروة: طرف جبل فينقاع، ومقدار ما بين الصفا والمروة سبعمائة وسبعون ذراعا.

(9) أي يقينا، فلو ترك منها شيئا لم يصح وإن قل.

(10) وهو الأفضل عند الرملي.

(11) وهو الأفضل عند ابن حجر لا بعد غيرهما من نفل أو وداع بل لا يتصور بعده.

(12) أي بأرضها ولو على ظهر دابة أو شجرة فيها أو على غصن في هوائها، وإن كان أصله في غيرها لا عكسه، ويكفي الطيران في هوائها، ولا يضر كونه مارا بها أو نائما، لكن يشترط أن يكون عاقلا.

* سنن الحج و العمرة: كثيرة؛ منها:

1 - التلبية (1)

2 - و طواف القدوم (2)

3 - و ركعتا الإحرام (3) .

* مكروهات الحج و العمرة كثيرة؛ منها:

1 - الجدال (4)

2 - و النظر بشهوة لما يحل (5) له نظره

3 - و حك الشعر بالظفر (6)

4 - و تمشيط الرأس و اللحية (7)

5 - و الأكل

6 - و الشرب في الطواف (8)

(1) بأن يقول عقب تلفظه بالنية (( لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك )) ويكررها ثلاثا. ويسن أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه منها، ثم يسأل الله الرضا والجنة، ويستعيذ به من النار، وتستمر التلبية إلى شروعه في أسباب التحلل، نعم لا تسن في الطواف ولا في السعي، وتكره في كل محل به نجاسة كحش.

(2) أي عند الدخول للمسجد، وإنما يسن لحاج وقارن دخل مكة قبل الوقوف والحلال، لا لمعتمر وحاج دخلها بعد الوقوف.

(3) ويغني عنهما غيرهما كفريضة.

(4) أي المخاصمة والمشاتمة والمنازعة مع الرفقاء والخدم وغيرهم.

(5) ليس بقيد، فإن النظر لما لا يحل له نظره مكروه من حيث النسك وإن حرم في نفسه، وكذا يقال في غيره كالجدال فإنه قد يكون حراما في نفسه كأن ترتب عليه إبطال حق أو نصرة باطل، مكروها من حيث النسك.

(6) فإن احتاج إليه حك بباطن الأنامل أو بغيرها.

(7) لئلا ينتتف الشعر، ويحرم إن علم نتفه به أو بالحك بالظفر أو غيره.

(8) وتكره فيه أيضا مكروهات الصلاة: كالمشي على رجل، ووضع اليد على الخاصرة ونحوهما.

* محرمات الإحرام: كثيرة؛ منها:

1 - لبس المحيط (1) على الرجل

2 - و تغطية بعض الرأس عليه أيضاً (2)

3 - و ستر الوجه و الكفين على المرأة

4 - و إزالة الشعر و الظفر (3)

5 - و دهن شعر الرأس و اللحية (4)

6 - و الطيب (5)

7 - والجماع (6)

8 - و اصطياد المأكول البري (7) .

(1) أي بالبدن أو بعضو منه سواء كان مخيطا أو معقودا أو ملزوقا أو منسوجا أم مشكوكا أم مزرورا أم شفافا إن كان على الوجه المعتاد، فلو اتزر أو ارتدى بقميص أو قباء أو التحف بهما لم يحرم.

(2) أي بما يعد ساترا عارفا ولو غير مخيط كعصابة عريضة وحناء ثخين، لا خيط دقيق ووضع يد عليه.

(3) بقص أو نتف أو إحراق أو غيرها، وهذا حيث لا ضرورة وإلا فلا حرمة ولا فدية في قلع شعر نبت داخل العين أو غطاها وظفر انكسر وتأدى به، ولا فرق بين شعر الرأس واللحية وغيرهما.

(4) فلا يحرم غيرهما من بقية شعور الوجه. قال الكردي: إنه الأقرب إلى المنقول، وفي التحفة وشرحي الإرشاد تحريم دهن جميع شعور الوجه إلا شعر الجبهة والحد، وفي النهاية وغيرها تحريم جميع شعور الوجه بلا استثناء.

(5) في ظاهر البدن وباطنه والملبوس.

