Bab Isim-isim yang Rafak dan Nasab

Nama kitab:  Terjemah Kawakib Mutammimah
Judul kitab asal: Al-Kawakib al-Durriyyah Syarah Mutammimah al-Ajurrumiyah ( الكواكب الدرية شرح متممة الآجرومية)
Ejaan lain: Al-Kawakibud Duriyah Syarh Mutamimah al-Ajurumiyah
Pengarang Kawakib: Muhammad ibn Ahmad bin Abdul Bari Al-Ahdal (محمد بن أحمد بن عبد الباري)
Lahir: Tihamah, Yaman. 1241 Hijriah atau 1826 Masehi
Wafat: 1298 H, atau 1880 Masehi
Pengarang Kitab Mutammimah: Muhammad bin Muhammad bin ‘Abdirrahman ar-Ra’iniy, yang terkenal dengan sebutan al-Hatthab.
Kelahiran: Mekkah, pada tahun 902 H/1491 M,
Meninggal: Makkah, tahun 945H/1547 M
Penerjemah:
Bidang studi: Gramatika tata bahasa Arab, nahwu dan sharaf tingkat menengah.

Daftar isi 

1. Bab Tentang Isim-Isim Yang Marfu’ (Rafa')
2. Bab Tentang Fa’il
3. Bab Tentang Naibu Fa’il
4. Bab Tentang Mubtada dan Khabar
5. Bab ‘Awamil Yang Masuk atas Mubtada dan Khabar
   1. Fasal tentang َ كَان dan saudaranya
6. Bab Tentang Kalimat Yang Diserupakan Dengan Laisa (لَيْس )
   
   1. Fasal Tentang Hukum Fi’il Muqaarabah
   2. Fasal Tentang َّ اِن dan Saudaranya
   3. Fasal Tentang َ ال Nafi Jinsi
   4. Fasal Tentang َّ ظَن dan Saudaranya
7. Bab Tentang Isim-isim Yang Dinashabkan
8. Bab Tentang Maf’ul Bih
9. Bab Tentang Isytighal
10. Bab Tentang Munada
11. Bab Tentang Maf’ul Muthlaq
12. Bab Tentang Maf’ul Fih
13. Bab Tentang Maf’ul Min Ajlih
14. Bab Tentang Maf’ul Ma’ah
    1. Fasal Tentang Musyabbah Dengan Maf’ul
15. Bab Tentang Hal
16. Bab Tentang Tamyiz
17. Bab Tentang Mustasna
18. Kembali ke: Kawakib Syarah Mutammimah 

 Bab Tentang Isim-Isim Yang Marfu’

Isim- isim yang marfu’ ada sepuluh macam :
1.    Fa’il.
2.    Maf’ul yang tidak disebutkan fa’ilnya (naib fa’il).
3.    Mubtada .
4.    Khabar.
5.    Isim “ كن”.
6.    Isim dari fi’il muqarabah.
7.    Isim dari huruf-huruf yang serupa dengan “ ليس ”.
8.    Khabar “ إِن ” dan saudaranya.
9.    Khabar “ لا ” nafi jinsi.
10.  Tabi’ bagi marfu, yaitu : na’at, ‘ataf, taukid, dan badal.

Bab Tentang Fa’il
 
Definisi fa’il 
الفاعل هو : ا َ ِلإ َسم َا ْل ٌمرفوع المذكور قبله فِعله او ما ِ ْف تأوِي ِل الفِع ِل .
gَyan ْ atau ْ َقا َمَ ُ ْزي َد ْ : َ ْseperti َ ُsharih,ُ ُyang ُ ُ ْisim ْ adalah Fa’il
ألم يأ ِن ل ِلين أمنوا أن تشع قلوبهم أي خشوع قلوبِ ِهمseperti: muawwal,
yang marfu’ (pada lafaz atau pada takdir atau pada mahal) dengan fi’il yang tam atau serupa fi’il yang wajib disebutkan terlebih dahulu dari padanya.
Kalimat yang serupa fi’il adalah: isim fa’il, sifat musyabbahah, mashdar, isim fi’il, amtsilah mubalaghah dan isim tafdhil.
Fa’il terbagi dua :
1.    Fa’il dzahir
 
Yakni kalimat yangُ َ dijadikan sebagaiَ fa’il berupaَ
 
isim dzahir.
ُ َّ
 
ِذ ُرون , يوم يقوم النَّاس  : Contoh
2.    Fai’il Mudhmar
 
ِن , جاء ال ُمع
 
.قال الله , قال رجلا
 
Yakni kalimat yang dijadikan sebagai fa’il berupa isim dzamir. Fa’il mudzmar terbagi dua :
•    Dzamir muttashil.
. َ َضربْ ُت ,  َ َضربْ َنا : Contoh
•    Dzamir munfashil.
Fa’il yang berbentuk dzamir munfashil sama seperti fa’il muttashil tetapi tidak jatuh menyertai fi’il pada ketika ikhtiyar kecuali di_hashar_kan dengan lafaz َّ اِلا atau إنَا, dan tidak dirafa’_kan oleh fi’il
amar, mashdar, isim fi’il amar, dan isimَ َّ fi’il ُmudhari’ akanَ tetapi dirafa’_
َ  َ    ٌ    َّ  ْ َ .ما قام َاُِ  ْلا ُأنا , لم يقم اِلا أنا  : Contoh demikian. selain oleh kan
أ قائِم الزيدان اي يقوم: fi’il takwilَ pada ْat ُkalim dari ٌfa’il ْ َContoh َّ ْ َ
.مختلِف ألوانه اي يتلِف ألوانه , الزيدان
 
Macam–macam hukum fa’il :
1.    Tidak boleh membuang fa’il, karena fa’il merupakan ‘umdah (pokok atau bagian dari fi’il).
Dari kaidah tidak dibolehkan buang fa’il di_istisnakan beberapa masalah, yaitu :
•    Istisna muْfarragh.َ    َ
.ما قام اِلا هِند : Contoh
•    Fi’il ta’ajjub apabila menunjukkan atas terdahulu yang semisal
dengannya.
 ْ    ْ      ْ   َ َ ْ    ْ َ
.أس ِمع بِ ِهم وأب ِص اي بِ ِهم : Contoh
•    Fa’il mashdar apabila mashdarnya tidak dibadalkanْ َ dari fi’ilnya.
. أو إِطعام ِ ْف يَ ْو ٍم ذِ ْي مسغ َب ٍة يَتِيْ َما اي أو إِطعامه : Contoh
ُ    َ     َ  ْ  ُ       َ َ  َ       َّ ُ      َ  ْ fa’il. ib Na   • َ
.وق ِض الأمر اي وقض الله الأمر : Contoh
•    Apabila dibuangkan amilnya َmaka dibuangkan pulaَ fa’ilnya.
.ق ْولك إِيَّك لِ َم ْن قال هل أك َرم َت أ َح ًدا اي أك َرم ُت إِياك : Contoh
2.    Fa’il tidak boleh mendahului fi’ilnya atau kalimat pada takwil fi’il.
Maka jika diperdapatkan suatu lafaz yang dzahirnya sebagai fa’il yang didahulukan maka wajib ditakdirkan fa’il berupa dzamir
mustatir, dan kalimat yang didahuْlukan tersebut adakala
di_i’rab sebagai mubtada, sepertَ i َم ْقَا ْزَيد , atauْ sebagaiَ fa’il dari
. وَإِن أحد من الم  ِشكِين استجارك seperti: dibuangkan, yang fi’il
3.    Fi’il harus di_mufradkan beserta fa’il yang berbentuk tatsniyah
 
atau jamak.
   ُ  ْ َّ 
قام الزيدان , قام الزيدون , وجاء المع ِذرون , وقال الظالِمون , َ: َ َontoh ٌC
.وقال ن ِسوة
Sebagian orang Arab ada yang menyertakan tanda tatsniah atau jamak pada fi’il apabila fa’ilnya berupa mutsanna atau jamak.
 
َ    َ  ُ. ْقَاما ال َزيْ َدا  ِن , قَام ْوا الزيْ ُد ْو  َن ,  ُق  ْم  َن الهنْ  َدات   : Contoh
Dialeg ini dinamakan sebagai dialek: الباغيث ْن  أكلو (nyamuk-
nyamuk itu telah menggigitku).
4.    Wajib men_tazkirkan fi’il dan kalimat pada takwilnya apabila fa’ilnya mudzakkar hakiki, baik mufrad atau tatsniyah atau
 َ   َ ْ ٌ   َ ْ   َ  ْ  َ  ُ   َ      َّ  ْ َ      َ ْ     َّ  ْ  َ  َ      َ ْ     َّ  ْ ُ  ْ  َ   َ        jamak. َ
قام زيد أو طلحة او الزيدان او الطلحتان او الزيدون او : َّContoh
.الطلحات
Maka jika fa’ilnya mudzakkar majazi maka boleh men_tazkirkan
ُ  ّ  َّ  ُ   َ َ    ً    ُ  َ     َ      ُ َ    ُ ُ  ُ ْ  َ   .        men_taknits_kannya. dan fi’il
المذكر مازِيا هو : مالا يقابِله أنث
Muzakkar majazi adalah sesuatu yang tidak bermuqabalah
 
dengan perempuan.
  
. الق َم ُر , الفلك , الك ْوك ُب , الملك عليْهِ السلأم: Contoh
5.    Wajib taknits fi’il dengan memakai ta’ yang disukunkan pada akhir fi’il madhi, dan dengan ta’ mudhara’ah pada awal fi’il mudhari’ dengan ketentuan :
•    Apabila fa’ilnya muannats yang hakiki dan bersambung
dengan fi’ilnya, dan fi’ilnya bukan lafazُ َم  َع نِ dan ًس    َبِئ .  ُ  َّ  َ  ُ
المؤنث حقِيقِيا هو : ماله فرج .
Muannats hakiki adalah sesuatu yang mempunyai faraj.
. قَام ْت هِنْ ٌد , َت ُق ْو ُم هِنْ ٌد: Contoh
•    Apabila disandarkan kepada dzamir muttashil yang kembali
kepada muannast ghaib, baikْ taknistnya hakiki, seperti : هِند
.الشمس طلعت : seperti majazi, atau قامت
Men_tazkir_kan fi’il beserta fa’ilnya muannas hakiki adalah
ُluْ ghah yang sedَ ikit, َyang dinamakan dengan lughah قام
Boleh meninggalkan/membuang ta’ taknist dan menyebutkannya apabila fa’ilnya yang dzahir berupa taknist kakiki yang berpisah
 
,  َح َ َض القا ِض ْإِ ْم َرأَةٌ seperti , اِ َّلا lafaz bukan dengan fi’ilnya dari
نِ ْع َم seperti ,بِئ َس dan نِ ْع َم ba pada fi’il َn ْengaْd ersambungَb atau
majazi, taknist berupa fa’ilnya atau ,المرأة هِند , بِئس المرأة هِند
maka tidak wajib men_taknistkan fi’il besertanya taknisْ majazi,
baik bersambung dengan fi’il atau berpisah. Contoh : الشمس طلع
Hukum fa’il yang mutsanna dan majmu’ dengan jamak mudzakkar salim adalah hukum fa’il yang mufrad mudzakkar atau muannats (yakni tidak mengubah bentuk fi’ilnya).
.قَام ال ّزيْ َدان , قَام ال َّزيْ ُد ْو َن ,قَام ِت ال ُم ْسلِ َم َتان , قَام ِت ال ُم ْسلِ َما ُت : Contoh
Jamak taksir hukumnya sama seperti fa’il mufrad yang taknist
majazi disegi boleh di_tazkirkan fi’il dan di_taknistkan (yakni
disebutkanْ  ُ ta’ taknist ُdanُ ْ dibuangkannya).َ    ُ   َ  ّ    َ  َ
.قام الرِجال , قام ِت الرِجال , قام الهنود , قام ِت الهنود : Contoh
6.    Menurut kaidah dasarnya: Fa’il mengiringi fi’ilnya (bersambung
 
dengannya), kemudian
َ
 
disebutkan maf’ulnya.
 
َو َورِث ُسليْ َمان َداو َد :. Contoh
Kadang-kadang wajib mendahulukan fa’il karena khawatir terjadi iltibas (keserupaan) dengan lainnya disebabkan tidak dzahir i’rab dan tidak ada qarinah yang membedakannya, dengan bahwa fa’il dan kalimat lainnya berupa dua buah isim maqshur, atau dua buah isim isyarah, atau dua buah isim maushul, atau dua isim
dzamir, atau dua kalimatَّ yang di_idَ hafahkan kَepadaْ ya mutakallim.
ضرب موس ِعيس اؤ هذا ذاك او م ْ َن ِف َا ْلدا ُرَ م ْن َعلى: ْtohَCon َ ْ ُ َ
.الاب اؤ غلا ِم ص ِدي ِق او ضربتك
Pada contoh tersebut tertentulah bahwa yang pertama yang dijadikan sebagai fa’il dan yang kedua yang dijadikan sebagai maf’ul.
Terkadang dibolehkan mendahulukan maf’ul َdan mengakhir-
 
kan
َّ
 
fa’il karena tawassu’ pada kalam. Contoh : فِرعون آل جاء ولقد
 
.النذر
Terkadang wajib mendahulukan maf’ul dan mengakhirkan fa’il
karena suatu perkara yang menghendaki kepada demikian, yaitu:
 

a.    Maf’ulnya  adalah  dzamir  yang  bersambung  dengan  fi’il,
. َش َغ َلتْ َنا أَ ْم َوال َنا : Contoh dzahir. isim berupa fa’il sedangkan
Alasan wajib mendahulukan maf’ul atas fa’il pada hal demikian, karena seandainya didahulukan fa’il maka akan lazim terjadi infishal (terpisahnya) dzamir yang jatuh sebagai maf’ul beserta mungkin untuk menyambungkannya.
َ   ْ    ْ   َ         َ   ْ  ُ   ْ ُ  ْ َ     ْ         َ   َ َ  َّ  : َberkata  ْMalik Ibnu
و ِف اختِيار لا  ِييئ المنف ِصل * إِذا تأت أن ِييئ المت ِصل
“Tidak boleh mendatangkan dzamir munfashil pada ketika ikhtiyar apabila mungkin mendatangkan dhamir muttashil”.
b.    Terdapat sebuah dzamir yang bersambung dengan fa’il yang
.واِذا ابتل إِبراهِيم ربه : Contoh maf’ul. kepada kembali
Alasannya, karena seandainya diakhirkan maf’ul bih maka lazim kembali dzamir pada lafaz ربه atas yang terakhir pada lafaz dan pada martabat, yang mana hal seperti demikian tidak diperbolehkan.
Terkadang boleh mendahulukan maf’ul atas fi’il dan fa’il, karena
tidُakْ َ adaْ sesuatuَ halْ yang menghendaki bagi wajib. Contoh:
.فرِيقا كذبوا و فرِيقا يقتلون
Terkadang wajib mendahulukan maf’ul atas fi’il dan fa’il, karena
maf’ul ْ menganduَng shadar kalam (permulaan kalam). Contoh:
ِكرون تن آيات فاي. Alasan wajib mendahulukan maf’ul, karena
isim syarat dan isim istifham merupakan shadar kalam.
Catatan :
Tentang mendahulukan maf’ul atas fa’il tidak terkhusus dengan maf’ul bih saja, tetapi maf’ul-maf’ul yang lain juga sama, kecuali maf’ul ma’ah, maka tidak boleh mendahulukannya.

Bab Tentang Maf’ul Yang Tidak Disebutkan Fa’ilnya (Naib Fa’il) .
Naib fa’il adalah (isim) yang sharih atau muawwal ( yang marfu’ yang tidak disebutkan fa’il_nya dan dipertempatkan isim tersebut pada tempat fa’il pada segala hukum-hukumnya, sehingga dengan sebab demikian maka isim tersebut menjadi marfu’ setelah dahulunya manshub, dan menjadi ‘umdah setelah dahulunya fudhlah, maka tidak boleh membuangnya dan mendahulukannya atas fi’il, dan
wajib men_ْ taknist_kanَ ّ fi’ilٌ ْ apabilaُ naib fa’il-nya muannast hakiki,
fi’ilnya bahwa diwajibkan dan ,  ِضربت هِند , ِإذا زل ِزل ِت الأرض seperti:
tidak dihubungkan tanda tastniyahْ َّ atau ُjamakَ ْ jika َ naib fa’il_nya
.   ِضرب الزيدا ِن ,   ِضرب الزيدون : seperti jamak, atau mutsanna
Sebab -sebab dibuangkan fa’il dan dipertempatkan maf’ul pada tempatnya adalah sebagaimana disebutkan pada sya’ir
berikut ini :
Sebab-sebab dibuangkan fa’il :
1.    Karena nadzam.
. َطابَ ْت َ ِسيُْ َرتُ ُهَ ُ َحمِ َْد ٌ ْت َ ِسيْ َرتُ ُه : misalnya saja’, Karena 2.
3.    Untuk memperhina, misalnya : عمرو طعِن.
4.    Untuk ta’dzim fa’il dengan menjaga namanya daْriْ lisanَ atau
daripada menyertakan dengan maf’ul, misalnya: ُر الخِنِي خلِق.
5.    Karena takut melarat atasnya, seperti: ُن َلا ف ِضرب  َ    ُ, atau takut
terjadi kemudharatan darinya, seperti : َالحُِصان َق ِس    .َ    ُ
6.    Karena ibham (memperwaham), misalnya : الحصان ركِب.
 
7.    Karena itsar (mengutamakan orang
ْ
 
lain).
َ 
.وخلِق الإنسان ضعِيف : seperti maklum, sudah Karena  8.
َ
9.    Karena jahil, seperi : المتاع ِسق    .
10.    Untuk meringkas.
11.    Mempermudah ingkar.
12.    Untuk Menguji.
13.    Karena cerdiknya sipendengar.
14.    Mengkadarkan.
15.    Karena cerdik.
16.    Mengkhayalkan perpalingan sehingga menjadi dalil.
17.    Untuk memelihara terjadi main-main.
18.    Karena kesesuaian, dan lain-lain.
Fi’il_nya dinamakan dengan fi’il mabni lil maf’ul dan fi’il majhul dan fi’il mabni lil majhul dan fi’il berubah shighat dan fi’il yang tidak disebutkan fa’il_nya.
Syarat pada fi’il_nya :
Harus fi’il yang mutasharrif yang tam.
Maka fi’il jamid tidak boleh dibinakan bagi majhul, begitu juga fi’il naqish menurut ulama Bashariyun.
 

Bentuk-bentuk fi’il_nya :
•    Apabila fi’il_nya berupa fi’il madhi maka didhammah_kan huruf awalnya dan dikasrah_kan huruf sebelum akhirnya, seperti:
.   ِضرب
•    Apabila fi’il madhi diawali dengan ta’ zaidah maka َ didhammّ ahُ _
kan huruf huruf pertama dan huruf kedua, seperti:.تضورِب , تعلِم.
•    Apabila fi’il madhi diawali dengan hamzah washal, maka
didhammah_kanْ ُ hurufْ ُ pertamanya dan huruf yang ketiga,
 
ُطلِق , أستخرِج : seperti 
هم َزة الوص ِل ه َو : ال ِ ْت تث ُب ُت ِ ْف الإبتِداءِ َو تحذف ِ ْف الد ْر ِج .
Hamzah washal adalah hamzah yang disebutkan pada permulaan dan dibuangkan pada persambungan.
Apabila fi’il madhi berupa fi’il mu’tal ‘ain maka cara membacanya ada beberapa macam :
a.    Boleh meng-kasrah_kan fa’ fi’il_nya, kemudian menjadikanْ ya’
sebagai ‘ain fi’il (walaupun asalnya wawu). Seperti : بِيع , قِيل.
b.    Boleh meng_isymam_kan kasrah kepada dhammah, yakni mencampurkan bunyi kasrah dengan sedikit suara dhammah.
c.    Boleh men_dhammah_kan fa’ fi’il, kemudian menjadikan wawu
yang di_sukun_kan sebagai ‘ain fi’il (walaupun asalnya ya’).
.قول , بوع Seperti:
•    Apabila fi’il_nya berupa fi’il mudhari’, maka di_dhammah_kan
huruf awalnya dan difatah_kan huruf sebelum akhirnya, seperti: يضب .
Pembagian Naibul fa’il
Naibul fa’il terbagi atas dua macam :
1.    Dzahir
  ُ    َ      ُ ْ   ُ      ُ    َ    َ  َ ُ     ُ    َ       ْ  ُ     ُ   َ      َ َّ   ُ  ْ  َ َ
وَإِذا ق ِرئ القلرآن , ضرِب مثل , ق ِض الأمر , قتِل الخراُصَوُن , :ُontoh َC
. يعرف المجرِمون
 

 
2.    Mudzmar Contoh: َت
 
ُ  ِضربْ
 
ُ  ِضربْ َنا ,
 
ُت ,
 
ُ  ِضربْ
 

, dan lain-lain.
 
Lafaz–lafaz yang dijadikan sebagai naib fa’il
Fa’il dapat diganti kedudukannya oleh salah satu dari lima perkara :
a.    Maf’ul bih
Maf’ul bih merupakan asal dari naib fa’il, namun maf’ul yang kedua dari bab ظن tidak boleh dijadikan sebagai naib fa’il, begitu juga maf’ul yang ketَiga dari bab “ أعلم ”, dan maf’ul yang kedua dari bab أعطى, jika dapat menjatuhkan dalam
talabbus (keserupaan). ُ ُ  ْ  َ    ُ  ْ  َ    َ    ُ
 
أصله قض الله الأمر : Contoh
b.    Dzaraf (zamani atau makani) Syaratnya :
 
.ق ِض الأمر
 
•    Dzaraf yang mutasharrifah, yakni kalimat yang dijadikan
sebagai naib fa’il kadang-kadang dipakai َ sebُagaiَ ْ dzaraf
dan kepada lainnya. Maka keluarlah lafazثم ْ هنا , ِعند    , إِذا
, dan tiap-tiap kalimat yang melazimi bagi idhafah.
•    Mukhtash, yakni dzaraf yang menunjukkan kepada yang
tertentu. َ Makَ a kْeluarlahَ dzaraf yang mubham, seperti
 
ُ    َ.وق َ َت  ُ,   َ ِحين , نا ْ  َحيةَ  َ,  َجانُِب :رمضان dan أمامك Lafaz .جلِس أمامك ,  ِصيم رمضان Contoh:
merupakan dzaraf yang mutasharrifah, karena pemakaiannya tidak terkhusus sebagai maf’ul fih (dzaraf) tetapi dipakai juga
sebagai fa’il, maf’ul, idhafah dan lainnya. َ Lafaz َك َمام أَ mukhtash
dengan idhafah, sedangkan lafaz رمضان mukhtash dengan ‘alamiyah.
c.    Jar dan majrur Syaratnya :
•    Huruf jar yang tidak berfaedah bagi ta’lil.
 

•    Huruf jar yang tidak lazim wajh yang satu dalam isti’mal
(pemakaian), seperti مذ yang terkhusus dengan zaman, dan
ربَyang terkhusus denganَّ َ nakirah. َّ َ
zaman dzaraf adalah لما Lafaz .لما سقِط ِف أ ْ َي دِي ِهم : Contoh
dengan makna ِحين    menurut pendapat sebagian ulama nahwu,
sedangkan menurut jumhur ulama, bahwa lafaz َلاَّ adalah huruf
rabith bagi wujud sesuatu dengan sebab wujud lainnya. Menurut ikhtiyar Ibnu Malik: “Yang dijadikan sebagai naib fa’il adalah majmu’ (kumpulan) dari jar beserta majrur. Sedangkan
pendapat yang tahqiq, yang dijadikan sebagai naib fa’il adalah
majrur saja, karena majrur adalah maf’ul pada hakikat, sedangkan huruf jar didatangkan untuk menyambungkan makna fi’il kepada isim.
d.    Mashdar (maf’ul muthlaq) Syaratnya :
•    Mutasharrif, yakni mashdar yang tidak melazimi bagi nasab atas mashdariyah. Maka keluarlah seumpama lafaz اللهِ معاذ dan اللهِ سبحان , karena lafaz tersebut melazimi nasab atas mashdariyah.
•    Mukhtash,  yakni  mashdar  yang  berfaedah  ziyadah
(bertambahَ)ْ َatas makna amilnya, adakala secara pasti,
ِضرْ َب: rtiْsepe idhafah, dengan atau ,      ِضرب ضرب َتا ْ ِن ُ seperti:
, َ ِِس َي ُالسي ْ seperti: lam, dan alif dengan atau ,ضرب الأ ِميِ
فأذا نفِخ ِف الصورِ: seperti dzahir, yang washaf َdengan atau
: ْدِة ِح َوا    َة ْنفخ , ِ atauُ dengan washaf yangِ ditakdirkan, seperti
Maka . فمن ع ِف له من أ ِخيهِ شيئ اي عفو ما من ِجهةِ أ ِخيه
keluarlah mashdar yang ketiadaan mukhtash (mashdar yang tidak berfaedah bertambah makna) yang dinamakan dengan mashdar muakkad.
 
e.    Jumlah
Jumlah menjadi naib fa’il terkhusus dengan bab
 
saja, الق ْو ُل
 
ketiadaan yang muradif (bersinonim) dengannya. Seperti lafaz
.الوح , الإلهام
 
. َوقِيْ َل ل َّل ْي إِ َّت ُق ْوا َما َذا َأنْ َز َل َر ُّب  ُك ْم : Contoh
Pada dasarnya tidak boleh menjadikan selain maf’ul bih sebagai naib fa’il apabila ada maf’ul bih, tetapi tertentu/wajib yang dijadikan sebagai naib fa’il adalah maf’ul bih tersebut, karena maf’ul bih sangat erat kaitannya dengan fa’il disegi tawaqquf (terhenti) memahami makna fi’il atasnya.
Sedangkan ulama kufiyun memperboleh menjadikan selain maf’ul bih sebagai naib fa’il ketika ada maf’ul bih. Pendapat tersebut dipilih oleh Ibnu Malik, karena warid sima’ (dengar) tentang demikian.
Apabila fi’il yang dibinakan bagi maf’ul berupa fi’il yang muta’adi bagi dua maf’ul yang asal keduanya mubtada dan khabar, maka terta’yin (tertentu/mesti) yang dijadikan sebagai naib fa’il adalah
maf’ul yang pertama menurutَ pendapat ashah dan dinasabkan
maf’ul yang kedua, seperti: قائِما زيد َن ْ َظ , atau asalnyaِ buْ kanَ dari
أع ِطى زيد درهماseperti: ,أعطى ُbab َseperti ًkhabar, dan َmubtada
. ك ِس زيد ثوبا : seperti , كس danبَاب ال ْ ُمبْ َت َدإِ َوا ْ َلخ َبِ
 

Bab Tentang Mubtada dan Khabar
Penamaan bab ini dengan nama mubtada dan khabar merupakan penamaan yang masyhur, sedangkan Imam Sibawaihi menamakannya dengan al-mabni dan al-mabni ‘alaih, dan ulama mantiq menamainya dengan al-maudhu’ dan al-mahmul, dan ahli balaghah menamainya dengan musnad dan musnad ilaih.
 

Mushannif mengkhirkan pembahasannya dari bab fa’il dan naib fa’il, karena amil mubtada dan khabar adalah ma’nawi sedangkan fa’il dan naib fa’il amilnya lafdzi, dan karena berdasarkan
sebuah kaidah :.ما كن ع ِمله لف ِظيا أقوى ِمما ع ِمله معنوِي.
“Sesuatu yang amilnya lafdzi lebih kuat daripada sesuatu yang amilnya maknawi”.
 
A.    Mubtada’
Definisi mubadaَّ’
  
المبتدأ هو : الإسم المرفوع العارِي ع ِن العوام ِل اللف ِظيةِ .
Mubtada adalah (isim) yang sharih atau muawwal (yang marfu’) pada lafaz atau pada takdir atau pada mahal (yang terbebas/
 
sunyi dari amil-amil lafdzi ). 
كن وأخواتِها , إِن وأخواتِها , ظن وأخواتِها: yaitu lafdzi Amil-amil   .
 
Maka keluar dengan qayid isim
ْ    ْ
 
oleh fi’il dْ an ُ huruf danْ jum
 
lah.
َ  َ      َ
 
سواء علي ِهمdan تسمع ِبالمعِي ِد خي ِمن أ ْنَ ْت َرا ْه َ: n َ ُucapa َAdapun ْ َ ُ ْ
tersebut jumlah bahwa benar yang اِستغفرت لهم أم لم تستغفِر لهم
dipalingkan dengan mashdar, bukanَ jumlah itu ُ yangَ dijadikan
 
sebagai mubtada, maka takdirnya:
.سواء
Pembagian Mubtada’
 
ِسماعك
 
dan
 
إِستِغفارك وعدمه
 
Mubtada terbagi atas dua macam :
1.    Mubtada berupa isim dhamir
Dzamir yang dimaksud disini bukanlah dzamir muttashil, tetapi dzamir munfashil dengan ketentuan wajib muthabaqah (sesuai) dengan khabar disegi mufrad, tasniyah, jamak, tazkir, dan
 
taknist.
 
ِه , هما , هن , انت , انتما , munfashil: Dzamir .انتم , انت , انتما , انت , انأ ,
 
هو , هما , هم ,
 

2.    Mubtada berupa isim dzahir Mubtada dzahir terbagi dua :
a.    Mubtada yangُ mُemilikُi khabar. َ
.الله ربنا , محمد رسول اللهِ : Contoh
b.    Mubtada yang tidak ada khabar, tetapi baginya terdapat marfu’ (fa’il atau naib fa’il) yang bertempat pada tempat khabar. Syarat marfu’ tersebut harus isim dzahir, atau dzamir munfashil.
Kalimat yang merafa’kanَ bagi yang terpadai dari khabarَ
adalah isimْ ُ fai’l, seperti: زيد أقائِم , dan isim maf’ul,ْ seperti: َما و
,ما حسن وجهه : seperti َmusyabahah,ْ َsifat dan ,مضوب العمران
dan isim tafdhil, seperti: أخوك منك أجمل ما , dan isim jamid yang
muaَwwalْ َ dengan musytaq seperti al-mansub (nisbah), seperti:
أنت  ِش    قر  ما. Kalimat-kalimat  tersebut  menjadi  amilnya  dengan
ketentuan:
َم َا ْقَ َائِ ٌم َالز ٌيْ َدانseperti: huruf, dengan ُnafi oleh َ didahului Apabila •
ليس قائِم: seperti fi’il, atau ,ما مضوب العمران : seperti ُatau ,
.العمران
•    Terdahuluَ hurufٌ istifhamَ , seperti: زَيْدٌ ٌم ََقائِ أ, atau isim istifham,
.هل مضؤب العمران seperti:
Syarat-syarat mubtada
Tidak boleh membuat mubtada dari kalimat nakirah, kecuali ada musawwigh (sebab yang menghendaki untuk ibtida’ dengannya karena sedikit ibham padanya ketika terdapat musawwigh sehingga sah menghukumkan atasnya), karena tujuan dari meng_khabarkan adalah untuk memberi faedah. Faedah tersebut ternafi apabila mubtadanya berupa isim nakirah.
Jumlah musawwigh sangatlah banyak. Menurut abdullah bin Abdur Rahman bin ‘Aqil dalam kitab syarah alfiah_nya, jumlahnya mencapai 24 buah, dan Ibnu ‘Ashfur dalam kitabnya dikatakan hampir mencapai 30 buah, diantaranya :
 

•    Terdahulu nafi atau istifham atas nakirah yang akan dijadikan sebagai mubtada.
Maka boleh meng_ibtida’ dengan nakirah ketika itu, karena nakirah apabila jatuh pada siyaq nafi berfaedah umum afrad dan syumul afrad sehingga terta’yin dan terkhususnya afrad dengan
 
demikian syumulَ (melengkapi).  ْ  َ
 
َ    َ  ُ  ٌ   َ    ٌ
 
.ما رجل قائِم , هل رجل جالِس , أإِله مع اللهِ : Contoh
•    Nakirah yang akan dijadikan sebagai mubtada disifatkan dengan satu sifat yang dapat menghasilkan takhshish. Sifat tersebut baik
 
disebutkan atau dibuangkan.
ْ    ٌ                    َ       ْ ُ 
.ولعبد مؤ ِمن خي , السمن ِمن ِوان بِ ِدره ٍم اي ِمنوان ِمنه : Contoh
Termasuk َ kedaْlamَ washafَ nakْirahٌ ْadalah tashghirnya nakirah,
. رجيل ِعندك اي رجل حقِي ِعندك seperti:
•    Nakirah yang akan dijadikan sebagai mubtada di_idhafahkan kepada nakirah yang lain, atau kepada ma’rifah, yang mana mudhafnya merupakan kalimat yang tidak ma’rifah dengan
 
sebab idhafah. َ
  
َي ْو ُد ,َ: ontohًC
 
ْلا َ
 
َلا ْي ُب َخل َّ ُ, غَ ُّيكُ
 
ِمثلك
 
ٍت كتبهن الله ,
 
خس صلوا
 
.ح ِس ْب ُنا اللهَ ,ْ ُأيك َم ْزادته  َه ُِّذهِ إِيمانا
Lafaz أي , حسب , غي , مثل merupakan kalimat yang tidak
ma’rifah dengan sebab idhafah, karena kalimat tersebut selalu dalam keadaan ibham.
•    Khabarnya berupa dzaraf atau jar dan majrur yang didahulukan atas nakirah, dengan syarat keduanya merupakan kalimat
 
mukhtash.
ْ     َ 
ِغشاوة: Contoh
.
 
ِف الدار إِمرأة , ولدينا مزِيد , وعلى أبصارِهِم
 
ِعندك رجل ,
 
Tanbih :
Al-fakihi mengutip dari sebagian ulama “bahwa perputaran pada sah jatuh kalimat nakirah sebagai mubtada adalah atas
 

hasilnya faedah. Maka apabila faedah telah hasil maka dapat dikhabarkan dengan serimana nakirah tanpa terhenti atas wujudnya musawwigh”.
Kadang - kadang mubtada pada bentuk yang dzahir bukan
isim tetapi mashdarَ yang ْ di_takwil ْ(dipalingkan)ُ ْdari ْنْ َأَ َ beserta
.وأن تصوم خي لكم اي صومكم خي لكم : Contohnya fi’il.
B.    Khabar
 
Definisi khabar
ّ
 
ْ      ُ               َّ       َ
 
ا  َلخ َ ُب ه َو : الج ْز ُء الذ ِي تتِ ُّم بِهِ الفائِ َدة َم َع ُمبْ َتداء.
Khabar adalah bagian yang dapat menyempurnakan faedah
kalam beserta mubtada yang terdapat khabar.
Maka keluarlah sesuatu yang sempurna faedah kalam beserta selain mubtada, seperti fa’il dan naib fa’il, dan marfu’ yang terpadai dengan sesuatu yang menempati pada tempat khabar, seperti :
.ماقائِم الزيدان
Pembagian khabar
Khabar terbagi atas dua macam :
1.    Khabar mufrad
Mufrad yang dimaksudkan disini adalah sesuatu yang berlawanan dengan jumlah dan serupa jumlah. Sedangkan dalam bab i’rab yang dimaksudkan dengan mufrad adalah isim yang berlawanan dengan tastniah dan jamak. Dan dalam bab nida’ dan laa nafi jinsi maksud mufrad adalah sesuatu yang berlawanan dengan mudhaf dan serupa mudhaf. Dan dalam bab’alam maksud dengan mufrad adalah isim yang berlawanan dengan murakab. Khabar mufrad wajib muthabaqah (sesuai) bagi mubtada disegi mufrad, tastniah, jamak, tazkir dan taknist ketika memungkinkan.
.زيد قائِم : Contoh
Khabar mufrad terbagi dua :
•    Khabar berupa isim musytaq
 
Jika khabar mufrad berupa isim musytaq maْkaَ mengaَndung
dzamir yang kembali kepada mubtada, misalnya : أبوه قائِم زيد .
•    Khabar berupa isim jamid
Jika khabar mufradَ beْrupa isim jamid maka tidak mengandung
dzamir, misalnya : ٌخوك أ َّد زُي, ْ kecuaَli ٌ apabila dipalingkan kepada
.زيد أسد اي شجاع : seperti musytaq, isim
2.    Khabar ghairu mufrad
Khabar ghairu mufrad terbagi tiga :
a.    Jumlah (khabariyah dan insyaiyah)
Wajib menyertakan jumlah dengan rabith yang mengikat jumlah dengan mubtada’. Dan jika tidak diperdapatkan rabith, maka jumlah tersebut ajnabiyah (tidak ada keterkaitan dengan mubtada) sehingga tidak sah untuk dikhabarkan dengan mubtada. Namun jika jumlah tersebut merupakan ‘ain mubtada maka boleh terlepas dari rabith.
Pembagian rabith
•    Dzamir
Dْzamirَ merupakan asal dari rabith, ُbaikَ disebutkanَ , seperti:ٌد َزيْ
.وك وعد الله اي وعده seperti: dibuangkan, atau , قام أبوه
 
•    Isim isyarah.
َ    َ 
.و ِلاس التقوى ذلِك خي : Misalnya
•    Mengulangiَ mubtadaُ dengَan lafadz_nya.
: seperti maknanya, dengan atau ,القارِعةْ ُماال َق َارِ َعُ ْة َ perti:ُSe
.الص ِديق سبق أبو بكز الأمة
•    Lafaz yang َ umumَ  yang ُmencakupi mubtada. ْ ُ    َ  َ    ْ  ُ  َ    َ  ْ   َّ    َّ
إِن ا ِلذين آمنوا وع ِملوا الصا ِلحات أنا لا ن ِضيع أج َر َمَن أ َح ْ ُسن ْ: َntohُCo
.عملا , زيد نِعم الرجل
Pembagian jumlah
Jumlah terbagi atas dua macam :
 

•    Jumlah ismiyah
Jumlah ismiyah adalah jumlah yang dimulai dengan isim, seperti
. زيد جارِيته ذاهِبة :
•    Jumlah fi’liyah
Jumlahَ fi’liyahَ adalahُ ْ ُjumَlahٌ ْ yang dimulai dengan fi’il. Seperti:
 
.زيد قام أبوه , وربك يلق ما يشاء
Jumlah fi’liyah terbagi tiga :
ْ ُ 
.زيد إِ َ ْ ٌ ِضرب َه ا َّو َلا ُت ْ ِض َب َّه ُ seperti: thalabiyah, Jumlah 
زيد َو ْا ٌللهِ ْلت َكرِ َمنَه seperti: qasamiyah, Jumlah 
    Jumlah syarthiyah, seperti: جآءك إِن زيد.
 
b.    Syibhu jumlah (serupa jumlah)
Serupa jumlah terbagi dua :
•    Dzaraf (zaman dan makan)
Syaratnya: Bukan dzaraf dari ghayah, seperti lafaz: َق َفوْ
 



قَبْ ُل , بَ ْع ُد
 
َت ْ َت apabila dibuangkan mudhaf ilaih dan diniatkan maknanya,
karena ketika itu dzaraf tersebut dibinakan atas dhammah, sehingga tidak boleh dijadikan sebagai khabar, dan shifat, dan
 
hal, dan shilat.
ْ 
.زيد ِعندك , السفر غدا , والركب أسفل ِمنكم : Contoh
•    Jar dan majrur
Syaratnya harus ٌtam, sehingْga bisa dikhabarkan untuk mubtada.
.الحمد ِللهِ , زيد ِف الدارِ : Contoh
Dzaraf dan jar beserta majrur apabila jatuh sebagai khabar atau shilah atau shifat, atau hal maka dimuta’alaq_kan dengan kalimat
yang wajib dibuangkan. Kalimat yang dibuangkanْ    terْsebut
حصول , اِستِقرار , كو ٍن , ثبو ٍت seperti: umum, harus ُkeadaannya
وقوع , ٍد وجو ,. IbnU Malik mengatakan bahwa pendapat yang paling rajih bahwa muta’alaq yang ditakdirkan pada selain shilat adalah shighat isim, maka oleh karena demikian muta’alaq yang
ditakdirkan pada contoh diatas adalah مستقِر او كئِن .
 
Ketentuan lain dari khabar
Dzaraf zaman tidak boleh dijadikan khabar untuk zat
(isim zat). Maksud dengan zatْ adalahَ sesuatu yang berdiri sendiri.
Maka tidak boleh dikatakan اليوم زيد karena tidak menghasilkan faedah disebabkan tidak terkhususnya zat dengan satu zaman ketiadaan zaman yang lain. Namun apabila menghasilkan faedah, yakni mubtada merupakan lafaz ‘am dan zaman merupakan lafaz
khas maka boleh mengkhabarkan dengannya karenaَ َhasilَ faedahَ
dengan َsebab ُter_takhsis_nya zaman, seperti : , رمضان شهرِ ِف نحن
.الناس ِف زمان طيِ ٍب
Dzaraf zaman cuma boleh dijadikan khabar untuk makna
(isim makna). Maksud dengan makna adalah َ seْsuatuَّ yang tidak
. الصوم اليوم , السفر غدا: Contoh sendirinya. dengan berdiri
Boleh berbilang-bilang khabar beserta mubtadanya satu, karena khabar sama seperti na’at, yang mana sesuatu yang satu boleh di_na’at_kan dengan na’at yang berbilang-bilang, dan dikarenakan khabar merupakan mahkum bih atas mubtada dan tidak tertegah menghukumkan atas sasuatu yang satu dengan
ْ ٌ   َ    ٌ    َ     ٌ     َ  ُ  َ    ْ َ ُ  ْ  ُ    ْ َ  ُ  ْ  ُ   ُ ْberbilang-bilang. yang hukum َ
 
ُ   ْ ُ
 
Conto
ِ
 
ِجيد : hَ
 
ِعر , وهو الغفور الودود ذو العر ِش الم
 
زيد كتِب شا
 
.فعال لما يرِيد
Mendahulukan Khabar
Pada dasarnya khabar diakhirkan dari mubtada karena khabar didatangkan untuk menyatakan keadaan mubtada, sedangkan yang menunjukkan atas keadaan suatu zat terakhir dari padanya secara tabi’at.
 
Terkadang
ِ ْف الدارِ زيد  seperti:
 
boleh  mendahulukan  khabar  atas  mubtada,
.
 
Terkadang wajib mendahulukan khabar pada empat masalah,
yaitu :
 

•    Kalimat yang dijadikan sebagai khabar merupakan shadar kalam, seperti isim-isim istifham.
.اين زيد : Contoh
•    Dihashar_kannya mubtada.
ْ
.إِن َما ِعن َد َك َزيْ ٌد : Contoh
•    Pada mubtada terdapat dzamir muttashil yang kembali kepada
khabar.
ْ   َ َ    ُ ُ ْ     َ ْ َ   ُ َ َ
.أم على قلو ٍب أقفالها : Contoh
•    Mengakhirkan  khabar  dapat  menjatuhkan  dalam  talabbus
(kesalah pahaman) yang dzahir.
Contoh:    ٌل ُج َر    الدارِ    ْف ِ .    Pada  contoh  tersebut  diwajibُkan
mendahulukan khabar karena seandainya dikatakanِف    رجل
الدَّارِakan iltibas khabar dengan shifat, karena ihtimal ketika itu bahwa jumlah jar dan majrur sebagai khabar dan sebagai shifat bagi lafaz رجل .
Membuang mubtada dan khabar
Terkadang boleh membuang tiap-tiap dari mubtada dan khabar ketika wujud qarinah yang menunjukkan atas demikian
 
yang dibuangkan.
ُ 
سلام قوم من ِكرون َاَ ْيٌ َسلا ٌم عليكم أنتم قوم َ َم ْن ِكرون: Contoh
danَ sepertiَ ucapan نعم pada jawaban قائِم أزيد yang takdirnya :
.نعم زيد قائِم
Wajib membuang tiap-tiap dari mubtda dan khabar pada empat masalah :
1.    Apabila dikhabarkan untuk mubtadaَ denُganَ na’atَ yangْ َmaqthu’
مررت َبِ َزيْ ِدُ ال َك ِْريم ا َي ْه ُو ال َ ْكرِي ُم َ: seperti memuji, maksud karena
atau , َم َر ْر ُت بِع ْم ٍرو ْ ال ْلثِي ْم ُ اَ ْي ُه َو اْللثِْيم ْ: ُ seperti mencela, atau ,
.مررت ِبزي ِد ال ِمس ِكين اي هو ال ِمس ِكين : seperti sayang, kasih
2.    Apabila dikhabarkan untuk mubtada dengan yang dikhususkan
 

dengan mْ emujiْ atasْ َ salahَّ satu dari dua macam pada i’rabnya,
dengan dikhususkan yang ُatau َ,نٌِع َم ْال ُر َج َل ز َي ٌد اي هو زيد seperti:
.بِئس الزجل بكر اي هو بكر : seperti mencela,
3.    Apabila dikhaَbarkanْ untukْ ِ mubtadaْ denganْ qasamَ ْ yang َّsharih,
.  ِف ذِم ِت لأفعلن اي ِف ذِم ِت ي ِمين او ميثاق او عهد لأفعلن seperti:
4.    Apabila dikhabarkan untuk mubtada dengan mashdar yang
didatangkan sebagaiْ badْalَ (ganti) dari mْ elafadzkan dengan fi’il
 
mashdar, contoh:
Membuang khabar
 
.صب جمِيل اي ص ِبِي صب جمِي ٍل
 
Wajib membuang khabar pada empat perkara:
1.    Sesudah lafaz َلوْلاَ yang menunjukkan atas tertegah sesuatu
 
karena wujud lainnya.
ُ  ْ              َ 
َلو ْلا ُ أنت َم ْ لكنا ُم ْؤ ِمنِ َ َينَ ْا ُي ل ْو َلا ْ َأ َنتم َ َمو َج َدون , ْ َلو ْلا َقوَم ْك َ: ْontohُ ْC
 
اي لولا أنتم صددتمون
 
ِد  إِبراهِيم
 
قواع
 
على
 
الكعبة
 
لنيت
 
ِد  بِكف ٍر
 
ح ِديثو عه
 
2.    َKhabar yangُ jatuh sesudahَ
 
qasam sharih.
  ُ  ْ           َّ َ 
القسم الصيح هو : ما يعلم بِمجردِ لف ِظهِ َّك ْون ا َلنا ُ ِْط َِق ْبَِهِ ُ مق َّ ِسم ْا لِ َك َو ِن ذلِك
اللف ِظ لا يستعمل اِلا ِف القس ِم .
Qasam sharih adalah: Barang yang dapat diketahui dengan semata-mata melafadzkannya bahwa keadaan orang mengucapkannya telah bersumpah, karena lafaz tersebut tidak
 
dipakai kecualiَ padaَ
 
sumpah.
َ
 
َ  ْ َ
 
.لعم ُرك أن ُه ْم ا ْي لعم ُرك قس ِ ْم Contoh:
3.    Khabar yang jatuh sesudah wawu yang meng_‘ataf bagi isim
 
yang lain yang ْ berfaedah ma’iyaُh (menyertai).
 
ُ ُّ
 
.ك َصانِ ٍع َو َما َصن َع تق ِدي ُرهُ ك َصانِ ٍع َو َصن َعت ُه َمق ُر ْونان : Contoh
4.    Khabar yang jatuh sebelum hal yang tidak sah menjadi khabar
 
dari mubtada sebelumnya.
َ    ً     ْ
 
 ْ   ْ   َ ْ ً َ
 
.ضر ِب زيدا قائِما اي حاصل إِذا كن قائِما : Contoh
 
بَاب الْ َع َوام ِل ال ِت تَ ْد ُخ ُل  َ َعلى ال ْ ُمبْ َت َدإ َوا ْ َلخبِ
 

Bab Tentang ‘Awamil Yang Masuk Atas Mubtada dan Khabar

‘Awamil yang masuk atas mubtada dan khabar dinamakan dengan nawasikh atau nawasikh ibtidak (yakni amil yang mengubah kedudukan mubtada dan khabar).
Nawasikh ibtida’a ada tiga macam :
1.    Amil yang merafa’_kan mubtada dan mensab_kan khabar, yaitu
lafazَ كن dan saudaranya dan huruf-huruf yang serupa dengan
ليس, dan fi’il muqarabah.
2.    Amil yang nenasab_kan mubtada dan merafa’_kan khabar, yaitu
 
: إِن dan saudaranya dan لا nafi jinsi.
 
َ   َّ
 
3.    Amil yang menasab_kan mubtada dan khabar, yaitu saudaranya.
II    
 
ظن dan
 
Fasal Tentang Kana  َ(كا ن) Dan Saudaranya
Lafaz Kana َكا ن  dan saudaranya berfaedah merafa’kan mubtada,
karena menyerupakannya dengan fa’il dan dinamakan mubtada tersebut sebagai isimnya, dan menasabkan khabar (yang bukan jumlah thalabiyah dan insyaiyah) karena menyerupakannya dengan maf’ul, dan dinamakan khabar tersebut sebagai khabarnya.
 