(6) مثله في الحرمة المباشرة بشهوة والنظر بشهوة واللمس بشهوة مع الحائل.

(7) المتوحش جنسه وإن تأهل هو، ومثله ما تولد منه ومن غيره، وإذا لبس أو تطيب أو ادهن أو باشر بشهوة فيما دون الفرج أو استمنى فأنزل أو جامع بين التحللين أو بعد فساد الحج عامدا عالما في الجميع أو أزال ثلاث شعرات متواليات أو ثلاثة أظفار متواليات، بأن اتحد محل الإزالة وزمانها ولو ناسيا أو جاهلا، خير بين دم يجزئ في الأضحية أو إعطاء ستة مساكين ثلاثة آصع لكل مسكين نصف صاع أو صوم ثلاثة أيام، فإن أزال شعرة أو شعرتين أو ظفرا أو ظفرين وجب عند الرملي ووالده، وحج في شرح العباب تبعا لغيرهم في كل شعرة وكل ظفر مد. وقال شيخ الإسلام والخطيب وغيرهما: هذا إن اختار الدم، فإن اختار الإطعام فواجب كل صاع، أو الصوم فواجب كل صوم يوم، ولا يفسد النسك بشيء مما ذكر، وإذا جامع عامدا عالما مختارا قبل التحلل الأول في الحج وقبل الفراغ من العمرة فسد نسكه ووجب إتمامه وقضاؤه على الفور ووجبت عليه الكفارة؛ وهي بدنة تجزئ في الأضحية فإن عجز بقرة، فإن عجز فطعام بقيمة البدنة، فإن عجز قوم البدنة وعرف ما يحصل من قيمتها من الطعام وصام بعدد الأمداد، وإذا أتلف صيدا له مثل من النعم بنقل أو حكم ففيه مثاله، فإن لم يكن له مثل ففيه قيمته، ويتخير فيما لا مثل له بين إخراج طعام بقيمته والصوم بعدد الأمداد.


Haji menurut bahasa artinya:“menyengaja”. Sedangkan menurut syariat, Haji adalah “menyengaja ke Baitul Haram untuk melakukan ibadah”.

 

Umrah menurut bahasa artinya: “berziarah”. Sedangkan menurut syariat, Umrah adalah “berkunjung ke Baitul Haram dengan tujuan ibadah’.

 

Syarat Wajib Haji dan Umrah.

  1.     Islam.
  2.     Baligh.
  3.     Berakal.
  4.     Merdeka.
  5.     Mampu.


 

Rukun-rukun Haji Rukun-rukun haji ada enam:

  1.     Ihram (Niat masuk mengerjakan ibadah haji dengan mengenakan pakaian ihram, dan sebelumnya disunnahkan untuk melaksanakan shalat sunnah ihram dua rakaat).
  2.     Wuquf (berdiam diri) di Arafah:
  3.     Thawaf (Memutari ka’bah sebanyak 7 kali).
  4.     Sa’i (berlari kecil antara bukit shofa dan marwa sebanyak 7 kali).
  5.     Mencukur atau memendekkan rambut:
  6. Tertib


 

Rukun-rukun Umrah

Rukun umrah adalah seperti rukun haji, hanya saja tanpa wukuf.

 

Kewajiban-kewajiban Dalam Haji

 

Kewajiban-kewajiban dalam haji ada enam:

  1.     Ihram dari miqat.
  2.     Melempar tiga jumrah.
  3.     Mabit (bermalam) di Muzdalifah.
  4.     Mabit (bermalam) di Mina pada malam-malam tasyriq.
  5.     Thawaf Wada’.
  6.     Menghindari hal-hal yang diharamkan dalam ihram.