Pembagian َن َك dan saudaranya
Fi’il ini terbagi atas tiga bagian:
A.    Beramal marafa’_kan mubtada dan menasabkan khabar dengan tanpa syarat.
Jumlahnya ada delapan, yaitu :
َ
1.    كن menunjukkan atas berwashaf isim dengan khabarnyaَ
padaَ zaman ُ madhi, adakala secara istimrar, seperti: ْكن َو
ل َمseperti: (terputus), inqitha’ beserta atau َ ,ا ُ ْلله َغ ْف ًو َرا ْر ُ ِحْيًما
كن seperti: keduanya, bagi ihtimal atau ,يكن شي َأ ْ ٌم ُذ ْكورًا
.زيد م َب ِصا
2.    أمس menunjukkan kepada sebut khabar bagi isimnya mulai
dari waktu sesudah tergelincir matahari hingga pertengahan
malam.
3.    َح َب أص menunjukkan kepada sebut khabar bagi isimnya mulai
dari waktu tengah malam hingga tergelincir matahari.
4.    أضح menunjukkan kepada sebut khabar bagi isimnya mulai dari terangkat matahari kadar segalah hingga
tergelincir matahari.
5.    ظل menunjukkan kepada sebut khabar bagi isimnya mulai dari terbit fajar hingga terbenam matahari.
6.    بَات menunjukkan kepada sebut khabar bagi isimnya pada
َ   َ     َ ْ  َ       َ  ْ  َ  َ     َ  ْ   َ       َ  َّ. hari َmalam
datang terkadang كن , أمس , أصبح , أضح , ظل , بات Lafaz
dengan makna َصارَ sehingga lafaz tersebut tidak diwadha’_kan
bagi menyertakan jumlah dengan waktu-waktunya, tetapi lafaz tersebut menunjukkan atas berwashaf isim dengan
khabar secara mutlak.
7.    َصار    menunjukkan kepada berpindahٌ isimnya dari satu sifat
kepada sifat yang lain, seperti: فقِيها زيد صار , atau dari satu hakikat kepada hakikat yang lain, seperti: خزفا الطين صار ,
 

dan menunjukkan atas zaman wujud bukan zaman madhi.
 
Kalimat yaَ ngَ semَ akna dُ engan  َصار َ
 
adalah :
َ                َ  َ
 
آض , َر َج َع , عد , اِ ْس َت َحال , ق َع َد , َحا َر ي ْو ُر , اِ ْرتد , تح َّو َل َ, َبق , َآل
, غدا , َر ََو ْ َح .
8.    ليس menunjukkan atas nafi khabar atas isim diketika itu pada zaman hal secara mutlak, dan pada zaman madhi dan
mustaqbal diketika wujud qarinahَ َ yangً ْ menuْnjukkan atasَ
 
demikian
َ
 
َبِْنِ ُع ْمتِهَِ : tohَCon .ْ
 
ًحتم
 
ْصب
 
ِحيما , فأ
 
وكن الله غفورا ر
 
.إِخ َوانا , ليسوا س َواء , ظل وجهه مسودا
B.    Beramal me_rafa’_kan mubtada dan menasabkan khabar dengan syarat terdahulu nafi atau nahi atau doa atau istifham. Sehingga apabila tidak terdahulu yang demikian maka fi’ilnya menjadi fi’il tam bukan fi’il naqish.
 
Jumlahnya ada empat, yaitu :
 
َ  ْ  َ   ُّ
 
. يست ِمر makna dengan ي َزال َya ُari’_nْmudh yang زال 1.
 
Contoh :  ُ ْين
 
َمخَتلِ َفِ ُ
 
.ولا يزالون
 
َ  َ  َّ ُ َ
 
Adapun يزول زال dengan makna يتحول maka tidak beramal
merafa’kan isim dan menasabkan khabarَ tetapi sebagai fi’il
lazim. Begitu juga halnya dengan يزِيل زال yang bermakna
يتمي tetapiَ sebagaَ i ْfi’ilُ َ yangٌ ْ muta’adi    bagi satu maf’ul,
.زال زيد ضأنه من معزِهِ اي ميه seperti:
َفتِ َئ 2.
 ْ   َ ْ َ  َ    َ  ْ ْ    َ      ْ َ        برِح  3. َ
 
َح عليهِ عكِفِين: Contoh
 
َ    َ   لن ن  َب
 
َ  َ     ْ َ   ُ
 
.زال إِنفاق makna dengan برِح dan فتِئ seperti sama اِنفك 4.
Kalimat yang muradif (bersinonim) dengan اِنفك adalah
.رام danونِئ
Dalam kitab syarah al-Kafiyah Ibnu Malik menyebutkan
bahwasanya empat buah kalimat tersebut apabila dengan lafaz madhi maka dinafikan dengan ما atau لا atau إِن , dan apabila dengan
 

lafaz mudhari’ maka dinafikan dengan tiap-tiap nafi sehingga nafi dengan ليس .
C.    Beramal merafa’kan mubtada dan menasabkan khabar dengan syarat terdahulu ما mashdariyah lagi dzarfiyah dan fi’il itu menjadi shilat baginya.
Jumlahnya cuma satu, yaitu  َدام    yang faedahnya untuk
mewaktukan satu urusan dengan masa sebut khabar bagi isimnya.
Dinamakan َما    tersebut sebagai mashdariyah karena َما
tersebut ditakdirkan beserta fi’il sesudahnya (shilatnya) kepada mashdar yaitu الدوام, dan dinamakan ما tersebut sebagai dzarfiyah karena menjadi pengganti beserta shilatnya dari pada dzaraf, yaitu
 
.المدة :
  
. وأوصان ِبالصلا ِت والزك ِت ما دمت حيا : Contoh
Hukum khabar dari fi’il naqishah
1)    Khabar dari fi’il-fi’il ini boleh berupa mufrad dan jumlah yang mempunyai rabith, dan dzaraf dan jar beserta majrur yang dimuta’alaq_kan keduanya dengan kalimat yang wajib dibuangkan.
2)    Boleh berbilang-bilang khabar.
3)    Boleh tawassuth khabar (diletakkan khabarnya) diantara fi’il dan isimnya selama tidak ada penghalang yang mencegah terjadi tawassuth atau selama tidak datang sesuatu yang mewajibkan
. وكن حقا علينا نص المؤمنِين : Contoh tawassuth.
4)    Khْabarnyaً ِ juga boleh didahulukan atas fi’il dan isimnya, seperti
                        : perkara dua pada kecualiَ ْ, َعلما كن زيد : َ
•    Khabar ليس, karena dikiaskan kepada khabar عس karena keduanya merupakan fi’il jamid dan karena maknanya adalah nafi dan makmul nafi tertegah untuk didahulukan atasnya.
Ibarat syaikh al-‘alawi dalam hasyiyah al-kasyaf: “Ketahuilah bahwa ما nafi dan إِن nafi tidak boleh didahulukan makmul barang sesudahnya atasnya, karena keduanya merupakan
shadar kalam”.
Tetapi kebanyakan ulama mengutip dari ulama Basharriyun dan Sibawaihi dan as-Sairafi dan al-Faarisi bahwa boleh
mendahulukan khabar ليس, karena ليس merupakan fi’il
sedangkan makmul fi’il boleh didahulukan atasnya.
•    Khabar َدام , karena huruf mashdari tidak beramal barang
sesudahnya pada barang sebelumnya, dan supaya tidak lazim
terjadi perpisahan diantara maushul harfi dan shilatnya.
Catatan :
Amalan yang ada pada fi’il madhi juga sebut bagi tashrif fi’il-
fi’il ini, yaituُ fi’ilَ mِudhari’,ُ fi’il amar, mashdar, dan isim fa’il. Contoh
. حت يكونوا مؤمنِين , كونوا ِحجارة:.
Pembagian fi’il naqishah
Fi’il–fi’il dari bab ini dengan nisbah bagi tashrif dan tiadanya tashrif terbagi atas tiga macam :
1.    Tidak memiliki tashrif dengan satu hal pun, yaitu: َس ْي َل dengan
ittifaq, dan دام menurut kebanyakan ulama mutaakhirin.
2.    Memiliki tashrif yang َّ naْqish, yakni tidakَ memiliki tashrif amar
َ   َ      َ   َ    َ  ْ  َ  َ     َ ْ. زال , فتِئ , برِح , إِنفك : yaitu mashdar, dan
3.    Memiliki tashrifَ yang sempurna, yaitu : أمس , أصبح , صار , كن
.. أضح ,ظل , بات
Semua fi’il jenis ini boleh digunakan dalam keadaan tam, yakni tidak membutuhkan khabar, sehingga fi’il tersebut beserta marfu’_nya menjadi kalam yang sempurna. Apabila fi’il tersebut dipakai menjadi fi’il tam maka bermakna fi’il lazim, dan ditakdirkan
 
sesuatu yang dikehendaki oleh maqam (keadaan).
ُ  ْ
 
ْ    َ   َ    ُ
 
َ  َُواِ ْن َ   َك ُن  ذ ْ ْوَ   ُع ْ  ُ َس ٍْة  َتقَ  ِدي ْ ُر َهُ   ُ َحْ  َص  ُل ْ ا َ ْو  َ  ْح    َض ْ َا ْو َ  ْ َح ُ َد ُ ْث َ :,  Contoh   َ    ْ َ
فسبحانه  ِحين تمسون و ِحين تصبِحون اي ِحين تدخلو َن ْ ِفُ ُال ْ َِصباح ْ َو َِح  ِين
. تدخلون ِف المساء
 
Pemberitahuan
 
•    Apabila
ْ
 
lafazَ َح أَض dijadikanُّ sebagaْ i َfi’il ْ tamَ ْ maka bermakna :
 
. أضحينا اي دخلنا ِف الضح : misalnya ,دخل ِف الضح
•    Apabila lafaz بات dijadikan sebagai fi’il tam maka bermakna
 
عرس:
  
َعليهِ َ وسَل ْم : َSeperti
 
ق َوَ َل عمر ر ِض الله عنه : أما رسول اللهِ صَ َل ْا َلله
 
bermakna kadang-kadang َdan ْ,َف ْقُدَ بْا َ َت َبِ ِمنْ أَ ْي ًعرس بِها
 
,نزل
 
. بات القوم اي نر َل بِ َِهم ليلا seperti: 
•    Apabila lafazْ َصار َdijadikan sebagai fi’il tam maka bermaknاِنتقل
makna: dengan terkadangَّ dan ,ْ ُصارُ ُا ْلأم َر ْاِ َلي ْك اُي اِنتق seperti َ ,
 َ                     . ألا اِلى اللهِ ت  ِصي الأمورِ اي تر  ِج َع: َّ : seperti ,رجع َ
•    Apabila lafaz ظل ُdijadikanَ sebagaiَ fi’il tam maka bermaknaدام
. ظل اليوم اي دام ِظله َ: seperti ,, اِستمر
•    Apabila lafaz ُح َرِ ْب dijadikanَ sebagaiَ fi’il َ tamَ maka bermakna :
. وَإِذ قال موس لِفتاه لا أبرح اي لا أذ ْه َ َّب : ,sepertiذهب
•    Apabila lafaz َنفك اِ َ dَijadikan َsebagaiْ fi’il tamَ َ maka bermakna :
.فككت الخاتِم فانفك أي اِنفصلَ َ: ,sepertiاِنفصل
•    Apabila lafaz  َدام dijadikan ُ sebagai fi’ilَّ tam َmaka bermakna :
. مادام ِت السموات والأرض اي ما ب ٍق َي ْ َت : ,misalnyaب ِق
•    Lafaz فتِئ dan ليس selalu melazimi bagi naqish, namun menurut
Abu Hayyan َlafaz فتِئ juga datang sebagai fi’il tam dengan
َ   َ      .سكن  makna:
Keistimewaan lafaz كن    َ
1.    Boleh men_ziyadah lafaz كن yang berfaedah bagi takkid, dengan syarat:
•    Harus dengan lafaz madhi
•    Letaknya pada hasywi (pertengahan) kalam, yakni letaknya diantara dua perkara yang saling melazimi seperti mubtada
 
dan khabar, misalnya: ٌمْ
 
shilatnya, dan ushulْma ُatauّ ,ُ زَيَْدٌ ْكَا َن َقَائِ
 
ِف المه ِد صبِيا : misalnya
 
. كيف نكلِم من كن
 
•    Danْ َ banyakَ ziyadahnya diantara َما dan fi’il ta’ajjub, seperti
.ما كن أحسن زيدا :
2.    Boleh membuang كَان beserta isimnya beserta dikekalkan
khabarnya dalam keَadaanْ manshub. Hal demikian banyak
 
terjadi sesudah
ْ
 
lafaz
ْ
 
َ. ُiyahْsyarthَ َإِ ْن َdan لو
 
ْ ُ    َ  َ ْ      َّ    َ ُ  َ    َّ َ
 
ِدي ٍد اي : Contoh
. ولو كن خاتِما
Catatan :
 
ِمن ح

َ ْ
 
ِمس ولو خاتِما

ْ
 
قول عليهِ الصلاة والسلام : إِلت
 
Syarat dengan لو dan إِن mempunyai perbedaan, yaitu lafaz
لو adalah huruf syarat yang didatangkan untuk sebab dan musabbab diantara jumlah syarat dan jazak pada zaman madhi, sedangkan إِن adalah huruf syarat untuk mengikat antara sebab dan musabbab pada zaman mustaqbal.
3.    Boleh membuang nun mudhari’_nya (lam mudhari’) yang dijazamkan jika tidak diiringi oleh sukun dan oleh dzamir nasab
 
yang muttashil dengannya, karena
ُ          ْ
 
untuk takhfif pَ ada lafaz.
 
. ولم أك بغِيا , ولا تك ِف ضي ٍق , وَإِن نك حسنة : Contoh
Maka tidak dibuangkan jikaُ َ bersamَّ bungُ dengan sukunn yaitu
bertemu karena ,لم يك ِن الله ِليغفِر لهم : seperti ma’rifah, lam alif
dua sukun. Begitu juga halnya jika fi’ilnya bertemuُ ْ ُdengan
dzamir nasab yang bersambung dengannya, seperti : يكنه إِن .
Menurut al-Azhari : Jumlah nun mudhari’ كن yang dibuangkan didalam al-qur’an ada 18 tempat.

Fasal Tentang Kalimat Yang Diserupakan Dengan Laisa (ليس) َ

Huruf-huruf yang diserupakan dengan َس لَيْ (merafa’_kan
isim dan menasab_kan khabar) disegi nafi, dan jamid dan masuk
atas jumlah ismiyah ada empat :
 
1.    Huruf َما
 
nafi.
 
ْ  َ َ
 
Huruf ما nafi beramal seperti amalan ليس disisi ulama Hijaz dan Tihamah dengan 4 syarat :
•    Tidak menyertai dengan ْن إِ ziyadah.    َّ
•    Tidak menyertai khabarnya dengan lafaz اِلا .
•    Tidak terdahulu khabar atas isimnya.
•    Tidak terdahulu ma’mul khabar atas isimnya, kecuali apabila
ma’mulnya berupaَّ ُdzarafَ  atauَ َjar danَ  majrur. َ   ٌ ْ َ    َ
 

َما
 
. ما زيد ذاهِبا , ما هذا اِلا بشا , ما هن أمهاتِ ِهم Contoh:
Maka jika menyertai dengan إِن ziyadah maka batal amalan menurut ulama Bashariyin, karena lemah amalannya dengan
 
sebab diselangi diantara ما dan ma’mulnya dَ engan selain dzaraf,
dan karena hilang keserupaannya dengan َس لي disegi tidak pernah
 
.ما إِن زيد قائِم : Contoh .إِن dengan mengiringi
Begitu juga jika menyertai khabarnya dengan
 
aَkaren ,اِ َّلا
 
amalan الا adalah untuk semata-mata nafi yang sama dengan ليس,
dan dengan sebab datang َّ اِلا maka dapat membatalkan nafi dan
berubah menjadi kalam sebut, sehinggaْ ُ tidak bَّeramal lagi karena
telah hilang keserupaannya. Contoh : رسول اِلا محمد وما. Begitu juga halnya jika terdahulu khabarnya atas isimnya, seperti : زيد قائِم ما. Atau terdahulu ma’mul khabar (yang bukan dzaraf dan jar beserta majrur) atas isimnya, seperti : آك زيد طعامك ما.
 
ً    َ Mْ aka jika ma’mul khabarnya berupa dzaraّf, seperti: َ َك َد ِعنْ    َما
maka , ما ِف الدارِ زيد جالِسا : seperti majrur, dan jar atau ,زيد جالِسا
tidak batal amalannya, karena ulama nahwu memperbolehkan pada dzaraf dan jar beserta majrur sesuatu yang tidak diperbolehkan pada lainnya.
 
2.    Huruf لا nafi
 
ْ  َ َ
 
Huruf لا nafi beramal seperti amalan ليس dengan empat
syarat :    ْ
•    Tidak menyertai khabarnya dengan إِن ziyadah.
•    Tidak terdahulu khabar atas isimnya.
•    Tidak terdahulu ma’mul khabar atas isimnya, kecuali apabila ma’mulnya berupa dzaraf atau jar dan majrur.
•    Isim dan khabarnya harus kalimat nakirah.
. لا َر ُجل أف َضل ِمنْ َك َ : Contoh
Amalan لا banyak diperdapatkan pada syair, bahkan kata
sebagian ulama tidak dipeliharakan amalannya pada natsar (kalam
 
biasa).    َ
 
ْ  َ َ
 
Lafaz لا berbeda dengan ليس pada tiga hal :
    Beramalnya sedikit sehingga Imam al-Akhfasy dan Imam al- Mubarrid menegah untuk mengamalkannya.
    Sedikit disebutkan khabarnya.
    Beramalnya cuma pada nakirah.
ْ  َ
ليس Faedahnya untuk menafikan zaman hal, sedangkanلا untuk menafikan zaman mustaqbal menurut kebanyakan ulama.
 
3.    Huruf ْن إِ nafi
 
ْ  َ َ
 
Huruf إِن beramal seperti amalan
‘Aliyah dengan syarat:
 
ليس pada loghat ahli
 
•    Tidak menyertai khabarnya dengan ْن
 
إِ ziyadah.
 

•    Tidak terdahulu khabar atas isimnya.
•    Tidak terdahulu ma’mul khabar atas isimnya, kecuali apabila ma’mulnya berupa dzaraf atau jar dan majrur.
 
Isimnya boleh
َ
 
nakirahَ dan ma’rifah.َ  ْ
 
  َ ْ ٌ   َ    ً ْ
 
. إِن زيد قائِما , إِن أحد خيا ِمن أح ٍد إِلا بِالعافِيةِ : Contoh
 
َ  َلات Huruf  4.
 
ْ  َ َ
 
Huruf لات beramal seperti amalan ليس dengan syarat :
•    Isim dan khabarnya berupa lafaz ِحين .
Maka tidak beramal pada lainnya walaupun muradif
dengannya menurut pendapatْ    Sibawaihi  dan  jumhur  ulama.
Sedangkan menurut pendapat قِيل lafaz ُت  َلاَ jugaُ َ beramal pada lafaz
yang muradif dengannya, seperti lafaz: الأوان , الساعة. Dan tersebut didalam kitab syarah ‘Imrithi karangan Ibn ‘Anqa’ bahwa lafaz لات
beramal dengan syarat bahwa isim dan khabarnya berupa zaman, maka seandainya masuk pada selain zaman maka tidak diamalkan.
•    Tidak berhimpun diantara isim dan khabarnya karena tidak pernah didengar seperti demikian, (dengan bahwa dibuangkan isimnya dan disebutkan khabarnya atau dibuangkan khabarnya dan disebutkan isimnya), tetapi biasanya yang dibuangkan adalah isimnya, karena keadaanya pada maudhu’ ta’ yang dijadikan seperti ‘iwadh dari salah satu dua juzuk, atau karena
khabarnya adalah tempat meliputi ْ faedah, mَ akْa tidakَ tidakَ
فندوا ولات  ِحين منا ٍص اي ليس Contoh: dibuangkan. ْ ْuntuk َusَbag 

Fasal Tentang Hukum Fi’il Muqarabah
 
Definisi fi’il muqarabah
                    َ ُ

الأفعال المقاربة ِه الدالة على قر ِب حصو ِل الخبِ ودنوه .
Fi’il muqarabah adalah fi’il yang menunjukkan atas dekat
 
hasilnya khabar .
 
َ ُ َ
 
ْ ُ  َ
 
ْ  َ  ُ َ
 
الأفعال المقاربةadalah:َ uqarabahَm fi’il َal-Hajib, ْIbnu ْMenurutً  ْ .
. ِه ما و ِضع ِلدنوِ الخبِ رجاء او حصولا او أخذا فِيهِ
Fi’il muqarabah adalah fi’il yang diwadha’ untuk mendekatkan khabar, baik secara pengharapan atau menghasilkan atau memasuki padanya.
Maka fi’il muqarabah yang menunjukkan atas raja’ adalah
yang  diwadha’_kan  untuk  mendekatkan  khabar ْ atasَّ    jalan
pengharapanَّ dan kelobaanَ padaَ tercapainya,َ seperti:ْ َن أ الله عس
.يش ِ َف مرِيضك اي قرب ِشفائِك مرج ٌّو ِم َن ِعن ِد اللهِ مطموع فِيهِ
Dan fi’il muqarabah yang menunjukkan atas muqaarabah
adalah yang diwadha’ bagi mendekatkan khabar atas jalan wujudَ
 
hampir khabar dan hasilnya, bukan atas jalan raja’, seperti:ِت
.الشمس تغرب
 
وكد
 
Dan fi’il muqarabah yang menunjukkan atas syuru’ adalah
 
yang  diwadha’_kan  bagi  menghampirkan
. طفِق الثلج يذوب : seperti padanya, memasuki
Pembagian fi’il muqarabah
 
khabar  atas  jalan
 
Fi’il muqarabah terbagi atas tiga macam :
1.    Fi’il yang diwadha’_kan supaya menunjukkan atas dekat khabar,
 
yakni atas hampir hasilnya khabar.
 
َ   َ  ْ
 
َ ْ  َ
 
َ   َ     َ  َ  َ
 
Lafaz–lafaz nya sangat banyak, diantaranya :اي أوشك , كرب , كد
 

2.    Fi’il yang diwadha’kan atas raja’ khabar, yakni atas raja’ simutakallim bagi hasil madhmun khabar, baik raja’ hasil khabar
secara dekat atau jauh. Jumlahnya ada tiga :إِخلولق , حرى , عس
3.    Fi’il    yang    diwadha’    untuk    menunjukkan    kepada    syuru’
(memasuki) isim atas khabar.
Lafaz-lafaznya sangat banyak, bahkan َseْbagianَ ulamaَ
mَengatakan sampai dua puluh fi’il, diantaranya:, أنشأ , علِق , طفِق
َ   َ                                                 أخذ , جعل
Fi’il muqarabah baramal seperti كن, yaitu merafa’_kan
mubtada dan menasab_kan khabar, tetapi khabarnya mempunyai
khususiyat yang tidak diperdapatkan pada khabar كَان, yaitu :
•    Khabarnya tidak boleh didahulukan atasnya.
•    Khabarnya    terkadang    ditawasuth_kan,    dan    terkadang dibuangkan.
•    Isimnya َ tidakْ َ teَّrlepasَ dari khususiyat, adakala dima’rifah_kan,
عس سائِر: seperti diwashaf_kan, atau , فعس الله أن يأ ِت seperti:
ٍة ذوحاج, dan terkadang berbentuk nakirah mahdhah.
•    Khabarnya mempunyai khususiyat, yaitu:
    Dibuangkan.
    Khabarnya wajib berupa jumlah (fi’il mudhari’) yang diakhirkan dari padanya.
•    Wajib pada khabarnya merafa’_kan dzamir yang kembali kepada
isimnya.
ْ
•    Wajib menyeَrtai khabarnya dengan أن mashdariyah jika fi’ilnya
berupa    إِخلولق , حرى, karena fi’il yangَ diharapkan terjadi
terakhir hasilnya, maka berhajatَّ kepadَ aْ َ ْن أ yanْ gُ memٌberitahu
حرى زيد أن يقوم , إِخلولق ِت السماء أن. Contoh: mustaqbal.َ iْbag
َ  ْ                              . تمطر
•    Wajib sunyi khabar dari أن mashdariyah sesudah fi’il syuru’,
karena fi’il syuru’ menunjukkan bagi zaman hal, sedangkan
 
ْن أَ mashdariyah menunjukkan bagi zaman mustaqbal, maka
terjaَdilah َ pertentangan diantara keduanya. Contoh :َطفِقا َو
 
ِهما
 
. ي ِصفان علي
 
َ             َ  َ
 
َ ْ  َ
 
adalah َّ أُو َش ْكَ ْ َdan َ ْ ُعُس khabar pada banyak paling Yang
عس الله أن يأ ِت , قوله Contoh:َ .َ ْmashdariyahَّ أ َن ُ anُdeng َmenyertai
 
َ  َ           . عليهِ الصلاة والسلام : يو  ِشك أن يقع فِيهِ
 
َ  َ  َ
 
Dan yangْ َpaling banyak pada khabar كد dan كرب sunyi/
terlepas dari أن mashdariyah, karena keduanya menunjukkan
kepada sangat hampirnya perbuatan dan berkekalannya perbuatan.
. وما كدوا يفعلون Contoh:

Fasal Tentang Inna إن Dan Saudaranya
Lafaz ِإنَّ dan saudaranya juga dinamakan dengan huruf yang
serupa dengan fi’il, karena amalannya menasab_kan mubtada dan
merafa’_kan khabar sebagaimana fi’il َّ muta’adi, karena ma’aninya
merupakan ma’ani fi’il, karenaْ lafazَ ْ إِن dan َّ َن أَ maknanya ْadalah
ترجيتaknanya َm ْلعل dan إِستد َر َك َّت maknanya ل  ِكن dan ْأ َكدت
huruf Semua .شبهت َ َّmaknanya كأن dan تمنيت maknanya ليت dan
tersebut merupakan shadar kalam, kecuali أن menurut pendapat
yang shahih.
Lafaz َّن إِ dan saudaranya beramal menasab_kan mubtada
dan merafa’_kan khabar .
Syarat lafaz إِنَّ dan saudaranya menasabkan mubtada :
•    Mubtada_nya disebutkan.
 

•    Tidak dikhabarkan dengan mufrad yang thalabi.
•    Tidak lazim menjadi shadar kalam.
•    Tidak lazim ibtida’.
Jumlah kalimat yang menasab_kan mubtada dan merafa’_kan khabar ada enam huruf, yaitu:
إَِ َّن 1.
2. أن
Keduanya berfaedah bagi :
•    Taukid nisbah diantara dua juzuk apabila simukhathab mengetahui dengan nisbah, misalnya: ucapan engkau kepada
 
orang yang kepadaَ
 
orang
ِ
 
yang mengetahui dengan berdirinya
 
.أن زيدا قائِم seperti: sizaid,
•    Taukid nafi syak (menghilangkan keraguan) tentang nisbah diantara dua juzuk apabila simukhatab ragu tentang nisbah dan tentang terjadinya nisbah, misalmnya: Ucapan engkau kepada
orang yang mendengar sizaid berdiriَ dari orang yang tidak
dipercayai dengan ucapannya “ قائِم زيدا أن ”.
•    Taukid  nafi  ingkar  tentang  nisbah  apabila  simukhathab
mengingkarinya, misalnya ucapan engkauً ْ َkepada orang yang
 
mengingkari dengan
َ
 
ُأ ْن ٌز َيدا ْ ٌقائِم َ“ َsizaid berdiri
 
َ ”. َّ
 
َ   َّ
 
. فإِن الله غفور ر ِحيم , ذلِك بِأن الله هو الحق : lain Contoh
 
Catatan :
Lafaz إِن dan
 
َّن أَ    yang berfaedah bagi syak (ragu) apabila
 
terdapat  pada  kalam  Allah  maka  maknanya  adalah  tasykik
(menjatuhkan dalam keraguan) dan bagi ibham (menjatuhkan
dalamَ َ waham), bukan karena ragu_nya Allah ta’ala.
كأن 3.
Lafaz tersebut berfaedah bagi tasybih muakkad. Tasybih ialah sesuatu yang menunjukkan atas bersyarikatnya suatu urusan (musyabbah) bagi urusan lain (musyabbah bih) pada suatu
 

makna yang َberhimpَun diantara keduanya.
 
Contoh :
َّ
 
َس ٌد
 
َزي ًدا أ
 
.كأن
 
ل  ِكن 4.
Huruf ini berfaedah bagi istidrak.
الإ ْستِ ْد َراك ُه َو : َت ْعقِيْ ُب الْ َ َك ِم بِ َرفْ ِع َما ُي َت َو َّه ُم ُث ُب ْوتُ ُه اَ ْو َن ْف ُي ُه .
Istidrak ialah mengiringkan kalam dengan menghilangkan sesuatu yang diwahamkan sebut atau nafi .
Coْ ntohَّ menghilangkan sesuatu yang diwahamkan sebut:ٌد َزيْ
َ   .شجاع ل   ِكنه بِيل
ٌ    َ Contohً ِ menْghilangkan sesuatu yang diwahamkan ternafi :ما
 
.زيد علما ل ِكنه صالِح
 
َ      َّ
 
Imam Al-Azhari dan lainnya berkata: “Karena lafaz ِكن    ل
berfaedah bagi istidrak maka mesti terdahulu kalam atasnya,
kemudian kalam tersebut adakalanyaَّ    naqidhَ ُ(berlawَ anan) bagi
َdhid َatau َ ٌ,ما َ ه َّذ ُا متحرِك ل ِكنه سا  ِكن seperti: sesudahnya, barang
ما َه َذا َأ ْ ٌسود ل ِكنه: seperti sesudahnya, barang bagi (berlawanan)
َم َا قام  زيد:  seperti  sesudahnya,  barang  bagi  khilafan َّ atauً ,أَبْي َ  ُض
ماseperti: sesudahnya, barang bagi semisal َ ْatau , ًل َ ِكن َّعم َرا ْي ً  َشبٌ
 
ِكن عمرا قائِم
 
.زيد قائِما ل
 
ْ    َ   َ   ْ   َ ْ ٌ َ
 
َ ِي   ْئ
 

َّم
 
Dan
ِك َنه ل
 
terkadangَ faedahnya bagi taukid, sepertiزيد جآئن لو ل أكرمته, pada contoh tersebut di taukidkan dengan
 
lafaz ِكن    ل akan sesuatu yang difaedahkan oleh lafaz َلوْ imtina’iyah,
 
yaitu ternafinyaَ
 
datang, karena kaedah :
َ                        َ َ
 
     َ َ     ْ َ
 
َ  َّ   َ     َ
 
ِلأن ل ْو إِذا َد َخل ْت على ُمثبِ ٍت نفتْ ُه , وَإِن َد َخل ْت على َمن ِف أثبَ َت ُه .
“Karena ْو لَ imtina’iyah apabila masuk atas kalam sebut maka
dinafikan olehnya, dan apabila masuk atas kalam nafi maka di_
itsbatkan olehnya”.
ليت 5.
Berfaedah bagi tamanni.
 
الت َم ِّ ْن ُه َو : َطلَ ُب َما لا ُم ْط َم َع ِ ْف  ُح ُص ْو ِلهِ اِ َّما ِلتَ َع ُّسِهِ اَ ْو ِلتَ َع ُّذ ِرهِ لِ َع َد ِم إِ ْم َك ِن
ُح  ُص ْو ِلهِ .
Tamanni adalah menuntut sesuatu yang tidak diinginkan
tercapai, adakalanya karena َsukar, ْ َseperti ucapan orang yang
 
ِلى مالا فأحج berusaha: dari lemah
 
ٌليت
 
atauَ
 
karena ozor sehingga
ْ
 
tidakَ mungkin untuk dicapai, seperti : عئِد الشبب ليت .
 
لعل 6.
Faedahnya bagi tarajji dan tawaqqu’.
ش الم  ْح ُب ْو  ِب .
 

ُه َؤ : اِ ْرتِ َقاب ال َّ
 

ال َّت ِّج
 
Tarajji adalah menantikan sesuatu yang disukai.
ْ
 
َزي ًدا قادِم : Contoh
 
.ل َعل
 
َ ُّ     ُ  َ     ْ   َ    ُ      َّ   ْ     َ   ْ  ُ  ْ َّ
 
التوق ِع هو : اِرتِقاب الش المكروهِ .
 
Tawaqqu’ adalah
ْ          ٌ
 
menantikan
َ                 َ
 
sesuatu yang
َ       َ
 
dibenci.
َ        َ
 
َ  َّ  َ َ
 
. لعلك باخع نفسك نفسك على آثارِهِم , لعل عمرا هالِ َك َ: َّContoh
Lafaz لعل yang terdapat dalam firman Allah ta’ala tidak
berfaedah bagi tarajji dan tawaqqu’, karena mustahil atas Allah SWT menantikan sesuatu yang tidak dipercayai dengan hasilnya,
 
akan tetapi faedahnya adakala bagi :
ُ        َ ُ            َ   َوافعلوا الخي لعلكم ترحمون اي لِتحموا: seperti Ta’lil, •
 
•    Tahqiq makna jumlah sesudahnya.
•    Bagi istifhamَ َ taubikh, seperti firman Allah :ف
 
َو  َج َعلَ َها   َكِ َمةً بَاقِ َي ًة
 
.عقِبِهِ لعلهم ير ِجعون
Terkadang faedahnyَa bagi َtahqiqَّ َ dan wَajib, seperti sabda
terkadang  َDan .َلْعًل ُا ْ َلله اٌطل َع ْ َ ْعلى أ ُه َ ِل َب َد ِ ٍر َSAW: Muhammad Nabi
: .Catatan لعل زيدا منطلِ َق َ اَّي هل هو كذلك seperti: istifham, bagi
Ketahuilah sesungguhnya lafaz لعل tidak didatangkan kecuali pada sesuatu yang mungkin terjadi.
 

Hukum Khabar إن dan saudaranya
•    Tidak boleh didahulukan khabar atasnya, walapun khabarnya berupa dzaraf dan jar beserta majrur, karena lemahnya dalam beramal sebab hurufnya tidak memiliki tashrif, dan karena beramalnya huruf tersebut dengan dikiyaskan kepada fi’il, sehingga kekuatannya tidak tangguh. Begitu juga ma’mul khabar tidak boleh didahulukan atas huruf-huruf tersebut .
•    Tidak boleh di_tawasuth_kan kabar diantara isim dan hurufnya, kecuali apabila khabarnya berupa dzaraf dan jar beserta majrur.
 
Karena berdasarkan qaidah : َ    َ
 
ْ    ْ    ْ
 
 َ   َّ  ُ          َّ ْ
 
َ َّ
 
ِلأن ُهم ت َوسع ْوا ِ ْف الظ ْر ِف َوال َمج ُرورِ ما ل ْم َيت َوسع ْوا ِ ْف غ ِيهِ َما
“Karena ulama nahwu membolehkan pada dzaraf dan majrur
sesuatu yangَ tidak dibolehkan ْpada selain keduanya”.
.إِن  َلد ْي َنا أنكالا , إِن ِ ْف ذلِك لعِ ْ َبةً : Contoh
Tempat-tempat wajib dibacakan ِإنَّ yang dikasrahkan
1.    Apabila إِن beserta ma’mْulnya jatuh pada permulaan kalam.
.إِنَّا أ ْع َطيْ َناك الك ْوث َر , إِ َن َأن َزلنَاهُ Contoh:
2.    Sesudah lafazَ ألاَ yangَ dimulaiَ kalamَ dengannya .
َ  ْ  ُ   . ألا إِن أو ِلياء اللهِ لا خوف علي  ِهم   : Contoh
3.    Pada awal jumlah yang jatuh sesudah lafaz حيث dan seumpanya
daripada kalimat-kalimat yang wajib di_idhafahَ kepadaَ ْ jumlah,
seperti إِذ dan إِذا disisi jumhur ulama, dan بينا dan بينما disisi
 
kebanyakan ulama.
. َجل ْس ُت َّ َحيْ ُث إِ َّن َزي ًدا َجالِ ٌس : Contoh
 

َ  ْ  ُ
 
Alasan wajib dikasrahkan ِإن sesudah حيث dan seumpanya
karena حيث dan seumpanya tidak di_idhafah_kan kecuali kepada jumlah, maka seandainya dipatahkan أن sesudahnya maka
mufrad, karena أن beserta ma’mulnya pada takwil mufrad.
 

4.    Sesudah qasam apabila jatuh pada awal jawab qasam, karena
jawab qasamَ ْ mَ esti jumْ lah.  َ    ْ  َ    َ
حم وال ِكتاب المبِ ِين إِنا نزلنَاه ز : Contoh
5.    Sesudah القول apabila pada awal jumlah yang dihikayahkan, karena mahkiyah qaul mesti jumlah.
.قال إِ ِن عبد اللهِ : Contoh
َ   َّ ُ  َ  ْ  َ  ُ   َّ  َ   َya. ْkhabarn ْpada َّibtida’   ْlam َ  َsukُma Apabila     6.
والله يعلم إِنك لرسوله والله يشهد إِن المنافِقِينَ ل َّكذِبون Contoh:
َّ    َّ      ْ َ .  َك َ َlafaz Sesudah     7.
.كلا إِن الإنسان ليطغ : Contoh
8.    Sesudah lafaz َّت َح  َ ibtidaiyah.   ْ    َ
. َم َرض َزي ٌد  َح َّت إِن ُه ْم لا يَ ْر ُج ْون ُه ْم : Contoh
9.    Pada awalٌ shilat.َّ    َّ   َ   َ
.جاء ا ِلذي إِنه فاضل : Contoh
َ   َ     َ  ُ  ٌ    َّ ُsifat. ٌawal Pada  10.
جاء ِن رجل إِنه فاضل : Contoh
11. Pada awalٌ jumlahَّ yang dikhabarkan daripada isim ‘ain.
.زيد إِنه فاضل : Contoh
 َ    َ  ْ  َ  َ    َ ُّ  َ      ْ   َ ْ   َ       ْ َ  ّ       َّ   َh. ْhaliya h ْjumla َawal Pada  12. َ
 
Contohَ 
13.  Pada awalَ jumَّ lah mustaْ ’nafahُ ,ْ َ  َ   َ
ولايزنك قولهم إِن العِزة لِللهِ : Contoh
14. Pada awal ٌ jumlahَّ yang َmenَ gikuti bagi mufrad.
.َّ زيد كرِيم وَإِنه فاضل : Contoh
Tempat-Tempat Wajib Dibaca أن Yang difatahkan
Perlu diketahui bahwa lafaz أن beserta barang sesudahnya ditakwilkan kepada mufrad. Oleh karena demikian, maka lafaz
 
َّن أَ bertempat pada sesuatu yang wajib mufrad (yakni mufrad
muqabalah jumlah).
1.    Apabila meْnempَati tempatَ fa’il.
.أولم يكفِ ِهم أن أنزلناه : Contoh
2.    Apabila menempatiَ َtemَpat ُnaibَّ َ fa’il.ْ ُ   ْ ُ
.قل أوح إِلى أنه استمع نفر من ا  ِلج ِن : Contoh
3.    Apabila menemْ pati tempَatَ mُaf’ul.  َ
ولا تافؤن أنكم أشركتم بِاللهِ: Contoh
4.    Apabila mَ enempatiَ tempat َmubtada. ِ  َ
ومن آياتِهِ أنك ترى الأرض خاشعة: Contoh
5.    Apabila maْ sukَ ُ huَّ rufَّ jar atasnya.
 
ذلك بِأن الله هو الحق: Contoh
6.    Apabila majrurَ dengan َidhْafahَ.َ
 

َّ ُ َ
 
أنه لحَ ُق َّ مثل ما أنكم تن ِطقون: Contoh
 
7.    Apabila jatuhَ sesuَ daُhَ lafaz
 
. لابد
 
لابد أنك جالس: Contoh
 
َ   ُ َ  َ َ
 
8.    Apabila jatuhَ sesudahَ ُlafazمحالة لا
لامحالة أنك ذاهِْ َب: Contoh
 
9.    Sesudah ْلاٌ َو ل imtina’iyahَ .ْ  ُ
 
ْ   َ  َ َّ  َ َ
 
لولا أنك منطلِق ما خرج ز َيد: Contoh
10.    Sesudah لو syarthiyah.
َول ْو أن ُه ْم  َص َ ُب ْوا: Contoh
 
11.    Apabila jatuh
َ
 
sebagai khabar dari isim makna selain qaul.
َ
 
اِعتِقادِي أنه ف ِضل : Contoh
12.    Apabila jatuhُ sebagaiَ َma’thufَ atasْ barangَّ yangْ telahُ terdahulu.
أذكروا نِعم ِت ال ِت أنعمت عليكم وأ ِن فضلتكم : Contoh
13.    Apabila jatuh sebagai badal atas barang yang telah
 
terdahulu.
ُ
 
َّ      ْ َ   َ َّ  َ   َ
 
 ُ    َّ ُ    ْ  َ ُ
 
ْ  َ   ُ
 
وَإِذ يعِدكم الله إِحدى الطائِفِين أنها لكم: Contoh
 

Tempat-tempat yang diperbolehkan dua macam (dibaca fatah hamzah dan kasrah hamzah)
Tempat-tempat yang diperbolehkan dua macam, yakni dibaca fatah hamzah dan kasrah hamzah akan tetapi meng_kasrahkan hamzam lebih rajih. Hal demikian boleh dilakukan pada tempat yang pantas bagi mufrad dan jumlah :
1.    Apabila jatuh sesudah  fa’ jaza’ (fa’ yang menyertai dengan
 
jawab).
ْ  ٌ
 
َ  ُ  ْ  ٌ   َ
 
َ  َّ ُ
 
َ  َ َ
 
ْ    ُ  ْ   ُ  ْ ً
 
َ  ْ    َ   َ
 
.من ع ِمل ِمنكم سوء ِبهال ٍة .....فاِنه غفور ر ِحيم : Contoh
2.    Apabila jatuh sesudah إَذًا fujaiyah yang tidak disertakan dengan
lam ibtida’.
.  َخ َر ْج ُت فَاِ ًذأ إِ َّن َزيْ ًدا قَائِ ٌم : Contoh
Adapun apabila menyertai dengan lam ibtida’ maka wajib dibaca
َ  َ  ْ   ُ   َ   ً     ّ     َّ  ْ  َ    . َzah َham kasrah
. خرجت فاِذأ إِن الشمس لطالِعة َ : Contoh
 
3.    Apabila jatuh
َ
 
pada
     َ َ
 
tem
 
َ. َّ ta’lil َّpat ْ َ
 
َّ    ْ  ُ
 
َ ُّ ْ
 
ُ   ُ  َ َّ
 
َ  ْ  ُ  ْ ُ
 
. ندعوه إِنه هو الب الر ِحيم , ليك إِن الحمد والنِعمة لك : Contoh
4.    Apabila jatuh  sebagai khabar  dari qaul dan dikhabarkan
 
untuknya َ denganَ
 
qaul.
ْ َ
 
. قو ِل إِ ِن أحمد الله : Contoh
5.    Apabila jatuh sesudah fi’il qasam yang tidak disesertakan dengan
lam.
َ  َ ْ   ُ    َّ ُ   َ   ْ ٌ
.حلفت إِنه كرِيم : Contoh
6.    Apabila jatuh sesudah barang yang boleh di_idhafahkan kepada
 
jumlah.
 
 َ      َ ُ  ْ    َ َ        َ  ْ َ
 
َ     َ  ْ  َ     َ   َ َ       َ    ْ
 
.آي ٍة بِمعن علام ٍة , ح ِدي ٍث , خ َ ٍب َ, َ َلدن , لدى , ري ٍث : lafaz Seperti
7.    Apabila jatuh sesudahَ lafaz لاجرم.
لاجرم إِنك قائِم َ: Contoh
 

 
Catatan :
 
َ  َ  َ  َ
 
Tentang lafaz لاجرم ulamaَ berselisih pendapat :
 
ُ َّ َ
 
َ َ َ ُ َ Menْurut al-Furak,ْ lafaz لاجرم padaْ dasarnya bermaknaلابد
dengan maka لا أقطع من هذا artinya القطع adalah الجرم .ولامحالة
sebab banyaknya pemakaian sehingga jadi ia dengan makna qasam
yang berfaedah bagi taukid maka karena demikian dijawabkan
untuknya ٌdenganَّ sesuatu yang dipakai untuk menjawab qasam,
dia ُ َّmaka ْ َh َfata membaca yang Orang َ َ.لاجرم إِنك قائِم : seperti
memandang kepada asal لاجرم yang semakna denganتفعل أن بد لا تفعل أن من اي, sedangkan orang yang membaca kasrah hamzah,
maka dia memandang kepada makna qasam yang dikanduَngnya. َ
Al-Damaaminiy mengatakan, tentang contoh:لهم ان جرم لا
َ                                                    ,النَّار
menurut Sibawaihi bahwa lafaz جرم adalah fi’il madhi dengan
makna حق sedangkan لا adalah huruَf َnafi.
 
َك َس َب
 
Menurut pendapat yang lain, جرم adalah fi’il dengan makna
, sedangkan لا adalah huruf zaidah.
 
Menurut pendapat yang lain, لاجرم adalah dَua kalimat yang
dimurakabkan dan jadi keduanya dengan makna حقا. Para mufassir
 
sering membatasi atas makna ini.
 
َ    َ  َ  َ
 
ُ َّ َ
 
Menurut pendapat yang lain جرم لا maknanya adalahلابد
dan barang yang jatuh sesudahnya mansub dengan digugurkan huruf jar.
Tempat dimasukkan lam ibtida’ sesudah lafaz َّن َّ إِ
Tujuan dimasukkan lam ibtida’ sesudah إِن adalah untuk
menambahkan taukid suatu jumlah dan untuk memurnikan fi’il mudhari’ bagi zaman hal apabila masuk lam ibtida’ padanya. Imam Sibawaihi mengatakan: “Hanyasanya lam ibtida’ masuk sesudah
lafaz إِن karena إِن serupa dengan qasam disegi takkid”.  َّ  َ
Maka tidak boleh masuk lam ibtidak sesudah أن, karena
wadha’ َlam ibtida’ adalah untuk men_taukidkan jumlah sedangkan lafaz أن menjadikan jumlah sesudahnya pada takwil mufrad, sehingga jika digabungkan lam ibtida’ bersamanya akan terjadi
 
pembalikan wadَha’nyaَّ. َ Begituَ ْ juga tidak boleh masuk lam ibtida’
sesudah lafaz كأن , لعل , ليت dengan ijma’ dan sesudah lafaz
ِكن    ل berdasarkan pendapat yang shahih. Adapun tempat-tempat
dimasukkan lam ibtida’ sesudah lafaz إِن adalah sebagai berikut:
1.    Masuk atas khabarnya dengan syarat keadaan khabar diakhirkan
dari isim, dْanَ khabarnya harus sebْt (bَukanَ nafi).
َّ   َ َ  ْ َ   َ ْ .إِ َن ربك ل    ِسيع العِقاب , وَإِنه لغفور ر  ِحيم   : Contoh
Maka jika khabarnya didahulukan, seperti أنكالا لدينا إِن maka tidak boleh memasukkan lam ibtidak’ supaya tidak mengiringi
dua buah huruf taukid.
Begitu juga tidak boleh memasukkan lamْ ُ َibtidaً ’ْ َ jika khabar
yang diakhirkan berbentuk manfi, seperti يقم لم زيدا إِن supaya tidak berhimpun dua kalimat yang bersamaan (yaitu dua buah lam) pada seumpama :لما , لا , لن , لم .
2.    Masuk atas isimnya dengan syarat keadaan isim diakhirkan, adakalanya diakhirkan :
•    Dari khabar َyangْ berupa dzaraf َ atauَّ jar dan majrur.
إِن ِف ذلِك لعِ ْ َبةً , إِن ِعن َد َك ل َزيْ ٌد : Contoh
•    Atau dari ma’muْl khabَar,َ apabila ma’mul khabar berupa
majrur, beserta jar atau , إِن ِعند َّك لزي َّدا م َقَِي ْمً i: َsepert dzaraf,
 
ِف الدارِ لزيدا جالس:. seperti
3.    Masuk atas dzamir fasl
 
. إِن
 
َض ِم ْ ُي الْ َف ْص ِل ُه َ َو : لَ ْف ٌظ بِ ِصيْ َغةِ ال َّض ِم ْيِ ال ْ َم ْرفُ ْو ِع ال ْ ُمنْ َف ِص ِل َي َق ُع َب ْ َين ال ُمبْ َت َدا
َوالخ َبِ َو َب ْ َين َما أ ْصلُ ُه َما َذلِ َك .
Dzamir fashl adalah lafaz berupa dzamir munfashil yang marfu’ yang jatuh diantara mubtada dan khabar dan diantara sesuatu yang asal keduanya adalah dari mubtada dan khabar.
Al-akhfasy dan al-Madiniyun membolehkan letak dzamir tersebut diantara hal dan shahibnya, sedangkan al-Fura’
 

membolehkan letaknya pada permulaan kalam.
. إِن هذا لهو القصص الحق : Contoh
Dzamir fasl tidak di_i’rabkan (tidak ada mahal bagi i’rab). Faedah dzamir fasl adalah sebagai takkid.
Syarat-syarat dzamir fasl :
•    Dzamir yang marfu’.
•    Dzamir_nya sesuai bagi barang sebelumnya,baik disegi mufrad, tazkir, dan takallum.
•    Keadaan barang sebelumnya adalah sebagai mubtada atau asalnya sebagai mubtada.
•    Keadaan barang sebelunya adalah kalimat ma’rifah.
•    Keadaan barang sesudahnya adalah sebagai khabar atau asalnya sebagai khabar.
•    Keadaan khabar berupa isim ma’rifah atau seperti isim ma’rifah dalam hal tidak menerima alif dan lam. Dan sebagian jamaah membolehkan khabar berupa fi’il mudhari’. Dan al-Suhailiy membolehkan khabar berupa fi’il madhi. Dan sebagian ulama kufiyun membolehkan jatuh dzamir fasl diantara dua kalimat nakirah.
4.    Masuk atas ma’mul khabar dengan syarat terdahulu atas khabar. Syaratnya :
•    Ma’mul yang didahulukan berupa hal.
•    Khabarnya merupakan kalimat yang pantas masuk ali dan
lam.
  َ ْ ً   َ َ  ْ  ً    َ      ٌ َّ
إِن زيدا لعمرا َضارِب : Contoh
 
Menyambungkan ما zaidah
Apabila bersambung ما zaidah dengan
 
َّن إِ dan saudaranya
 
maka batal amalan huruf-huruf tersebut, karena dengan sebab masuknya ما dapat menghilangkan ikhtishas_nya huruf tersebut
 

dengan jumlah ismiyah, dan bersiap sedia untuk masuk atas jumlah fi’liyah. Maka manakala masuk ما zaidah atasnya keluarlah huruf
 
tersebut dari keserupaan
ُ
 
denganَ fi’il. ّ َ
 
ٌ  َ     ٌ      َّ  َ   ُ ْ َ َ
 
ُ َّ
 
َّ  َ
 
إِ َن َما َ ا  ْلله ُ إِْلهَ َّو َا ِح َد َ, ْإَِنما ُي ْو  َح َإَِ َلى , َأ َن َّم َا إِل َه ْ ٌك َك ٌم إِ َله َ َّوا َ ِح ُد َ: hُConto َ ْ
, أفح ِسبتم أنما خلقناكم عبثا , كأنما زيَد َّقاَئِم َ, ْ ٌكأ َنما ٌي َساق َّوَن َإِ ْلىٌ المو ٌ ِت
,ل ِكنما َز ْيدَ قائِم ,لعلما زيد قائِم .
Kecuali lafaz ليت, maka boleh padanya untuk di_i’malkan dan
di_ihmalkan (dibatalkanَ amalnya) ketika masuk َما zaidah atasnya.
ليْت َما َزي ًدا قائِ ٌم ا ْو زي ٌد قائِ ٌم: Contoh
Sebagian ulama nahwu juga membolehkan untuk diamalkan selain lafaz ليت, karena dikiaskan kepadanya.
Men_takhfif_kan (tidak ditasydidkan) lafazإِن
Apabila di_takhfif_kan lafaz إِن maka banyak yang di_ihmalkan,
yakni tidak diamalkan sebagaimana biasanya, karena hilang
ikhtishas_nya dengan isim sehingga dirafa’kan barang sesudahnya sebagai mubtada dan khabar.
Dan wajib dimasukkan lam ibtida’ pada khabar َّن إِ yang di_
takhfifkan apabila diamْ alkanَ.    ْ َ    ُّ ُ   ْ
 
ٍس لما عليها حافِظ Contoh:
 
. إِن ك نف
 
ْ   ُ   ًّ  َ َ
 
ْم ُه َّن َي ّ َ Dَ an sedikit yang di_i’mal_kan (diamalkan), seperti :لما ك وَإِن
 
ليوفِ
 
َ  َّ
 
Men_takhfif_kan (tidak ditasydidkan) lafazأن
Apabila di_takhfif_kan lafaz أن maka wajib kekal amalannya dengan ketentuan sebagai berikut :
•    Isimnya wajib berupa dzamir sya an yang dibuangkan.
َض ِم ْ ُي الشان ُه َو :  َض ِم ْ ٌي ُم ْف َر ٌد َغئِ ٌب  َغ ْ ُي َمْ ُر ْو ٍر ُو ِض َع لِ َغ ْر ِض ا َّلت ْع ِظيْ ِم
وا ِلإ ْجلا ِل .
Dzamir sya an adalah dzamir mufrad ghaib yang tidak majrur yang dipakai untuk maksud mengagungkan dan memuliakan.
 