 

Kewajiban-kewajiban Dalam Umrah

 

Kewajiban-kewajiban dalam umrah ada dua:

 

  1.     Ihram harus dari miqat.
  2.     Menghindari hal-hal yang dilarang dalam ihram.


(Ket: Migat adalah batas waktu dan tempat untuk memulai ibadah haji dan umrah. Migat ada dua: 1. Migat zamani, adalah batas waktu melaksanakan haji, yaitu dimulai sejak 1 syawal sampai terbit fajar pada 10 dzulhijah. 2. Migat Makani adalah batas tempat bagi seseorang untuk memulai niat ihram haji atau umrah. Ada 5 tempat Migat, yaitu : Dzulhulaifah/Bir Ali untuk penduduk Madinah dan Syam, Juhfah untuk penduduk Mesir dan Maroko, Qarnul Manazil untuk penduduk Najd dan Hijaz, Yalamlam untuk penduduk Yaman, India, Indonesia, China, Dzatu ‘irgin untuk penduduk Iraq dan Khurasan, sedangkan untuk penduduk kota Mekkah migatnya adalah dari rumahnya masing-masing, Adapun pada saat umroh maka penduduk Mekkah atau yang telah bermukim di Mekkah baik yang sementara maupun yang menetap, tempat migatnya adalah: Tan’im, Ji’ronah, atau Hudaibiyyah)

 

Kewajiban-kewajiban Dalam Thawaf

 

Kewajiban-kewajiban dalam thawaf ada sepuluh:

 

  1.     Menutup aurat.
  2.     Suci dari dua hadats.
  3.     Suci dari najis.
  4.     Menjadikan Ka’bah di sebelah kirinya.
  5.     Memulai thawaf dari Hajar Aswad.
  6.     Mensejajarkan seluruh tubuhnya dengan Hajar Aswad.
  7.     Tujuh kali putaran.
  8.     Berada di dalam Masjidil Haram.
  9.     Berada di luar Ka’bah, Syadzarwan (dinding miring di bawah yang mengitari ka’bah sebagai penguat pondasinya), dan Hijr ismail.
  10.     Tidak ada hal-hal yang mengalihkannya kepada selain thawaf.


 

Kewajiban-kewajiban Dalam Sai

 

Kewajiban-kewajiban sa’i ada empat:

  1.     Memulai setiap perjalanan yang ganjil dari Shofa.
  2.     Memulai setiap perjalanan yang genap dari Marwah.
  3.     Tujuh kali perjalanan.
  4.     Dilakukan setelah thawaf rukun atau thawaf qudum.


 

Kewajiban dalam wuquf

 

Kewajiban dalam wuquf di Arafah ada satu; yaitu orang yang ihram harus berada di Arafah sebentar setelah tergelincirnya matahari di Hari Arafah‘sampai terbit fajar pada Hari Raya Kurban (Idul Adha).

 

Sunnah-sunnah Haji dan Umrah

 

Sunnah-sunnah haji dan umrah ada banyak, diantaranya: Talbiyah, thawaf qudum, dan shalat 2 rakaat sebelum ihram.

 

(Ket: Talbiyah adalah lafadz yang diucapkan untuk memenuhi panggilan Allah SWT saat ibadah haji atau umrah, dengan mengucap:

 

“Labbaikallahumma Labbaik, Labbaika Laa Syarika Laka Labbaik, Innal Hamda Wan Ni’mata Laka Wal Mulk, Laa Syarika Lak’,

 

yang artinya: Aku datang memenuhi panggilan-Mu Ya Allah, Aku datang memenuhi panggilan-Mu, Tiada sekutu bagi-Mu, Aku datang memenuhi panggilan-Mu, Sesungguhnya segala pujian dan nikmat serta kekuasaan hanyalah milik-Mu, Tiada sekutu bagi-Mu)

 

Hal-hal yang Makruh Dalam Haji dan Umrah

 

Perkara-perkara yang dimakruhkan saat haji dan umrah ada banyak, di antaranya:

  1.     Berdebat.
  2.     Melihat hal yang dihalalkan baginya dengan syahwat.
  3.     Menggaruk rambut dengan kuku.
  4.     Menyisir rambut dan jenggot.
  5.     Makan ketika tawaf.
  6.     Minum ketika tawaf.


 

Larangan-larangan Dalam Ihram

Larangan-larangan dalam ihram ada banyak, di antaranya:

  1.     Memakai pakaian berjahit bagi laki-laki.
  2.     Menutup sebagian kepala bagi laki-laki.
  3.     Menutup wajah dan tangan bagi wanita.
  4.     Memotong rambut dan kuku.
  5.     Meminyaki rambut kepala dan jenggot.
  6.     Memakai minyak wangi.
  7.     Jimak (berhubungan intim).
  8.     Memburu hewan darat yang dapat dimakan.[]
LihatTutupKomentar