Dzamir sya an ada yang berupa dzamir muttashil dan munfashَ il, dan mustatir dan bariz tergantung amil-amil. Contoh :قال لما وأنه
.عبد اللهِ , هو زيد قائِم
Apabila dzamir tersebut di_tazkir_kan maka dikatakan baginya dengan dzamir amar, atau dzamir khabar, atau dzamir hadist, atau dzamir sya an. Dan apabila dzamir tersebut di_taknist_kan maka dikatakan baginya dengan dzamir qishas, atau dzamir hikayah, atau dzamir khithbah. Tetapi pendapat yang shahih
 
dinamakan dzamir tersebut dengan
ُ
 
dzaَ mir syaَ
 
an baik di_tazkirْ ُ_
 
kan atau di_taknist_kan. Contoh :,
أحد ,
 
قل هو الله فإِنها لا تعم الأبصار
 
•    Khabarnya wajib berupa jumlah (ismiyah atau fi’liyah). Alasannya supaya jumlah tersebut dapat menafsirkan dzamir
 
sya an. Kemudian jumlah yang dijadikan
ِ
 
seb
 
َagai khabarْ apabilaَ
 
berbentukّ َ jumlah ismiyah, seperti :لللهِ الحمد ِن
 
وآ ِخر دعؤاهم أ
 
ِlahْjum atau , َر َ ِب العال ِمين
 
fi’liyَahْ َyang dimulai dengan fi’il jamid,
 
َnganَّde atau ,وأن ليس ل ِلإنسا ِن إِلا ماسع seperti:
 
fi’il mutasharrif
 
وَال َام َس ُة أن غ ِضب الله: seperti do’a, makna mengandung َ َyang
عليها maka tidak berhajat kepada fashil (pemisah) diantaraْن أَ
dan jumlah, maka jika difashal boleh juga.
Dan apabila jumlah yang dijadikan sebagai khabar berupa jumlah fi’liyah yang dimulai dengan fi’il mutasharrifah yang
 
tidak mengandung makna do’a maka wajib fashal (m
 
َ emisahkan)
 
وح ِسبوا أن لا ت َ َك ْو َ ُن: َseperti afi, َn dengan lah َjum dan أن diantara
dengan atau ,ونعلم أن قد صدقتنا َ: ْsepertiْ ُ قَدَ ْdengan atau فِتن َة ْ
seperti tanfis, huruf dengan atau ,أ َن ل َو َن ْشا َء َأ ُص ْب ُناهِ ْم : ُ rti َsepe ,لو
 
. علِم أن سيكون منكم مرض :
 
َ  َ  َّ
 
Men_takhfif_kan (tidak ditasydidkan) lafaz كأن
Apabila di_takhfif_kan lafaz كأن maka wajib kekal amalannya. Dan khabarnya boleh mufrad atau jumlah, dan isimnya tidak wajib dzamir sya an bahkan boleh isim dzahir, dan boleh membuang
 
tetapi menyebutkannya َ ْdan َكًأَ َ ْن لَ ْم َت َْغ ِن ِباالأَ ْم ِسَ : seperti isimnya,
َ       .كأن ظ َب َية ت  ْع ُط ْو إِلى  َوارِ  ِق السل ِم : seperti sedikit,
Men_takhfif_kan (tidak ditasydidkan)َ  lafazَّن  ِك    ل
Apabila di_takhfif_kan lafaz ِكن    ل maka wajib di_ihmal_kan
(dibatalkan amalannya) karena hilang ikhtishas_nya dengan isim dan karena ia lebih lemah dibandingkan كأن tentang serupa dengan
fi’il. Dan apabila ditakhfif_kan maka bolehَّ memasukkan wawu ‘ataf
padanya untuk membedakanَ diantara ِكن    ل yang di_takhfif_kan
 
ِكن dan
wawu.
 
ل ‘ataf, karena ِكن
 
ل ‘atad tidak boleh disertai dengan 

 Fasal Tentang La َلا    Nafi  Jinsi
Laa  nafi  jinsi  juga  dinamakan  dengan  َلا    tabarri  ah,  dan  َلا
mahmulah. لا nafi jinsi digunakan untuk menafikan semua jenis atas jalan tanshis (pasti/tidak ada ihtimal), yakni tidak kekal satu
farad dari segala afrad pun yang tidak dinafikan. َ
Makaْ َ oleh karena demikianَ keluarlah لا yang beramal
seperti ليس atau disebut dengan لا nafi hijaz, karenaلا tersebut walaupun menafikan jenis pada kebiasaan namun bukan atas jalan tanshish tetapi atas jalan ihtimal dan secara dzahir. Dan juga keluar لا nahi, karena لا tersebut terkhusus dengan fi’il mudhari’ dan menjazamkannya, dan juga keluar لا zaidah maka tidak beramal pada sesuatupun karena tidak terkhusus dengan isim.
 
Pembagian َلا    NAFI
 
Menurut ulama nahwu jumlah َلا
enam macam:
 
yang berfaedah bagi nafi ada
 
1.    َلا    nafi jinsi.
 
َلا  2.
 
nafi hijaz.
َ   ُ
 
 ْ      َ ْ ً َ
 
َلا  3.
 
أع ِط زيدا لا َأخاه: seperti ‘ataf,
 
َ  َ  ْ
 
4.    َلا    yang jatuh sebagai huruf jawab bagi lafaz نعم .    َ   َ    ُ  ْ
5.    لا ْ mu’taradhahَ diantara jar dan majrur, seperti :, ٍد زا بِلا ِجئت
ٍئ شي لا من غضبت, sedangkan ulama Kufah memandang bahwa
لاَ tersebut bermakna غي yang di_idhafahkan kepada barang sesudahnya dan mu’taradhah_nya terjadi diantara wawu dan
. ما جاء زيد وأخوه : seperti ma’thuf_nya,
6.    لا yangَ jatuh pada selain tempat yang telah disebutkan.
:َ  َ  َ    َJikaْ  َ ْلا  ُtersebَutَّ diiringi oleh mustaqbal pada makna, sepeَrti
لايقوم: seperti mudhari’, fi’il sesudah atau ,واللهِ لأعذبتهم بعد ما َس ْق ٌر
زيد maka tidak wajib mengulang-ulangkan لا. Dan jika diiringi oleh fi’il madhi atau jumlah ismiyah yang shadar_nya nakirah yang
beramal َلا padanyaْ َ atauَ ma’rifahٌ ْ makaْ wajib diulang-ulangkanَ
فلا صدق ولا صل , َّ ْلا ُفِيهَا ْ َغو َل َ و َ ْلاه ُمْ عَنه ْا َ َي ُنِفَو َن , َ ْ ُلاseperti:َّ َ,لا
pula ٌbegitu ,الشمس ينب ِغ لها أن ت  ِدرك القمر َولا الليل سابِق النهار َwajibَ
diulang-ulangkan ٌلا ْapaَbilaٌ masuk atas khabar, seperti :ِعر شا لا زيد
hal َdan ’atَna ْ َatasَ masuk atau ,ولاكاتِب , وبكر لا ِعندك ولا ِف الدارِ
من شجر ٍة زيتون ٍة لا شرقي ٍة ولا غربِي ٍة :, contoh َkeduanya, mufradَ َyang
َّ                             . جاء زيد لاضا َحك ولاباكِيا
Lafaz لا nafi jinsi beramal sama seperti إِن yaitu menasab_kan mubtada (isim) dan merafa’_kan khabar dengan syarat berhimpun
empat perkara :
1.    Isim dan khabarnya merupakan kalimat nakirah.
Dinakirahkan isim supaya menunjukkan dengan jatuhnya pada siyaq  nafi atas umum dan dinakirahkan khabar supaya
 

menunjukkan kepada tidakَ dikhabarkan dengan ma’rifah untuk
nakirah. Maka seandainya لا tersebut masuk atas ma’rifah maka
wajib di_ihmalkan_nya.    َ
2.    Isimnya harus bersambung dengan لا.
3.    Isimnya harus didahulukan atas khabar.    َ
Karena lemahnya لا dalam beramal disebabkan beramalnya لا
atas sebalik qiyas. Maka jika didahulukan khabar atas isimnya maka wajib meng_ilghakan_nya.
 
4.    Tidak masuk huruf jar atas لا.
 
ْ  ُ      َ   َ
 
َ  َ       َ   .   ِجئت بِلا زاد : contoh pada dijar_kan ajibَw Maka
ٌ ْ ُ ْ Jika ْ isim لا di_idhafah_kan kepada nakirah, seperti :لاصاحب
ممقوت ٌٍم َل ِع َ atauْ ِ kepada ma’rifah yang tidak berfaedah ma’rifah,
seperti: أحد لامثلك, atau isimnya serupa dengan mudhaf pada
berhubunganَ dengan ً sesuatu dari penyempurna makna mudhaf,
seperti: ِضر حا جبلا ولاطالِعا maka isim tersebut di_i’rab_kan dan
dinasabkan pada lafadz atau pada takdir, karena idhafah kembali kepada pihak ismiyah sehingga jadilah isim dengan sebab idhafah
 
kepada barang yang dimustahakkan
َ
 
pada dasar yaitu i’rab.
َ
 
ال ُمش َّب ُه بِالمضاف ه َو : َما ات َصل بِهِ شيْ ٌئ يَتِ ُّم بِهِ َمع َن المش َّبهِ بِالمضاف .
Musyabbah bil mudhaf adalah sesuatu yang bersambung
dengan mudhaf yang dapatً menyempurnakan makna mudhaf.
berhubungan  َج َبلاَ lafaz , لا َطالِ ًعا  َج َبلا حا ِ ٌضر : Contohnya
denganً َا َع طالِ disegi tidak sempurna makna طالِعا dengan ketiadaan
lafaz جبلا, sebagaimana mudhaf berhubungan dengan mudhaf
ilaih    disegi tidak sempurnanya makna mudhaf tanpa mudhaf
ilaih.  Sesuatu  yang  bersambung َ َ kadang-kadang  dinasabkan
dengan musyabbah,ُ seperti: ُ َض ِ ح جبلا لاطالِعا dan kadang-kadang
dirafa’kan, seperti: وجهه لاحسنا, dan terkadang dijar_kan, seperti:لا
. خيا من زي ٍد
Dan jika isimnya mufrad maka isimnya dibinakan atas barang yang dinasabkan mufrad tersebut seandainya di_i’rabkan, baik fatah atau kasrah atau ya.
 
Maksud dengan mufrad pada bab  َلا    nafi jinsi dan bab nida’
adalah kalimat yang bukan mudhaf dan serupa mudhaf walaupun
berupa tasniyah dan jamak. Maka jika isimnyaَ mufradٌ atau jamَak
taksir maka dibinakan atas fatah, seperti: لارِجال , ِضر حا لارجل
ِضرون حا . Dan jika isimnya berupa tatsniyah atau jamak muzakar
 
yang salim maka dibinakan atas ya.
ْ    َّ                              ْ
 
َ  ُ  َ ْ َ
 
لارجل  ِين ِف الدارِ , لا قائِ ِمين ِف السثو ِق: Contoh
Dan jika isimnya berupa isimٌ jamak muannast salim maka
dibinakan atas kasrah, misalnya : ِضرات حا لامسلِمات dan kadang-
kadangَ dibinakan atas fatah.
Amal لا yang berulang-ulangَ
Apabila berulang-ulang لا nafi jinsi beserta mufrad nakirah
maka boleh dibaca fatah dan rafa’ pada nakirah yang pertama.
Maka jika difatahkan nakirah yang pertama maka boleh pada nakirah yang kedua untuk dibaca tiga macam, yaitu :
 
1.    Fatah
Dengan mengamalkan
 
َلا    yang kedua sama seperti
 
َلا    yang
 
pertama dan ditakdirkan khabar bagi tiap-tiap, maka kalam ketika itu adalah dua jumlah yang setiap satu jumlah atas
 
caranya masing-m
ُ َّ
 
asing.
َ
 
لاحول ولا قوة: Contoh
2.    Nasab    َ    َ
Dengan menjadikan لا yang kedua sebagai لا zaidah bagiَ taukid nafi dan meng_’ataf barang sesudahnya atas mahal isim لا yang
 
pertama, karena m
ْ          َّ
 
َ ahalnya nasab dengan لا.
 
لاحول ولاقوة: Contoh
3.    Rafa’    َ
Dengan mentakdirkan َلا
 


sebagai zaidah dan meng_’ataf barang
 
sesudahnya atas mahal لا yang pertama beserta isimnya, karena
 

mahal keduanya dirafa’_kan dengan ibtida’.
لاحول ولا قوة: Contoh
Dan jika di_rafa’_kan nakirah yang pertama maka boleh pada nakirah yang kedua dibaca dua macam :
 
a)    Rafa’    َ
 
ْ  َ َ
 
Dengan mengamalkan لا yang pertama seperti amalan ليس dan mentakdirkan لا yang kedua sebagai لا zaidah dan meng_’atafkan barang sesudah لا yang kedua atas barang sebelumnya, maka
kalam ketika itu adalahَ satu jumlah. Dan boleh juga ditakdirkan
لا yang kedua sebagai لا nafi hijaz yang beramal seperti amalan
ليس atau di_ilghakan beserta menjadikan barang sesudahnya
 
sebagai mubtada, m
ْ           ّ
 
َ aka kalam ketika itu ada dua jumlah.
 
لاحول ولا قوة: Contoh
b)    Fatah    َ
Dengan mengamalkanلا    yang pertama seperti َ amalan
 

لَيْ َس
 
dan لا yang kedua seperti amalan اِن dan jumlah لا yang kedua
beserta isim dan khabarnya di_’atafkan atas jumlah sebelumnya,
 
maka kalam
ُ
 
َ diketika itu ada dua jumlah.
 
َ                                           َ                  لاحول ولا قوة: Contoh
Dan jika di_’atafkan atas isimلا dan tidak berulang-ulang لا maka wajib difatahkan nakirah yang pertama, dan boleh dibaca rafa’ pada nakirah yang kedua dengan meng_’atafkan atas mahalَ لا yang pertama beserta isimnya karena mahal keduanya rafa’ dengan ibtida’, dan juga boleh dibaca nasab pada nakirah yang kedua
dengan meng_َ ’ataf atas mahal isim لا atau atas lafaznya. Contoh
لا حول وقوة وقوة:
Ibnu al-‘Anqak mengatakan:“Pendapat yang ashah bahwa
mem_fatahkan nakirah yang kedua adalah lughah yang dhaif”.َ    ُ  َ
ُ َّ َ Danَ jika ma’tuf_nya berupa isim ma’rifah, seperti : لك لاغلام
ولاالعباس maka wajib dirafa’_kan ma’tuf, karena لا nafi apabila
 

berjumpa dengan ma’rifah maka tidak boleh pada ma’rifah tersebut kecuali di_rafa’kan.
Dan apabila dina’at_kan isim لاَ yang dibinakan atas fatah dengan na’at mufrad dan tidak dipisah diantara na’at dan man’ut oleh satu pemisah, yakni bersambung dengan isim maka boleh pada na’at oleh tiga cara :
1.    Fatah
Denganَ mentakdirkan na’at beserta man’ut seperti murakab
lafaz عش خسة, kemudian dimasukkan لا atasnya sehingga
menjadi seperti isim yang satu .
لارجل ظرِيف جالِس: Contoh
2.    Nasab
Dengan mentakdirkan bahwa na’at tersebut dina’atkan bagi
 
mahal isimٌ لا,َ karena m
 
ahalnya adalah nasab dengan laa nafi.
ُ
 
لارجل ظرِيفا جالِس : Contoh
3.    Rafa’
Denganَ mentakdirkan bahwa na’at tersebut dina’atkan bagi
mahal لا beserta isimnya, karena mahal keduanya adalah rafa’ dengan ibtida’ karena berubah keduanya dengan sebab murakab
seperti sesuatu yang satu.  َ
لارجل ظرِيف جالِس : Contoh
Maka jika diselangi oleh pemisah yang dapat mencegah untuk dimurakabkan atau na’at_nya bukan mufrad dalam artian na’at_nya berupa mudhaf atau serupa mudhaf atau na’atnya mufrad tetapi man’ut_nya bukan mufrad maka boleh pada na’at dibaca dua macam:
 
a)    Rafa’
Karena mengikutkan bagi m
َ     ٌ
 
ahal َلا    beserta
ٌ         ْ             ُ
 

isimn
 

ُyaَ.
 
Contoh : ِضر
 
لارجل جالِس ظرِيف , لارجل طالِع جبلا حا
 

b)    Nasab    َ
Karena mengikutkan bagi mahal isimً ْ َلا atau lafaz nyَ a.
لا َر ُجل َجالِ ٌس ظرِيفا , , لا َر ُجل َطالِ ًعا َ َج َبلا حا ِ ٌضر : Contoh
Apabila khabar ْلا َ telah dimaklumkanَ mَ akaَ kebaَnyakannyaَ
ولو ترى اِذفزعوا فلا فوت اي لهم , لا ضي َا َيْ َ: sepertiَ an,َdibuangk
َ                                                        . َعلينا , لاحولا ولاقوة اي لنا
Dan apabila masuk لا atas ma’rifah atau diselangi diantara لا
dan isimnya oleh pemisah maka wajib meng_ihmal_kan لا, karena
لاَ tidak beramal pada ma’rifah, dan karena bertambah dhaifnya dalam beramal karena terjadi perselangan diantara لا dan isim yang semestinya dimurakabkan diantara keduanya. Dan juga wajib
َ  َ ْ ٌ    ْ    َّ     َ   ّ   َ  ْ  ٌ      َitu. ketikaُ  ٌpadaَ لا ْ  َn َdiulang-ulangka
.لازيد ِف الدارِ ولا عمر , لا ِف الدارِ رجل ولا إِمرأة : Contoh
II    
Fasal Tentang Zhonna  Dan Saudaranya
Pada pasal ini akan dibicarakan tentang pembagian yang ketiga dari amil nawasikh, yaitu fi’l-fi’il qulub dan yang dihubungkan kepadanya.
Adapun َّن َظ dan saudarnya maka masuk ia atas mubtada dan
khabar sesudah sempurna fa’ilnya. Amalannya adalah menasabkan mubtada dan khabar menjadi dua buah maf’ul baginya.
Menurut Ibnu Hisyam dan lainnya “Bahwasanya fi’il yang muta’adi kepada dua maf’ul terbagi atas beberapa pembagian :
1.    Fi’il yang kadang-kadang muta’adi bagi dua maf’ul dengan sendirinya dan kadang-kadang tidak muta’adi bagi keduannya,
نقص , زاد yaitu:
 
َن َق ْص ُت َزيْ ًدا دِ ْي َنا ًرا , َن َق َص ال ْ َمال , زِ ْد ُت َزيْ ًدا دِ ْي َنارا , َزاد ال ْ َمال: Contoh
2.    Fi’il yang selalu muta’adi bagi dua maf’ul, akan tetapi kadang-
 
kadang muta’adi bagi dua maf’ul dengan
َّ
 
sendirinya َdanَ
 
kadang-
 
أمر , اِستغفر , زوج , سم , دعyaitu: jar, huruf denganَ َkadang
 
بِمعن سم , كل , وزن
Contoh :
 ْن   َذنْ  ٍب ,   َز َّو  ْج  ُت   َزيْ ًدا ِم
 

َذنْ ًبا َو
 

َّ َلله
 

ُت ا
 

ْ َلخ ْيِ , اِ  ْس َت  ْغ َف ْر
 

َوبِا
 

ْ َلخ ْ َي
 

َزيْ ًدا ا
 

أَ ِم ْر ُت
 
هِنْ ًدا اَ ْو بِ ِهنْ ٍد , َس َّميْ ُت
ال ْ َو َ َلد ُ َمح َّم ًدا َوبِ ُم َح َّم ٍد , َد َع ْو ُت ال َّز ُج َل َزيْ ًدا َوبِ َزيْ ٍد , ِكْ ُت َزيْ ًدا َط َعا ًما َولِ َزيْ ٍد
َط َعاما , َو َزنْ ُت َزيْ ًدا دِ ْر َه ًما َولِ َزيْ ٍد دِ ْر َه ًما .
3.    Fi’il yang muta’adi bagi dua َmaf’ul ْdan yang pertamanya adalah
 ْ  َ  ْ  ُ    َ ْ ً  . أ ْع  ًطى , َ  َك  ْ  ُس : َyaitu ْmakna, pada fa’il َ
أعطيت زيدا دِرهما , كسوت زيدا ثوبا : Contoh
4.    Fi’il yang muta’adi bagi dua maf’ul dan keduanya merupakan
mubtada dan khabar pada dَasarnya, yaitu : وأخواتِهِ ظن .
ظنن ُت َزي ًدا قائِ ًما : Contoh
Fi’il-fi’il bab ini terbagi dua macam :
A.    Fi’il Qulub
Dinamkan dengan demikian karena ma’ani_nya terdiri dari ilmu atau dzan atau lainnya yang berada dihati dan berhubungan dengannya disegi terjadi makna tersebut dari hati bukan dari anggota yang lain.
Dan dinamakan juga dengan fi’il syak dan yaqin karena sebagiannya ada yang ada yang berfaedah syak (mutlak keraguan) dan ada yang berfaedah yakin dan ilmu.
Fi’il qulub terbagi atas tiga macam :
•    Fi’il yang tidak muta’adi dengan sendirinya tetapi muta’adi
َفكَرَ , تَ َفكَّرَ: yaitu jar, huruf dengan
 
َك َذا , َو َت َف َّك َر َزيْ ٌد فِيْهِ: Contoh Biasanyaْ َ berfْaedah bagi rujhan wuqu’ (kuat terjadi), seperti
yakin, bagi berfaedah ng-kadang ُّkada َّ ُdan ُ , َظ ُن ْن َ ّت زْيدا قائِما :
. يظنون أنهم ملاقو ربِ ِهم : seperti
ح ِسبت 2.
Biasanya berfaedah bagi rujhan wuqu’ (kuat terjadi), seperti
yakin, bagi berfaedah ng-kadang ُkada danَ , َح ْ َ ِسب ِ َت َ زيدا علما :
 
seperti :
ِخلت 3.
 
. ح ِسبت التق والجود خي تار ٍة
 
Biasanya berfaedah bagi rujhan wuqu’ (kuat terjadi), seperti :
 
َشاخَ ًصا
رأيت 4.
 
َع ْمرًا
 
ِخلْ ُت
 
, dan sedikit yang berfaedah bagi yakin.
 
Biasanya berfaedah bagi yakin, dan kadang-kadang berfaedah
إِنهم يرونه بعِيدا وتراه قرِيب: seperti wuqu’, rujhanَ bagi
 
علِمت 5.
 
ُ َّ
 
َ   َ َ
 
َّ ُ َ
 
َ   ْ  َ  ْ
 
فَا ْعلم أنه لا إِله الا اللهseperti: yakin, bagi berfaedah Biasanya
dan kadang-kadang berfaedah bagi rujhan wuqu’, seperti :فاِن
.Bermakna : ظننت , namun apabila bermakna ِسبت ح, maka
muta’adi bagi satu maf’ul.  َ    ْ    َ  َ   َ
 
َك  َك  ِف الغِن: Contoh
10.    به
 
ِشريْ
 
فلا ت َع ُّد َد ال َم ْول
 
Dengan shighat amar dan tidak dipakaiَ pada lainnya.
Faedahnya bagi rujhan dengan makna : ِسب ح .
 
11.    
 
وجدت
 
ْ  َ َ  ُ  ْ
 
َ  َ  ْ  َ   َ
 
َ   َّ
 
Berfaedَ ah pada khabar bagi yakin,ُ َseperti :أكثهم وجدنا واِن
bagi muta’adi maka الإصاب ْة : َbermakna apabila Dan .لفا ِسقِين
 
َbilaْapa dan ,اِن  ِتد ذا  ِعف ٍة : seperti maf’ul, ْ َsatu
 
bermakna
ِ
 
,وجد زيد من الوج ِد : seperti muta’adi, tiadaَ maka ,الإستِغناء :
على dengan muata’adi aka َm ,ُح َق َد : َ ْatau َح َز ْن ُ: na َbermak atau
. حزنت على زي ٍد , حقدت عليهِ : seperti ,
Tersebut dalam kitab Fathul Bari: Bahwa maddah lafaz
وجد bersatu madhi dan mudhari’_nya dan berbeda disegi
mashdar_nya denganٌ sebab berbeda ma’ani. Makaً ْ dikatakan
pada marah denganَ: َدةْ ِج مو, dan pada mathlub : وجودا , pada
barang tercecer : ٌوجدانا ,َ dan pada biji : وجدا, dan pada harta:
 
ِجدة kaya: pada dan ,وجدا
. مولدة : َ ْyaitu
 
, dan pada yang dituliskan :جادة
 
ألفيت 12.
 
َ  َ  ْ   ُ
 
Dengan makna : َت وَجَد yang muta’adi bagi dua maf’ul. Adapun
yang bermaْknaَ َأصابَّ maka muta’adi bagi satu maf’ul.
. ضاع ما ِلى ثم ألفيته : SepertiDengan makna علِمت, kebiasaan yang diulangi dengan
ba’ berfaedah bagi muta’adi bagi satu maf’ul, dan apabila masuk hamzah naqal maka muta’adi bagi satu maf’ul dengan
 

 
sendirinya dan kepada dua m
ْ
 
af’ul dengan ba’.
ْ ْSeperti
 
َّبِ ْمعن إِعلم 14.
 
تعل َم َ
 
ِ ْ  َ  ْ
 
Shighat تعلم bermakna أعلم danَ cuma dipakai َuntuk shighat
amar saja. Dan َ apabila lafaz َن َظ bermakna إَِتهم َ َ,dan lafaz
حجاanَd َعرف bermakna علِم lafaz َdan , أب  َص َbermakna رأى
dan ,حقد atau حزن bermakna َ َوجد dan َ ,َقصد bermakna
زعم bermakna كفل atau قال, maka muta’adi cuma bagi satu
maf’ul.
ْ Fi’il Tashyir
Dinamakan dengan demikian karena fi’il tersebut menunjukkan atas perpalingan sesuatu dari satu keadaan kepada keadaan yang lain.
Fi’il-fi’il tersebut adalah : Contoh
Fi’il fi’il bab ini memiliki empat hukum khusus, yaitu :
1.    I’mal
I’mal adalah menasabkan dua juzuk, yakni dua maf’ul.
 

2.    Ilgha
Ilgha adalah membatalkan amal pada lafaz dan mahal, maka kekal i’rab kalimat sesudahnya seperti sebelum masuknya fi’il.
Alasannya karena lemah amil dari beramal dengan sebab tawassuth_nya diantara mubtada dan khabar atau dengan sebab diakhirkan dari mubtada dan khabar.
Ilgha hukumnya boleh, bukan wajib. Ilgha amil yang diakhirkan dari dua maf’ul lebih kuat daripada diamalakan, sedangakan amil yang ditawasuth_kan diantara dua maf’ul mengamalkannya lebih kuat dari pada meng_ilgha_kannya, karena amil lafdzi lebih kuat dibandingkan ibtida’ karena ibtida’ adalah amil ma’nawi.
Dan tidak dibolehkan meng_ilgha amil yang terdahulu atas dua maf’ul karena yang menghendaki bagi beramal apabila terdahulu maka lebih kuat daripada yang diakhirkan.
 
Contoh : ُت
3.    Ta’liq
 
َظ َننْ
 
َزيْ ٌد قَائِ ٌم
 
ُت قَائِ ٌم ,
 
َظ َننْ
 
. َزيْ ُد
 
Ta’liq adalah membatalkan amal pada lafaz (yakni tidak menampakkan nasab pada dua maf’ul tetapi keduanya dirafa’_
 
kan) dan tidak dibatalkan pada makna, karena
ٌ
 
datangَ َ
 
shadar
 
,ظننت َ لزيد قاَئَِم ْ : َsepertiَ a’,َibtid َ ْlamُ ْyaitu sesudahnya, َkalam
nafi, ُلا ْatauٌ ل َقدٌ علِمت ما هؤلآ ْء ين ِطقو َن ْ: ُpertiَse nafi, ما atau
علِمت إَِن ْز ُيد َق َا ْئِ ٌم: َpertiَse nafi, اِن atau علِمت لا زيد قائِم : seperti
atau ,علِمت أزيد قائِم َ أمْ ُعم َر َّ : ertiْsep ,َ ْistifham hamzah atau ,
dari satu ْsalah ُatauْ َعلِمت واللهِ ليقومن زيد : seperti qasam, lam
maf’ulnya terdapat isim istifham, seperti : أبوك أيهم علِمت . Ta’liq berlaku bagi fi’il qalbi yang mempunyai tashrif, dan juga pada beberapa fi’il yang dihubungkan kepadanya disegi ta’liq berdasarkan pendapat ashah, namun harus menyertai dengan istifham.
Fi’il-fi’il yang dihubungkan kepada amil qalbi yang terjadi ta’liq ialah:
 
َأبْ َ َص •
 
Contoh فلينظر أيها أزك طعاما: Contoh
Ta’liq bagi amil hukumnya wajib apabila diperdapatkan mu’allaqat yang telah disebutkan.
Fi’il-fi’il tashyir dan fi’il qalbi yang jamid tidak boleh di_ilghakan, karena lemahnya dan tidak memiliki tashrif. Fi’il qalbi yang jamid
ada dua, yaitu : تعلم , هب, karena keduanya selalu melazimi
dengan shighat amar.
Fi’il qulub dan tashyir semuanya memiliki tashrif yang lengkap, kecuali وهب yang selalu melazimi bagi shighat madhi.
Kemudian hukum-hukum yang berlaku pada fi’il-fi’il yang telah
 
disebutkan juga berlaku bagi tashrif-tashrif_nya. ilgha’ Contoh
. َأنا ظان ما زيد قائِم , أعجب ِن ظنك ما زيد قائِم : ta’liq Contoh
4.    Boleh pada fi’il qalbi yang memiliki tashrif, dan lafaz رأى yang bermakna mimpi dan melihat untuk menjadikan fa’ilnya dua dzamir yang muttashil yang bersatu keduanya , yakni marja’ dua
 
dzamir kepadaَ
 
sesuatu
َ
 
yang satu.
ً
 
ُ  ْ َ
 
  ْ َ  َ َ
 
ُ  ْ َ    ً
 
  ْ ُ   ْ َ
 
ِلإنسان ليطغ أن رآه : Contoh
. استغن
 
علِمت ِن منطلِقا , علِمتك منطلِقا , إِن ا
 

Boleh membuang dua maf’ul atau salah satunya karena ada dalil yang menunjukkan atas yang dibuangkan, maka membuang maf’ul diketika itu faedahnya untuk ikhtishar (ringkas), atau
 
tidak ada dalil dan
َ
 
dikatakan
َ
 
baginyaُ ْ denganَّ
 
iqtishar.  ْ َ
 
. أي َن  َشركئِ َى ا ِلذي َن كنت ْم ت ْزع ُم ْون ا ْي ت ْزع ُم ْون ُهم  َشرك َء : Contoh
Pengarang kitab jurumiyah mengkategorikan lafaz ُت ْع ِم َس sebagai
amil yang menasabkan mubtada dan khabar, dengan syarat :
•    Apabila masuk atas barang yang tidak bisa didengar.
Adapun apabila lafaz ُت ْع ِم َس    masuk atas barang yang yang
didengarkanَ maka َ muta’adَ i bagi ُ satu ْ maf’ul saja, seperti
. س ِمعت القرآن , س ِمعت الح ِديث ,س ِمعت الكم :
•    Maf’ul_nya yang kedua mesti jumlah dari barang yang
 
didengarkan.
َ
 
َ    ْ  ُ   َ  َ
 
ُ  ْ ُ    َ  َ َ
 
   ْ  ُ    َ ْ ً َ
 
. س ِمعت زيدا يقول كذا , س ِمعت فت يذكرهم : Contoh
 
َ    ْ  ُ
 
Menurut jumhur ulama nahwu bahwa sanya lafaz ِمعت س
merupakan fi’il yang muta’adi bagi satu maf’ul. Maka jika maf’ulnya ma’rifah maka jumlah sesudahnya di_i’rab sebagai hal, karena jumlah apabila jatuh sesudah isim ma’rifah maka
di_i’rab sebagai hal.
   ْ  ُ    َ ْ ً   َ   ْ َ
س ِمعت زيدا يقول كذا : Contoh
Dan jika maf’ul_nya nakirah maka jumlah sesudahnya di_i’rab sebagai shifat, karena jumlah apabila jatuh sesudah isim nakirah
maka di_i’rabُ sebagai ُ shifat.
س ِمعت فت يذكرهم : Contoh
II    
 
َماءِ
 
ُص ْو َبات الأَ ْس
 
بَاب ال ْ َمنْ
 
Bab Tentang Isim-isim Yang Dinashabkan

Isim-isim yang di_nashabkan menurut sebagian ulama ada dua puluh enam, namun yang disebutkan disini ada lima belas bab, yaitu :

1. Bab maf’ul bih
Termasukْ َkedalam maf’ul bih yaituً ْ dua ْ maf’ul َّن َظ dan segala
ضربت زيدا: Contoh munada. dan اعلم maf’ul
2.    Bab mashdar
Bab ini dinamakan juga dengan maf’ul mutlaq karena tidak dikayitkan dengan huruf jar berbeda halnya dengan maf’ul- maf’ul yang lain yang semuanya dikaitkan dengan huruf jar. Bab maf’ul ma’ah Bab bab tamَ nyizَ ُ    َ    َ
طاب محمد نفسا: Contoh
9.    Bab mustastna
 
ُس ْوا َس َ َوا َء: Contoh Contoh
 
12.    Khabar fi’il-fi’il ُmuqaarabaُhَ  ْ  َ
 
َ  َ    َ  ُ
 
Contoh
َّ
 
وما كدوا يفعلون , وعسيت صائِما:
 
13.    Isim اِن dan saudaranya 15.    Tabi’ bagi manshub, yaitu : na’at, ‘ataf, taukid,dan badal.
II    
بَاب ال ْ َم ْف ُع ْو ُل بِهِ
Bab Tentang Maf’ul Bih
 
َعلَيْه الْفِ ْع ُل .
 
ْي  َي َق  ُع
 
الم ْف ُع ْول هو : الإ ْس ُم ا َّ ِلذ
 
Maf’ul bih adalah isim yang menjadi sasaran jatuhnya
 
perbuatan (objek). َ ْ
 
َ   ْ  ُ
 
ْ ً َ
 
َ  ْ  ُ
 
ضربت زيدا , ركِبت الفرس : Contoh
Jatuhnya perbuatan pada mْ af’ul bih terbagiْ dua :
 
َضرب َّ َُت َزَي ًْداُ , َركِبَّ ُت َالف ْرس: seperti hissi, pada Jatuh •
 
َ  َّ ُ  ْ
 
واتقوا الله , اقِيموا الصلاة : seperti maknawi, pada Jatuh  •
.
Maksud dengan jatuhnya perbuatan pada maf’ul bih secara maknawi adalah berhubungannya perbuatan sifa’il (pelaku) dengan sesuatu yang menjadi maf’ul bih dengan tiada perantaraan, yakni tidak dapat dibayangkan suatu perbuatan tanpa adanya maf’ul bih, seperti memukul yang tidak pasti adanya pukulan tanpa adanya sesuatu yang dipukulkan.
 
Tanda maf’ul bih
ْMaf’ul bih adalah sesuatu yang sah dikhabarkan untuknya
dengan isim maf’ul yang tam yang di_shighat_kan ٌdariْ lafaz َ fi’ilnya,
maka bisa dikatakan pada contoh diatas dengan مضوب زيد,الفرس
. الصلاة مقامة ,الله متق ,مركوب
Fi’il dengan nisbah bagi maf’ul bih terbagi atas beberapa macam:
1.    Fi’il yang tidak muta’adi sama sekali, seperti f’il yang menunjukkan kepada suatu kejadian.
Fi’il ini dinamakan dengaْn ْfi’ilَ lazim dan fi’il qaashir.
َح  َدث ال َمط ُر , ن َب  َت لنَا الز  ْرع: Contoh
2.    Fi’il yang muta’adi bagi satu maf’ul dengan huruf jar.
 
Fi’il ini jugaَ
 
dinam
َ
 
akan dengan fi’il lazim dan fi’il qaashir.
          َ ْ      َ ْ
 
غضبت ِمن زي ٍد , مررت عليهِ: Contoh
3.    Fi’il yang muta’adi bagi satu maf’ul dengan sendirinya, seperti
 
fi’il hawas yang lima (fi’il yang
َ
menunjukkan atas panca indera).
 
شممته , ابصته , س ِمعته: Contoh
4.    Fi’il yang kadang-kadang muta’adi bagi satu maf’ul dengan sendirinya dan kadang-kadang dengan huruf jar.
 
َش َك ْرتُ ُه اَ ْو َش َك ْر ُت َ ُله: Contoh
5.    Fi’il yang kadang-kadang lazim dan kadang-kadang muta’adi bagi dua maf’ul dengan sendirinya.
زِ ْدتُ ُه دِ ْي َنارا َو َزاد ا ّلد ْي َنار , َن َق ْص ُت ُه َشيْ ًئا َو َن َق َص ال ّش ُء: Contoh
6.    Fi’il yang muta’adi bagi satu maf’ul dengan sendirinya dan
kadang-kadang muta’adi bagi dua maf’ul dengan sendirinya dan terkadang dengan huruf jar, yaitu :, دع , سم , زوج , كل , وزن
كن
7.    Fi’il yang muta’adi bagi dua maf’ul dengan sendirinya, yang
mana maf’ul yangَ pertama merupakan fa’il pada makna, yaitu
 ْ  َ  ْ  ُ    َ ْ ً     ْ  َ  ً      َ  َ . ْ  ُكس َا  ْdan ْا ًعطى  bab َ
اعطيت زيدا دِرهما , كسوت عمرا ثوبا: Contoh
8.    Fi’il yang muta’adi bagi dua maf’ul yang asal keduanya merupakan mubtada dan khabar. Fi’il tersebut adalah bab ظن dan saudaranya.
َظ َننْ ُت زيْ ًدا قَائِ ًما: Contoh
9.    Fi’il yang muta’adi bagi tiga maf’ul, yang asal dari dua maf’ul yang
terakhir merupakan mubtada dan khabar, sedangkan maf’ul
yangَ pْertama adَalah ajnabi, yaitu fi’il yang tergolong kedalam
. أرى dan َأعلم bab
Pembagian Maf’ul Bih
Maf’ul bih terbagi atas dua macam :
1.    Dzahir
Yaitu kalimat yangَ    dijadikan sebagai maf’ul bih berupa isim
ضربت زيدا: seperti dzahir,
2.    Mudzmar
Mudzmar terbagi dua :
a.    Muttashil
Yaitu dzamir yang bersambung dengan ‘amil dan tidak terasing dengan sendirinya.
Munfashil
Yaitu dzamir yang terasing dengan sendirinya.
اِيَّاي , اِيّانَا , اِيَّاك , اِيَّاك , اِيَّ  ُك َما , اِيَّ  ُك ْم , اِيَّ  ُك َّن , اِيَّاهُ , اِيّاها , اِ َّي ُه َما ,
 


Hukum-Hukum Maf’ul Bih
 
اِيَّاه ْم , اِ َّي ُه َّن .
 
    Pada dasarnya maf’ul bih diakhirkan daripada fa’il, yakni
disebutkan sesudah fa’il,ُ َ karenaُ maf’ul bih berkedudukan
.وورِث سليمان داود Seperti fudhlah. sebagai
    Dan kadang-kadang dibolehkan mendahulukan maf’ul bih atas
.ولقد جاء آل فِرعون النذر seperti: fa’il,
    Dan Kadang-kadang diwajibkan mendahulukan maf’ul bih atas fa’il, dengan syarat :
•    Apabila maf’uَlَ bihُ beَrupaَ َ dzamir yang muttashil dengan fi’il,
atau ,شغلتنا أموالنا وأهلونا : seperti
•    Dzamir yang kembali ُ kepadaَ ْ maf’ul bersambung dengan
َّ     َ ْ  َ       َّ    وَإِذِ ابتل إِ ْب ُراهِيم ربه بِكلِمات : seperti fa’il,
.إِن َمَّا َي َ  ْش َا َ َلله َ ْ ِم ٌ ْن َّ ِع َب َادِهِ العل َماء : seperti fa’il, Dihasharkan •
Dan jika dihasharkan maf’ul, seperti :اِياك زيد أكرم اِنما, atau
fa’ilnya berupa dzamir muttashil, seperti :ًدا زِيْ ُصرت بَ, atau
dikhawatirkan terjadi talabbus (samar-samar) diantara fa’il dan maf’ul, seperti tidak nampak harkat pada keduanya seperti keduanya berupa isim maqshur dan tidak diperdapatkan qarinah, maka wajib mendahulukan fa’il.
    Kadang-kadangَ dibolehkan mendahulukan maf’ul atas fi’il dan
.فرِيقا هدى seperti: fa’il,
    Kadang-kadang diwajibkan mendahulukan maf’ul atas fi’il dan
 
. َأيَّاما تَ ْد ُعو : seperti fa’il,
Al-Fakihi berkata :“Dibolehkِ anْ ُ memَّ asukkan ْlamَ atasْ mْ af’ul
اِن كنتم للرؤيا تع ِبون و والذين هم لربِ ِهم: seperti didahulukan, diketika
يرهِبون. Lam tersebut dinamakan dengan lam muqawwiyah, karena
fungsinya untuk menguatkan amil sehingga sampai kepada maf’ul
bih yang didahulukan, karena dengan sebab mendahulukannya atas amil akan terjadi lemah dari sampainya amil kepadanya”.
Amil yang menasabkan maf’ul Bih
. َ َضر َّبْ ُت َّ ََزيْ َ ًدا ُ: seperti muta’adi, Fi’il •
َ َ ْ   َ. اَن ُا    َّلله بالِ َّغ اَمره : seperti Washaf,   •
. ولو َلا َ ْدف ُع ْا َ ْللهِ ُ الناس ْ: seperti Mashdar, •
. عليكم انفسكم : seperti fi’il, Isim •
Amil yang menasabkan maf’ul pada dasarnya disebutkan, dan kadang –kadang disembunyikan. Menyembunyikan amil yang menasabkan maf’ul terkadang hukumnya dibolehkan dengan sebab berdiri qarinah maqaliyah atau haliyah yang menunjukkan atas khushusiat fi’il yang dibuangkan dan tidak berdiri satu lafaz
pada temَ patnَ ْya. Conْ toh ْ qarinah ُّ maqَ aliyahَ sepَّ erti firmanَ Allah
dan ,وقِيل ل ِلين اتقوا َماذ َا أنزل ربكم قالوا خيا اي أنزل حيا : swt
contoh qarinah haliyah seperti ucapan : مكة kepadaَ orang yang
kita ketahui ingin berangkan ke Mekah, takdirnya : مكة ترِيد .
Dan kadang-kadang diwajibkan menyembunyikan amil dengan sebab berdiri qarinah yang menunjukkan atas khushusiat fi’il yang dibuangkan dan pada tempat fi’il terdapat satu lafaz yang berdiri pada tempatnya, seperti pada bab isytighal dan munada, atau karena sering terjadi sehingga terkaya dari amil seperti pada tahzir dan ighra’ apabila diulang-ulang.
Tempat-tempat yang wajib disembunyikan amil :
1.    Isytighal
 

 
2.    Munada
3.    Manshuf atas ikhtishas
Yaitu  kalimat  yang  dinasabkan  dengan  lafaz
 

yang  أَ َخ ُّص
 
ditakdirkan sesudah dzamir mutakallim wahdah atau ma’a
ghairih,  yang  kadang-kadang َ ْ disertakanْ َ dengan  alif  dan
kala kadang dan نحن العرب أقرى الناس لِلض ٍعي ِف: seperti lam,
diidhafah_kan  sebagaiُ َidhafahَ    ma’nawiyah  bukan  idhafah
.معاشر الأنبِيآء لا نورِث : seperti lafdhiyah,
4.    Manshub atas ighra’
Yَakni kalimat yang dinasabkan dengan mentakdirkanَ َ lafaz
اِلزم yang wajib dibuangkan jika berulang-ulang, seperti :الصلاة الصلاة atau diataf_kan atasnya, seperti : والرمح السيف, dan jika
tidak seperti demikian َmakَ aْ ُbolehَ disebutkanَ َamَilnya, seperti
  ُ   ُ  َ  َ ْ.وْ ُدون ْ ُك َ ز َيدا dan َ ْعلي  َ ْكُ  ْم أنفَ ْس َ  َ ُكم : swt Allah firman ْ َ
الإغراء هو تنبِيه المخاط ِب على أم ٍر محمو ٍد ِليفعله .
Ighra’ adalah memberitahu simukhathab atas perkara yang terpuji supaya dikerjakannya.
5.    Manshub dengan tahdzir
Yakni kalimat yang dinasabkan dengan mentakdirkan seumpama
lafaz َِق َت َاِ yang wajib dibuangkan jika berulang-ulang, َ seperti :
atau ,ناقة َّا َللهِ وِ َسقياه َا : seperti atasnya, diatafkan atau ,الأسد الأسد
karena ,اِياك من الأس ِد : seperti ْ,اِ َياْك َlafaz dengan keadaannya
asalnya adalah ِد الأس من نفسك ِعد با, kemudian dibuangkan lafaz
باعدdan fa’ilnya dan mudhaf yaitu lafaz نفس, maka terpisahlah
yang اِياك والأسد seperti danْ ,َاِياك َjadilah َgaَsehing kaf dzamir
ا ْلأس ْد lafaz dinasabkan , اِح ِذر ت َلا َ ِق نفسك والأسد adalah asalnya
karena diataf_kanَ atas lafaz تلاق, maka dibuangkan lafaz ِذر اِح
kemudian lafaz ِق تلا kemudian lafaz َس ْف نَ, sehingga ternasablah
 
dzamir dan terpisah ia.
َTahzir adalah memberitahu simukhathab atas perkara yang tercela supaya dijauhinya.
6.    Matsal (perumpamaan)ْ yang warid denganَ َ buang fi’il.
dengan liar), (sapi بقر الوح ِش yakni ,ا َل ْ ِكَ َب على القرِ Contoh:
menasabkaَn lafaz ِكب ال dengan fi’il yang dibuangkan, takdirnya
.أر ِسل adalah

seperti ْdan َانَت ْه َوا ًخَ ْيا ل َكَ ْم ا ُي َوْأت ًوا َ َخ َ ْيا ُ: swt ًAllah an ْ ًfirm ْSeperti dan boleh juga lafaz tersebut ُdiْ i’rab_kanً sebagaiْ mَ af’ul ْmutlaqَ, 

Bab Tentang Isytighal 

Hakikat isytighal adalah terdahulu satu isim dan diakhirkan darinya satu fi’il atau washaf yang disibukkan (berbimbang) dengan beramal nasab pada sebuah dzamir yang kembali kepada isim yang didahulukan, atau disibukkan dengan beramal nasab pada isim yang mulabis (berpakaian/ bersentuhan) dengan dzamir,
isimُ tersebut ًadakalanya di_idhafah_kan kepada dzamir, seperti :
dzamir, demikian amil dengan shaf_kan ْdi_waَ ْatau َزُيدًا ُ ُّضر ُبت غلامه
dengan (bersambung) ْmaushul ُatau , زيدا ضربت رجلا يِبه : seperti
amil demikian dzamir, seperti : يِبه ِلذي ا ضربت زيدا sehingga jauh
dari beramal pada lafaz isim yang terdahulu, seperti : ضربته زيدا atau pada mahal isim terdahulu seperti: ضربته هذا. Dan seandainya fi’il atau washaf tidak beramal pada dzamir maka sungguh akan
beramal pada demikian isim yang terdahulu.
Maka dari redaksi diatas dapat dipahami 16 surah tentang
Terdahulu satu isim dan diakhirkan darinya satu fi’il yang berbimbang dengan beramal nasab pada sebuah dzamir yang kembali kepada isim yang didahulukan sehingga jauh dari
beramal pada lafaz isim yang terdahulu .
َ Contoh .
2.    Terdahulu satu isim dan diakhirkan darinya satu fi’il yang disibukkan dengan beramal nasab pada sebuah dzamir yang kembali kepada isim yang didahulukan sehingga jauh dari beramal pada mahal isim yang terdahulu .
َ3.    Terdahulu satu isim dan diakhirkan darinya satu washaf yang disibukkan dengan beramal nasab pada sebuah dzamir yang kembali kepada isim yang didahulukan sehingga jauh dari beramal pada lafaz isim yang terdahulu .
َ4.    Terdahulu satu isim dan diakhirkan darinya satu washaf yang disibukkan dengan beramal nasab pada sebuah dzamir yang kembali kepada isim yang didahulukan sehingga jauh dari
beramal padaَ maَ halَ isim yang terdahulu .
 
َضارِبه َ : Contoh 5.    Terdahulu satu isim dan diakhirkan darinya satu fi’il yang disibukkan dengan beramal nasab pada isim yang berpakaian/ bersentuhan dengan dzamir dengan jalan di_idhafah_kan kepada dzamir yang kembali kepada isim yang didahulukan sehingga jauh dari beramal pada lafaz isim yang terdahulu .
ْ
 
ُت غلام ُه : Contoh6.    Terdahulu satu isim dan diakhirkan darinya satu fi’il yang disibukkan dengan beramal nasab pada isim yang berpakaian/ bersentuhan dengan dzamir dengan jalan di_idhafah_kan kepada dzamir yang kembali kepada isim yang didahulukan sehingga jauh dari beramal pada lafaz isim yang terdahulu .
. هذا ضربت غلامه : Contoh7.    Terdahulu satu isim dan diakhirkan darinya satu washaf yang disibukkan dengan beramal nasab pada isim yang berpakaian/ bersentuhan dengan dzamir dengan jalan di_idhafah_kan kepada dzamir yang kembali kepada isim yang didahulukan sehingga
jauh dari beramal padaَ َ lafaz isim yang terdahulu .
 
غلام ُه : Contoh
َ
8.    Terdahulu satu isim dan diakhirkan darinya satu washaf yang disibukkan dengan beramal nasab pada isim yang berpakaian/ bersentuhan dengan dzamir dengan jalan di_idhafah_kan kepada dzamir yang kembali kepada isim yang didahulukan sehingga
jauh dari ُberamal padaَ َmahal isim yang terdahulu .
br />9.    Terdahulu satu isim dan diakhirkan darinya satu fi’il yang disibukkan dengan beramal nasab pada isim yang berpakaian/ bersentuhan dengan dzamir dengan jalan di_diwashaf_kan dengan amil demikian dzamir sehingga jauh dari beramal pada lafaz isim yang terdahulu .
ْ Contoh10.    Terdahulu satu isim dan diakhirkan darinya satu fi’il yang disibukkan dengan beramal nasab pada isim yang berpakaian/ bersentuhan dengan dzamir dengan jalan di_diwashaf_kan dengan amil demikian dzamir sehingga jauh dari beramal pada
 
mahal isim
ُّ Contoh
11.    Terdahulu satu isim dan diakhirkan darinya satu washaf yang disibukkan dengan beramal nasab pada isim yang berpakaian/ bersentuhan dengan dzamir dengan jalan di_diwashaf_kan dengan amil demikian dzamir sehingga jauh dari beramal pada
 
lafaz isim yang terdah
ُ ُّ
 
ulu .
ْ زيدا ضرْبت رجلا يِ َبه: Contoh
ا ْن َي َت َق ََّد َم ا ْس ٌم َو َي َتأ َّخ َر َعنْ ُه َو ْص ٌف ُم ْش َتغِ ٌل ِبال َع َم ِل ِف ُملاب ِ ِسهِ ا ْي ِف
 
ِل ِف
 
َع  ِن ال َع َم
 
ِم ْيِ
 
َّض
 
َك ال
 
َذلِ
 
ِم  ِل
 
ُصوفًا بِ َعا
 
َم ْو
 
ُك ْو  ُن
 
َو َي
محلِهِ.
 
ِم ْ َي ِف
 
اِ ْس ٍم يُلاب ِ ُس ال َّض الإ ْس ِم السابِ ِق ا ْي
 
12.    Terdahulu satu isim dan diakhirkan darinya satu washaf yang disibukkan dengan beramal nasab pada isim yang berpakaian/ bersentuhan dengan dzamir dengan jalan di_diwashaf_kan dengan amil demikian dzamir sehingga jauh dari beramal pada
 
mahal isim
ُّ
 
ُyangُ
 
َterdahuluَ .َ
Contoh
ا ْن َي َت َق َّد َم ا ْس ٌم َو َي َتأ َّخ َر َعنْ ُه فِ ْع ٌل ُم ْش َتغِ ٌل ِبال َع َم ِل ِف ُملاب ِ ِسهِ ا ْي ِف اِ ْس ٍم
 

 
ْي ِف
 
َّسابِ ِق اَ
 
ِلإ ْس ِم ال
 
ِف ا
 
َع  ِن ال َع َم  ِل
 
ًلا بِهِ
 
ُص ْو
 
َم ْو
 
ُك ْو  ُن
 
َو َي
 
ِم ْ َي
 
َّض
 
َلاب ِ ُس ال ِظهِ .
 
يَُ لف
 
13.    Terdahulu satu isim dan diakhirkan darinya satu fi’il yang disibukkan dengan beramal nasab pada isim yang berpakaian/ bersentuhan dengan dzamir dengan jalan maushul dengan amil demikian dzamir sehingga jauh dari beramal pada lafaz isim
ْ ً    َ  َ  ْ  ُ    َّ terdahulu. yang َ
َ14.    Terdahulu satu isim dan diakhirkan darinya akan fi’il yang disibukkan dengan beramal nasab pada isim yang berpakaian/ bersentuhan dengan dzamir dengan jalan maushul dengan amil demikian dzamir sehingga jauh dari beramal pada mahal isim
َ  َ    َ  َ  ْ  ُ    َّ. terdahulu yang
 
ِلذي يِبه: Contoh
َ15.    Terdahulu satu isim dan diakhirkan darinya akan washaf yang disibukkan dengan beramal nasab pada isim yang berpakaian/ bersentuhan dengan dzamir dengan jalan maushul dengan amil demikian dzamir sehingga jauh dari beramal pada lafaz
 
isim yang terdahulu.
َ16.    Terdahulu satu isim dan diakhirkan darinya satu washaf yang disibukkan dengan beramal nasab pada isim yang berpakaian/bersentuhan dengan dzamir dengan jalan maushul (bersambung) dengan amil demikian dzamir sehingga jauh
 
dari beramal pada ُmahal َ isimَ
 
yang terdahulu.
َ
 
هذا أنا ضارِب ا ِلذي يِبه: Contoh
Yang menasab_kan contoh-contoh tersebut adalah amil yang wajib dibuangkan, baik berupa fi’il atau washaf. Dan disyaratkan keadaan amil yang dibuangkan harus munasabat (sesuai) pada
makna dengan yang disebutkan yangَ menafsirkan barang
bagi melazimiْ ُatau َ, ْ ً َضرب َ ُتَ ْ ِفُ َزيُ ًدا َ َ ُ َضربت ُه : seperti sesudahnya,
amil Maka .أهنت ِف زيدا ضربت غلامه : seperti disebutkan, yang
tersebut tidak boleh didzahir_kan, karena sebagian dari adat mereka adalah tidak menghimpunkan diantara mufassir (yang
menafsirkan) dan mufassar (yang ditafsirkan).
hَconto pada dan اِ ْ ِضر ْب َزيْ ًدا اِ ْ ِضربْ َُه َ: pertamaْ ًcontoh ada Takdir
َأ ْ َه ْن َت:ُ َّketiga contoh pada dan , أنا ضرب زيدا َأ ْن ًا  َضا َرِ ْبهُ: duaَke
ألزمنا ك اِنسا ٍن: empat ke contoh pada dan , ِف زيدا ضربت ْغَ ْ َلام ُه
.أضلزمناه
Perhatian :
Hanya sanya diwajibkan nasab pada bab isytighal jika jatuh
isim yang mansub sesudah adat (alat) ْ yang ُ terkhusus ْ dengan
atau ,اِن زيدا لقِيته فأ َ َّكرِ َم ْه ً : َmisalnya syarat, adat seperti fi’il,
adat tahdhidْhَ ,َ misalnyaَ : أكرمته زيدا هلا, atau adat istifham,
misalnya: رأيته زيدا مت. dan jika tidak jatuh sesudah adat-adat tersebut maka tidak wajib dinasab pada kalimat yang jatuh sebagai
 

isytighal. Dan terkadang wajib dirafa’kan isytighal dengan dengan
ibtida’, apabila ً digiringi oleh kalimat ْ yangْ    ْterkhususَ dengan
خرجت فاِذا زيد ي  ِضبه عمروmisalnya: fujaiyah, اِذا seperti ibtida’,
, atau barang sesuَdahnya ُّtidak patut untuk beramal padanya,
dengan dinasabkan jikalau karena ,وك َ َ ُش ٍء ُف َّعل َوا ْه ِف الزبرِ : seperti
mentakdirkan ٍئ شي ك فعلوا akan salah pengertian, karena mereka
tidak berbuat ُ sesuatuَ punَ dُalam Zabur, karena takdirnya adalah
.وك شي ٍئ مفعو ٍل لهم ثابِت ِف الزبرِ
II    
بَاب ال ْ ُم َنادى 

Bab Tentang Munada
Munada merupakan salah satu diantara kalimat manshub yang wajib disembunyikan amilnya.
 
Pengertian munada
ّ  َ 
المنادى هو : المطلوب اِقباله ِبر ٍف ِمن حرو ِف النِداءِ الثمانِيةِ .
Munada7 adalah sesuatu yang dituntut menghadapkannya
dengan salah satu daripada delapan huruf nida’.
 
7 Dalam kitab al-Qawa’id al-ْ Asasiyَ ahُ
Munada’ adalah isim yang dzahir yang dituntut hadapkannya dengan
salah satu dari huruf-huruf nida’.
 
Huruf-huruf nida’   ُ ْ َ  َ
1.    Hamzah, seperti :زيد أ
Huruf ini dipakai untuk munada yang qarib (dekat).
ْ
2.    أي dengan qashar (dipendekkan bacaan) dan sukun. Seperti sabda Nَ abi Muhammad SAW bagi paman_Nya Abu Thalib :أي
. ع ِم قل لا اِله اِلا اللهُ
Huruf ini dipakai untuk munada yang qarib.
3.    يَا. Huruf ini adalah ummul bab (induk dari bab munada).
Huruf ini dipakai untuk munada yang ba’id (jauh) pada hakikat, atau pada hukum ba’id, seperti memangil orang yang sedang tidur dan sedang lalai. Dan terkadang dipakai untuk munada
 
yang qarib karena untuk taukid.
 
َ   َ ْ ُ َ
 
4.    أيا. Huruf ini dipakai untuk munada yang ba’id. Seperti :زيد أيا
5.    هيا. Huruf ini dipakai untuk munada yang ba’id. Dan huruf ha’_ nya merupakan ganti daripada hamzah yang ada pada اَيَا, dan menurut pendapat qil, ha’ tersebut adalah asal.
6.    آي. Dibaca dengan dipanjangkan hamzah dan disukunkan ya’. Seperti : زيد آي.
7.    وا. Huruf ini menurut jumhur ulama dipakai khusus untuk
nudbah, dan sedikitِ dipakai padaَ selainَ nudbah, seperti ucapan
. واعجبا لك يا اِبن عباس : r.a Umar saidina
8.    آ. Dibaca dengan dipanjangkan hamzah.
Munada wajib dinasabkaُ nَ    jika  َّjatuhْ َ sebagai  mudhaf
serupa atau ,يا عبد اللهِ , يَا َرس ًول َا َللهًِ seperti: (diidhafahkan),
dengan mudhaf, seperti: جبلا طالِعا يا, atau berupa nakirahً ghairu
يا غفِلا والموت يطلبه: nasehat pemberi ucapan seperti maqshudah,
. Sedangkan pada selain demikian tidak dzahir nasabnya dan
nasabnya cuma pada mahal saja, karena jatuh sebagai maf’ul bih
 
disegi makna.
 
   َ  ْ  َ     َّ َ
 
َ ْ   ُ َ
 
ْ   َ ْ  ُ  ُ َ
 
ْ  ُ َ
 
أدعو او أطلب او أنادِي adalah يا عبد اللهِ : contoh dari Asal َ ْ َ  َّ
اللهِ عبد, maka dibuangkan fi’il dan digantikan huruf nida’ karena
 

untuk takhfif dan supaya menunjukkan atas insya’. Alasan wajib dibuangkan amil (أدعو) karena tertegah berhimpun diantara mu’awwidh  (yang  mengganti)  dan  mu’awwadh  ‘an  (yang
digantikan).
Pembagian munada
Munada terbagi atas lima macam :
 
1.    Mufrad ‹alam
 
َ     ّ  َ َ
 
ْ ُ  ُ   َ    ً
 
َ   َ   َ  ْ
 
ُ  َ   َ
 
َ  َ  ُ ْ
 
ُ  ْ  َ  ُ
 
المفرد العلم هو ما كن تعرِيفه سابِقا على النِداءِ.
Mufrad ‹alam adalah suatu isim yang makrifahnya lebih dulu
dari pada nida›.
Seperti : ُد يَازيْ Lafaz ُد َزيْ masih kekal ma›rifahnya dengan alamiyah
sesudah nida’, tetapi khithab lebih menampakkan bagian takhsis atas jihad takkid sebagaimana di takhsis oleh sifat.
 
2.    Nakirah
    َ َ
 
maqsh
 
َudahَ  ّ
 
َ  ْ   ْ ُ  ُ   َ    ً
 
َ   َ   ُ    َ
 
َ ُ ْ
 
َّ    َ ُ   ْ َ  ْ  ُ
 
الن ِكرة المقصودة ِه ماع ِرض تعرِيفه سابِقا بِالنِداءِ بِان ق ِصد بِها معين.
Nakirah maqshudah adalah suatu isim yang ma’rifahnya telah terdahulu dengan nida’ dengan bahwa dikasadkan yang tertentu dengannya. Seperti: رجل يا yang dimaksudkan laki-laki yang tertentu.
3.    Nakirah ghairu maqshudah
Yaitu nakirah yang tidak dikasadkan dengan zat, danَ yangَ
dikasadkan adalah salah seorang dari afradnya, seperti : اِنسان يا
.أنقِذ ِن
 
4.    Mudhaf kepada lainnya
 
َ      َ      ُ   َ
 
Yakni idhafah lafdhiah, seperti :ِمهِ غلا يَاضارِب, atau idhafah
يا غلام زي ٍد seperti maknawiyah
 
5.    Musyabbah bil mudhaf
 َ  ّ َ ٌ ُ
 
َ  َ  ُ  ُ  َ
 
ْ  َ  ْ
 
ُ  َ   ُ ُّ
 
ُ  َ ْ
 
ْ ُ  َ  َّ ُ
 
المشبه بِالمضاف هو ك اِسم  ِين احدهما مرتِبط بِالاخرِ.
 
Musyabbah bil mudhaf adalah tiap-tiap dua isim yang salahَ satunya mepunyai keterikatan dengan yang lain. Contoh
. يا طالِعا جبلا :
Hukum-hukum munada
1.    Mufrad alam dan nakirah maqshudah dibinakan keduanya pada lafaz dan takdir atas harkat yang dirafa›-kan keduanya dengan harkat tersebut diketika i›rab. Adapun uraiannya adalah sebagai berikut :
•    Dibinakan atas dhammah jika keduanya berupa isim mufrad, atau berupa isim jamak taksir, atau jamak muannas salim,
 
atau murakab majzi.
ُ  َ
 
َ   َ َ
 
  َ  ْ َ
 
  ُ  ْ  َ َ
 
َ   َ  ُ  ُ
 
   َ ْ ُ َ
 
يا زيد , يا رجل , يا موس , يا من َ َلا اِ ْلهَ اِلاُ ه َو , َ ْيا َ: mufrad Contoh
 
َ   ُ.  َهذَا القائِم , يا انت, يا اِياك , يا هو
 
  ُ ُ ْ ُ َ
 
Contoh isim jamak taksir : ُصارى
 
َ يا ُزيو َد , ي ْا َأ
 
  ُ  ْ َ
 
Contoh jamak muannas salim
ْ َ
 
ُهِندات:
 
يا مس َلِ ْمات , َيا
 
َ               يَا مع  ِدى ك  ِرب , يا   ِسيبويهِ : majzi murakab Contoh
•    Dibinakan َkeduanya atas alif pada isim tatsniah seperti : يا
يا زيدان ,رجلا ِن
•    Dan dibinakan atas wawu pada jamakْ muzakarْ saَlim, karena
يا زيدون , يا مسلِمون: seperti dhammah, dari niyabah
Alasan dibinakan mufrad makrifah (mufrad alam) dan
nakirah maqshudah, beserta pada dasarnya di i›rabkُanُ,
karena serupa keduanya bagi kaf yg ada pada lafaz ادعوك
pada ifrad dan ma’rifah dan mengandung maknaَ khithab,
dan kaf ini sama dengan kaf yang ada pada lafaz ذاك disegi lafaz dan makna, maka jadilah keduanya serupa bagi yang menyerupai huruf.
Apabilaْ disifatkan munada yang mufrad dengan lafaz ٌن اِبْ
atauَ ُ اِْبَنَة yangَّ َdi idْhafah-kan keduanyaَ bagi ُ‹alamَ , seperti
maka يا زيد بن سع ٍد او بن سع ٍد , يا فا ِطمة ابنة محم ٍد او ابنة محم ٍد
 

boleh di_dhammah_kannya dan di_fatah_kannya dan tidak
berbekas bagi washafُ dengan lafaz بِنت disisi jumhur Arab.
sama dhammah, diwajibkan يا َ ٌّهِند بِنت عم ٍرو contoh: Maka
seperti wَ ashaf dengan lafazُ ُعمَ َّ danُ َّ عَمة dan lain-lain. Contoh
contoh pada Maka .يا صفِية عمة رسو ِل اللهِ صل الله عليهِ وسلم :
tersebut diwajibkan dhammah dan tertegah fatah.
Apabila diwashaf_kan nakirah maqshudah dengan mufrad maka dinasabkan, seperti :كرِيما رجلا يا, dan didhammah_ kan, seperti: كريم رجل يا . Dan apabila diwashafkannya
dengan jumlah atau serupa jumlah maka wajib dinasab_
kannyaّ ُ menurut ulama Bashariyun, seperti hadits : ِظيما ع يا
.يرج لِ  ِك ع ِظيمٍ
2.    Adapun mudhaf dan musyabbah bil mudhaf dan nakirah ghairu maqshudah hukumnya manshub pada lafaz tidak boleh selainnya, karena kurangnya munada tersebut dari mufrad ma’rifah pada keserupaan dengan kaf ismiyah.
Contoh nakirah ghairu maqshudah seperti ucapan orang buta
atauَ orْ ang yang tenggelam yang dikhawatirkan binasa :رجلا يا
 
ِدي
 
.خذ بِي
 
ْ َ  ْ
 
َ    َ  َ   َ
 
َ    َ  ْ  َ    َّ
 
َعب ًد ا َللهِ , يا حسن الوجهِ : mudhaf Contoh
 
.يا
  َ     ً    َ َ
 
َ  ْ  ُ  ُ
 
َ    َ  َ  ً
 
يا حسنا وجهه , يا طالِعا جبلا , يا: mudhaf8 bil musyabbah ًntohَCo
ر ِحيما بِالعب ِد
Tanbih :
َ   َ  ْ ُ
Lafaz غي لا pada kalam mushannif dibinakan atas dhammah

8 Serupanya dengan mudhaf adalah pada terhenti memahami maknanya atas barang sesudahnya, seperti terhenti mudhaf kepada
mudhaf ilaih, makَ a dapatَّ diamُ bil duaُ ْ definisi :
ُ  َ  َّ ُ     ْالم َشبه بِال َم  َضا  ِف َ هُّو َم ْا َاتُص َّل بِ ْهِ ش َيئ   َِم  ْن تما َم م َعناه1.
المشبه بِالمضاف هو ما لايتِم معناه اِلا بِان ِضمام شيئِ آخ َر اِليْهِ 2.
 
karena menyerupakanَ dengan lafaz ُل َقبْ dan ُد ْع َب , sehingga takdirnya
.لا غي ذلِك جائِزا adalah
Tanbih :
Pada pembagian munada tersebut boleh di_tarkhim_kan,
yakniُ dibuang huruf akhirnya karena untukُ takhfif. Seperti pada
lafaz َة عئِش maka boleh dikatakan denganَ َش عئِ يَا dan pada َ lafazَ
صاحب maka boleh dikatakan denganَ صاح يا, dan pda lafaz مروان
maka boleh dikatakan dengan مرو يا. I’rab_nya يا huruf nida’ dan عئش sebagai munada yang ditarkhim_kan yang terbina atas dhammah dan sebagainya.
Apabila munada berupa kalimat yang shahih akhirnya diidhafah_kan kepada ya mutakallim sebagai idhafah mahdhah (idhafah ma’nawiyah) maka boleh padanya enam loghat, karena banyak pemakaian sehingga terjadi takhfif.
1.    Dibuangkan ya dan mempadai dengan kasrah yang menunjukkan kepadanya.
sebagai  ِع َبادِ nida’ huruf sebagai يَا i’rabnya: , َيا  ِع َبادِ : Contoh
munada yang diidhafah_kan, dan manshub, alamat nasabnya fatah yang ditaqdirkan atas barng sebelum ya yang telah dibuangkan, ditegahkan dzahirnya karena berbimbang tempat dengan harkat munasabah.
2.    Menetapkan ya dalam bentuk sakin.
يَا  ِع َبادِ ْي: Contoh
3.    Menetapkُanْ yaَ dalamَ bentuk difatahkan.
يا ِعبادِي ا ِلذين أسفوا: Contoh
4.    Membalikkan kasrah yang mengirinya menjadi fatah dan membalikkan ya menjadi alif.
َيا  َح ْ َستَا: Contoh
5.    Dibuangkَan alif dan mempadai dengan fatah
يا غلام: Contoh
 

6.    Dibuangkan alif dan ya karena mempadai daripada idhafah dengan diniatkannya dan didhammah_kan huruf yang pada dasarnya dikasrahkan. Loghat ini merupakan loghat yang paling
dha’if diantara loghat yangَ telah disebutkan.
َيا أم لا تفع ِل , َر ُّب ال ّسج ِن: Contoh
Dan apabila idhafah_nya berupa idhafah ghairu mahdhah (idhafah lafdhiyah) maka tidak boleh padanya kecuali dua loghat
 
saja, yaitu menetapkanْ َ ya dalamَ
 
bentuk
ُ
 
fatah atau sakin.
 

َأبًا
 
.يا مكرِ ِم او مكرِ ِم , يا ضارِ ِب او ضارِ ِب : Seperti
Apabila munada yang diidhafah_kan kepada ya berupa lafaz atau أما, maka dibolehkan padanya enam loghat tersebut dan
 
empat loghat yang lain, sehingga berjumlah sepuluh macam loghat.
1.    Menggantikan ya yang diidhafah_kan munada kepadanya menjadi ta’ yang dikasrahkan yang berfaedah bagi taknits. Loghat ini dibaca oleh para ahli qiraah tujuh selain Ibn ‘Amir
َ   َ َ  . يا أَب  ُ ِ َّت lafaz pada
يا أب ِت , يا أم ِت: Contoh
2.    Difatah_kan ta’, karena ta’ tersebut merupakan ganti dari ya yang harkatnya fatah, maka diharkatkan dengan asalnya. Loghat tersebut dibacakan oleh Ibn ‘Amir.
. َيا أبَ َت , يا أم َت : Contoh
3.    Menghimpunkan diantara ta’ dan alif. Loghat ini merupakan
bacaan yangُ syaz.
. َيا أ َب َتا , أ َّم َتا : Contoh
4.    Disebutkan ya.
َ    َ           َّ
. يا أب ِت , يا أمت : Contoh
Dan  apabila  munada  diidhafah_kan  kepada  kalimat  yang
diidhafah_kan kepada ya mutakallim maka tidak boleh padanya kecuali menetapَkan ya dalam bentuk difatah_kan atau sakin.
 

Dan tidak boleh membuangkan yaّ karena jauhnya dari munadْa
اِبنة ع ٍم atau ِابْ َن أ ٍم ‘atau اِبن ع ٍم lafaz berupa munadanya apabila kecuali
‘atau ٍم أ اِبنة, maka boleh padanya empat loghat.
1.    Dibuangkan    ya    karena    mempadai    dengan    kasrah    yang menunjukkan atasnya beserta dikasrahkan mim.
 
َن أ ٍم: Contoh
2.    Dibuangkُanَ
 
َن ع ٍّم , يَا اِب
ya beserta
َ          َ    ْ
 
يَا اِب
fatah mim.
ْ
 
يا اِبن عم , يا اِبن أم: Contoh
 
3.    Menetapkan ya.
َ  ْ     َ
 
 َ ْ َ َ
 
ْ  َ َ
 
َ  َ    َ    ْ َ   َ ْ
 
َ    ْ  َ   ُ ّ
 
يا اِبن أ ِم ويا شقِيق نفس ** أنت خلقت ِن ِلده ٍر ش ٍِدي ٍد: Contoh
 
4.    Membalikkan
ْ
 
ya menjadi alif.
ْ َ
 
َ ْ  َ َ
 
َ   ْ  َ
 
 َ ُ ْ َ
 
َ  َّ
 
   ْ َ َ َ
 
يا ابنة عما لا تلو ِم واهجع ** فليس يلو عن  ِك يوما مضجع: Contoh
Tanbih :
Dibolehkan membuangkan huruf nida’ yaitu khusus huruf يَا
saja, kecuali pada beberapa masalah:
1.    Munada yang ba’id secara mutlak.
9 َ
مشقةٍ
Istighatsah adalah memanggil seseorang untuk membantu orang lain supaya melepaskannya dari kesulitan atau membantunya atas mencegah masyaqqah.
 
Mustaghatsah bih ada tiga cara :
•    Biasanya dijar_kan dengan lam yang difatahkan, seperti :
•    Disudahi dengan alif ziadah, seperti : للمظلوم قوما يا.
•    
 
يَا لَ َق ْو ِم لِلْ َم ْظلُ ْو ِم
َ
 
Dikekalkan
.قوم للمظلوم
 
atas halnya sama seperti munada yang mustaqil, seperti :يا
 
Adapun mustaghatsah lah, maka jika disebutkan pada kalam maka wajib jar_nya dengan lam yang dikasrahkan apabila berbentuk isim dzahir
atau ya mَ uَtakallَ    im,ُ َ dan jika tidak seperti demikian maka difatahkan,
 
.يا لمحم ٍد لك او له : seperti
Dan boleh jar_nya pula denganُّ
 
min apabila berposisi sebagai
ِ
 
يا لقوم من الطغاة الجائرين: seperti min, mustaghatsah
Sumber :Kitab al-Qawaid al-Asasiyyah hal 257-258.
 
الاِستِ َغاثَ ُة ِ َه نِ َداء َم ْن َيْلِ ُص ِمن ِش َّد ٍة اَ ْو يُعِ ْ ُين ِم ْن َم َش َّق ٍة .
Istighatsah adalah nida’ (memanggil) seseorang untuk melepaskan daripada kepayahan atau membantu daripada masyaqqah (kesukaran).
Hukumnya:
•    Diajarkan mustaghats bih dengan lam yang difatahkan yang muta’allaq dengan fi’il nida’ sesudah mengandungkannya makna iltija’ (perlindungan).
•    Dijarkan mustaghats li ajlih dengan lam yang dikasrahkan
beserta isimَ dzahirْ yangَ muta’allaq dengan fi’il nida’.
 
يا لللهِ لِلمسلِ ِمين: Contoh
 
َ   َّ
 
I’rabnya: يَا sebagai huruf nida’, لللهِ jar dan majrur, lam
sebagai huruf jar dan lafaz jalalah sebagai mustaghats bih yang
 
dijarkan dengan lam, tandaْ
 
jarnya kasrah ha karena alasan
ُ
 
taadduban. Dan lafaz ِمين للمسلِ jar dan majrur, tanda jarnya adalah ya karena jamak muzakar salim.
3.    Nudbah10
الن ْدبَ ُة َِه نِ َداء ال ْ ُم َت َف َّج ُع َعلِيْهِ اَ ْو ال ْ ُم َت َو َّج ُع ِمنْ ُه اَ ْو ال ْ َم َت َو َّج ُع َُله 10
Nudbah adalah memanggil orang yang digundahkan atasnya atau orang yang gundah atau orang yang digundahkan karenanya.
Tidak adalah mandub kecuali berupa isim yang dii’rab_kan yang ma’rifah dengan ‘alamiyah atau diidhafah_kan sebagai idhafah yang menerangkan ‘alam.
Mandub_nya ada tiga keadaan :
َ    َ  ْ  َ
•    Disudahi dengan alif zaidah, seperti :كبدا وا
•    Disudahi denganَ aْlif َzaidah beserta ha’ saktah yang sukun ketika
َ .وا يوسفاه : seperti waqaf,
•    Dikekalkan atas halnya sama seperti munada yang mustaqil, seperti :وا
.يوسف
Sumber :Kitab al-Qawaid al-Asasiyyah hal 259-260.
 
النُّ ْدبَ ُة ِ َه نِ َداء ال ْ ُم َت َف َّج ُع َعلِيْهِ بِاِ ْس ِمهِ بِ َياء أَ ْو َواو.
Nudbah adalah nida’ mutafajja’ ‘alaih (orang yang gundah dengan namanya dengan memakai يا atau وا.
Hukumnya pada i’rab dan bina adalah hukum munada jika berbentuk ma’rifah mufrad, yaitu dibinakan atas dhammah. Dan jika berbentuk mudhaf atau serupa mudhaf maka dinasabkan.
 
َزيْ ًدا: Contoh
 
َضارِ ًبا
 
َوا
 
َّللهِ ,
 
َعبْ َد ا
 
َوا
 
َزيْ ُد ,
 
َوا
َ
 
َزيْ َدا
 
Dan boleh diziadahkan alif pada akhir munada, seperti:وا
maka ketika itu munadanya dibinakan atas dhammah yang
 
ditakdirkan atas akhirnya.
4.    Isim isyarah
Maka tidak boleh membuang huruf nida’ padanya    menurut ulama Bashariun.
II    
بَاب ال ْ َم ْف ُع ْو ِل ال ْ ُم ْطلَ ِق 

Bab Tentang Maf’ul Muthlaq
 
Maf’ul muthlaq adalah mashdar yang fudhlah yang berfaedah menguatkan amilnya atau menyatakan bagi nok amil (macam amil) atau menyatakan bilangan amil.
Penjelasan definisi
الْ ُف ْضلَ ُة َو ِ َه ال ِ ْت  َلا تَ  ُك ْو ُن  ُع ْم َدةً ِف الْ َ َك ِم  َلا اَ َّن َها ال ِ ْت  َلا َيْ َتاج ا َليْ َها .
 

Maksud dengan fudhlah ialah suatu kalimat yang bukan umdah pada kalam, dan bukanlah artinya sesuatu yang tidak
 
dibutuhkan kepadanya.
  
ِجد ِجده , ركوعك ركوع: contoh seumpama arlahْkelu َMaka َ ْ
tersebut contoh pada mashdar karena ,حس ٍن , ضربك ضرب ش ِدي ٍد
adalah ‘umdah sehingga tidak boleh dibuangkan.
ال ْ ُم َؤ َّك ُد لِ َعا ِملِهِ بِاَ ْن لَ ْم يَزِ ْد َم ْدلُ ْو ُ ُله َ َعلى َم ْدلُ ْو ِل َع ِملِهِ اِ َذا َك َن َم ْدلُ ْو ُ ُله َم ْص َد ًرا
َواِ َّلا فَال ْ َم ْص َد ُر ال ْ َم ْف ُه ْو ُم ِمنْ ُه.
Maksud dengan menguatkan amilnya adalah tidak lebihnya madlul mashdar atas madlul amilnya, apabila amilnya berupa kalimat mashdar dan jika amilnya bukan mashdar maka amilnya
 
adalah mashdar yang dipahami dari amilnya.
  
Contoh mashdar yang menguatkan bagi amil ضربك اعجبن,
ِ ْ ًبا
ضر ٍد لزي lafaz ضربا merupakan maf’ul mutlak yang menguatkan bagi amilnya yaitu lafaz ضرب sebelumnya.
Contoh mashdar yang ُ menguatkan َ bagiْ ُ mَّashdَ ar yang
 
ت َ َكلِيما , ضرب   ْت ضرب َا   : amilnya َdari dipahami َّس
 
. وكم الله مو
   ْ                  َ  ْ َ
 
ا ْو ال ُم َب ِّ ُين ِلنَ ْو ِعهِ ِبِان َدل على َهيْئِةِ  ُص ْو َرةِ الفِ ْع ِل ف ُيفِيْ ُد زِ َيادةً على الت ْوكِيْ ِد .
Maksud dengan menyatakan bagi nok amil (macam amil) adalah mashdarnya menunjukkan atas keadaan bentuk fi’il sehingga berfaedah bertambah atas taukid. Menyatakan bagi nok
amil terbagi tiga, yaitu :
َ
فاخذناهم اخذ عزِي ٍز مقت ِد ٍر , ضربت زيدا : seperti idhafah, َDengan 1.
 
.ضرب الأ ِميِ
 
َّ  ْ  َ
 
َ  َ  ْ  ُ
 
2.    Dengan lam ‘ahdi, seperti : الضب ضربت .
 
َ  َ  ْ   ُ
 
3.    Denganً  ْ shifat  beserta  menyebutkan  maushuf,  sepِ ertَ i  :َتَ  َسْ ْجل  َ
ان اعمل صالحا: seperti maushuf, buang beserta atauْ , َجلَو ًسا َحسِ ًنا
.اي عملا صالحا
 
اَ ْو َع َددِهِ اَ ْي َع َددِ العام ِل بِاَ ْن َد َّل َم َّرات ُص ُد ْورِ الْفِ ْع ِل .
Maksud dengan menyatakan bilangan amil adalah mashdarnya
 
menunjukkkan atas beberapa
ْ
 
kali terjadinya
َ
 
perbuatan .
 
َواح َدة ,  َضرب ُت َزي ًدا  ْضر َبت  ِين : Contoh
 
ف ُدكتا دكة
 
Maf’ul mutlak terbagi dua :
1.    Lafdzi
Yaitu jika sesuai mashdar َdenganُ
 


lafazْ
 


fi’ilnya (amilnya). Amilnya
 
: rtiْsepe ashaf,ْw ْatau َّ,  ٌجلست جلوسا حسنا : seperti fi’il, َadakala
. سيك السي الحثِيث متعِب : seperti mashdar, ,atauوالصافات صفا
Maksud dengan sesuai adalah bersatunya maddah mashdar dan
maddah amilnya.
2.    Ma’nawi
Dengan membinakan bahwa mashdar ma’nawi manshub dengan fi’il yang disebutkan yang sesuai baginya pada makna walaupun berbeda pada lafaz sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Hajib dan Ibnu Malik karena mengikuti ulama Kufiyun. Sedangkan menurut mazhab Sibawaihi dan Jumhur “bahwa mashdar ma’nawi
manshub dengan aْmil yang ditakdirkan yang diambilkan dari
وُقُوْ ًفا lafaz asabkanَmen ُyang maka ,قمت وقوفا seperti: lafaznya,
adalah fi’il yang ditakdirkan yaitu : وقوفا ووقفت قمت .
Mashdar ma’nawi yaitu jika sesuai mashdar dan amilnya pada makna, ketiadaan pada lafaz.
َجلس ُت ُق ُع ْو ًدا , ُق ْم ُت ُوقُ ْوفًا : Contoh
Definisi Mashdar
)ال َم ْص َد ُر ُه َو اِ ْس ُم ا ْ َلح ْد ِث) اَ ْي اِ ْس ٌم يَ ُد ُّل َ َعلى ا  َلح ْد ِث )ا ْ َلجارِي َ َعلى الفِ ْع ِل) اَي
ال ْ ُم ْش َت ِم ِل َ َعلى َجمِيْ ِع  ُح ُر ْو ِف الْفِ ْع ِل لَ ْف ًظا اَ ْو َت ْق ِديْ ًرا )الصادِرِ ِم َن الْ َفاع ِل )
Mashdar adalah isim yang menunjuki atas makna yang berdiri dengan lainnya yang melengkapi atas sekalian huruf-huruf
 
fi’il yang terjadi makna tersebut dariً fa’il, َseperti : ًدا ْو ُع ُق ُت ْد َع َق , atau
berdiri dengan zat si_fa’il, ْseperti :موتا مات. Melengkapi tersebut baik pada lafaz, seperti : اِكرام , ضرب atau pada takdir, seperti : قِتال .
Sedangkan isim mashdar adalah isim yang menunjukkan atas hudust (makna yang berdiri dengan lainnya) tetapi tidak
ِ
melengkapiُ ُ atas sekalian huruf-huruf fi’il, seperti lafaz :العِطاء
ِل الغس , الوضوء ,. Tiap-tiap lafaz tersebut dikatakan dengan isim
mashdar karena sunyi dari sebagian huruf fi’il. Maka mashdar dari
adalah الوضوء lafaz dari mashdar dan ,اِغتِسال adalah الغسل lafaz
. إِعطاء adalah العِطاء lafaz dari mashdar dan توضؤ
Definisi mashdar yang mudah dipahami oleh mubtadi (pemula) adalah:
الم ْص َد ُر ُه َؤ : ا َّ ِلذي َ ِي ُئ ثَا ِلثًا ِف تَ ْ ِصيْ ِف الْفِ ْع ِل .
Mashdar adalah kalimat yang datang pada tashrif fi’il yang ke
tiga.
َ  َضر  َب يَ  ْ  ِض  ُب   َ  ْضر ًبا Contoh:
Dan terkadang dinasabkan beberapa perkara atas maf’ul muthlaq walaupun bukan kalimat mashdar karena menunjukkannya atas mashdar. Hal tersebut berlaku atas jalan niyabah (gantian) dari mashdar. Menurut sebagian ulama: jumlahnya ada dua puluh satu, namun mushannif disini cuma membatasi atas tiga saja, karena mengisyaratkan bahwa kalimat yang menggantikan mashdar dan dinasabkan sebagai maf’ul muthlaq tidak keluar dari tiga pembagian, yaitu: menguatkan amil, menyatakan bagi nok dan menyatakan bagi bilangan .
1.    Lafaz ك danْ  َ ْض    ُعَّ ب yangَ di_idhafahkan kepada mashdar.
maf’ul sebagai i’rabkan di ك lafaz ,فلا ت ِميلوا ك المي ِل : Contoh
mutlak yang mُ enggantikanَ mashdar yang dibuangkan, asalnya
. فلا ت ِميلوا ميلا ك المي ِل adalah
 
sebagai di_i’rabkan َب ْع َض lafaz َولَ ْو َت َق َّو َل َعلَيْ َنا َب ْع َض ا َلأقَاوِيْ ِل Dan
maf’ul mutlak yang َ menggantikanَ ْ mَ ashَّdarْ َyang dibuangkan,
. ولو تقول علينا اقاوِيل قلِيل ٍة حقِي ٍة adalah asalnya
2.    Lafaz bilangan ْyangَ di_tamnyiz_kan dengan mashdar .
sebagai di_i’rabkan ث َمانِ َين lafaz ,فاج ِ ُل ْوه ْم ث َمانِ َين  َج َلةContoh:
maf’ul mutlak yanْg mَ engْgantikanُ mashdar yang dibuangkan,
dibuangkan kemudian فاج ِلوهم  ِجلا ثمانِين adalah ْasalnya
lafaz ِجلا    dan dijadikan sebagai tamnyiz karena maksud ibham
kemudian menjadi tafsir bagi bilangan.
 
3.    Isim alat yang maklum
          َ       ً َ
 
bagi perbuatan.
ً
 
َ  ْ ً
 
سوطا lafaz dari tiap-tiap ,ضربته سوطا او ع َصْا اوَ ًمقر َع ْة Contoh:
مقرعة او عصا او di_i’rabkan sebagai maf’ul mutlak yْang
menggantikanَ mَ ashdarُ yْang dibuangkan, asalnya adalahضربا
dan mashdar dibuangkan maka  ضربته ب ِسو ٍط او عصا او مقرع ٍة
dipertempatkan mashdar pada tempatnya.

Pembagian Mashdar (Maf’ul Mutlak)
1.    Mashdar mubham.
Yaitu mashdar yang tidak dipahamkan ziyadah (lebih) atas makna amilnya, dalam artian cuma bagi semata-mata taukid saja. Mashdar ini tidak dibolehkan membuang amilnya.
2.    Mashdar mukhtash .
Yakni mashdar yang dapat dipahamkan ziyadah (lebih) atas makna amilnya yaitu mashdar yang yang menyatakan bagi bilangan atau bagi nok. Mashdar ini dibolehkan membuangkan amilnya karena memiliki dalil seumpama khabar muqaddam dan terkadang wajib membuangkan amilnya. Kejadian tersebut terdapat pada mashdar yang jatuh sebagai badal dari fi’ilnya secara sima’i, seperti:
 
َحمْ ًدا َو ُش ْك ًرا ِ َّللهِ َو َس َع ْف ًعلَ ُه , َو  ُح ًبا َو َك َرا َم ًة َو َ َّليْ َك َو َس ْع َديْ َك َو َح َنا َنيْ َك َو َم َعا َذا َّللهِ
َو ُغ ْف َرانَ َك َو ُسبْ َحان ا َّللهِ َو َريْ َحانَ ُه
Dan secara qiyasi pada beberapa tempat, yaitu :
 
a.    Apabila maf’ul m
ْ
 
utlak menjadi khabar dari mubtada .
ْ
 
ما انت الأ ِسي: Contoh
b.    Mashdar    yang    bertempat    sebagai    tafshil    bagi
madhmun(kandungan) jumlah .   ْ
فَ َش ُّد ْوا ال َوثَاق فَا َّما َم َّنا َب ْع ُد َوا َّما فِ َداء : Contoh
c.    Mashdar yang bertempat sebagai taukid bagi madhmun jumlah
yang tidakَ ihtimalْ bagi ْjumَlah tersebut selainnya.
لا على ال ِف دِره ٍم اِع ِتافا: Contoh
II    
بَاب ال ْ َم ْف ُع ْو ِل فِيْهِ 

Bab Tentang Maf’ul Fih
Maf’ul fih disisi ulama Bashariyin dinamakan dengan dzaraf
zaman dan dzaraf makan karena terjadinya perbuatan padanya,
dengan pengertian tidak boleh tidak bagi suatu perbuatan dari
zaman dan tempat. Sedangkan ulama Kufiyun menamakannya dengan maf’ul fih, dan mahallan dan shifat.
A.    Dzaraf zaman
َظ ْر ُف الر َمان ُه َو : اِ ْس ُم الز َمان ال ْ َمنْ ُص ْو ِب ِبالل ْف ِظ الدا ّل َ َعلى ال ْ َم ْع َن ال ْ َواقِ ِع فِيْهِ
بِ َت ْق ِديْرِ ِف .
 

Dzaraf zaman adalah isim zaman yang manshub dengan lafaz yang menunjuki diatas makna yang terjadi pada suatu masa dengan ditakdirkan huruf ف yang menunjukkan diatas dzarfiyah.
Lafaz yang menasabkan isim zaman ada tiga macam :
Contoh
2.    Serupa fi’il
 
Kalimat yang serupa fi’il yaitu: mashdar atau shifat
ُ Muawwal dengan serupa fi’il
َ Contoh
Maka jika tidak diperdapatkan sesuatuَ yang telahْ َ disebutkan
.زيد ِف الدارِ اي كئِن seperti dengannya, ditakdirkan maka
Wajib membuangkan tempat muta’alaq dzaraf dan jar beserta majrur jika jatuh sebagai shifat atau shilat atau hal atau khabar atau warid dengan tiada mua’alaq, seperti basmallah, sedangkan pada selainnya hukum membuang muta’alaq pada dzaraf dan jar beserta
majrur adalah bolehُ َّ bukanْ َ wajibَ karena ْada dalil lafdzi atau dalil
. من ِلى بِكذا اي من يتكفل لى seperti: lainnya,
Pengertian dzarfiyah
الظرْفِ َي ُة ُ َه : اِ ْستِ ْق َرار ال َّشءِ ِبال َّشءِ َحقِيْ َق ًة اَ ْو َ َمازا .
Dzarfiyah adalah menetapkan َ sesuatu dengan sesuatu baik
secaraْ hakikat, ْ seperti : الكوزِ ِف الماء atau secara majaz, seperti
. نظرت ِف المصح ِف :
Tanbih :
“Maksud    dengan    mentakdirkan    adalah    mentakdirkan maknanya  bukan  lafaznya,  karena  kadang-kadang  tidak  sah
 
ِ  ْس  ُت  َقبْلَ ُه  َو  َص َّليْ  ُت  َم َع ُه: seperti dzaraf”, sebelum dzaraf mentakdikan
ْLafaz-lafaz dzaraf zaman adalah sebagai berikut :
اليوم 1.
Yaitu masaْ mulai dari terbitَ fajar hingga terbenam matahari.
 
Cَontoh :ِس
الليلة 2.
 
ِمي
 
َلخ
 
اليَ ْو َم او يَ ْو ًما او يَ ْو َم ا ُت
 
ُص ْم
 
Yaitu masa mulai dari terbenam matahari hingga terbit fajar
shadiq, sedangkanْ َ mَ enuَrutَ pَendapal َqilْ hingga terbit matahari.
اِعتكفت الليلة او ليلة او ليلة الج ُمعةِ: Contohَ
غ ْد َوةَ , بُك َرة 3.
Lafaz tersebut merupakan alam jenis bagi waktu keduanya,yaitu waktu mulai dari shalat subuh hingga terbit matahari, kalimat tersebut menegah sharaf karena ‘alamiyah jinsi dan ta taknist. Menurut pendapat yang lain lafaz tersebut menegah sharaf apabila dimaksudkan dengan hari yang tertentu karena
 
‘alamiyah syakhas dan taknits .
ْ       ُ      َ َ            َ َ
 
َ   ْ ْ
 
ْ َ َ
 
ُ  ْ  َ َ
 
 ْ  َ َ  َ ْ ُ
 
َ ُ  ْ  ُ  َ
 
ِجئتك بكرة او بكرة: Contoh النهارِ
سحر 4.
 
ِس ,
 
ِمي
 
ازورك غدوة او غدوة يوم الخ
 
Yaitu akhir malam sedikit sebelum fajar. Lafaz tersebut menegah sharaf jika dimaksud dengan sahur yang tertentu, maka menegah
 
sharafnya denganْ ‘alamiyah
ِجئتك يوم الجمعةِ سحر: Contoh
غدا 5.
 
dan ‘adal.
 
Yaitu hari besok.
ْ  َ    َ      ً
اكرمك غدا: ontohَ ًC
عتمة 6.
Yaitu seperْtigْa maْlamَ َ yaَ ngَ pertama.
آتِيك عتمة او عتمة ليلةِ الخ ِمي ِس: Contoh
 
َص َباحا 7.
Menurut fuqahak yaitu waktu mulai dari seperdua malam hingga tergelincir matahari dan kadang-kadang dimaksudkan waktu
awal hari mulai dari terbitَ fajar hinggaْ َtergelincir matahari.
 
ُلج ُم َعةِ: Contoh
ً
 
ان ِظ ْر ِ ْن  َص َباحا ا ْو ص َباح يَ ْو ِم ا
 
مساء 8.
Yaitu waktu
َ
 

mulai dari dzuhur hingga seperdua malam.
َ
 
ا ِجيئك مساء: Contoh ابدا 9.
Yaitu masa yang akan datang yang tidak ada batasan bagi penghabisannya, lafaz tersebut tidak ditatsniyahkan dan dijakamakkan tetapi ada didengar dijamkkan diatas wazan .
ْ
 
َزي ًدا ابَ ًدا: Contoh
ا َم ًدا 10.
 
لا اكلِ ُم
 
Yaitu namaَ baَّ gi َmasaَ
 
yang akan
ُ      ً    َ
 
ّ datang.
 

11.
 
Contoh :ِن
ِحينا
Yaitu nam
 
لا اكلِم زيدا امدا او امد الدهري

a bagi masa yang mubham.
      ْ َ       َ        َّ  ْ ً
 
Contoh :ًخ
عما 12.
 
ِحين اِذ جاء الشي
 
ِحينا و
 
قرأت
 

َ  َ ٌ
 
Lafaz tersebut muradif (bersinonim) dengan lafaz maknanya adalah tahun. Tahun terbagi tiga macam :
a.    Tahun syamsiyah.
 
سنة yang
 
Tahun tersebut memiliki bulan-bulan ‘ajam dari bang Romawi dan Persia dan Qibthiy dan lainnya. Tahun tersebut merupakan perhitungan hari haya orang-orang kafir ‘ajam seperti Naiwaraz dan Mihrajan. Jumlah harinya ada 365 hari ditambah ¼ hari berdasarkan pendapat yang kuat pada
 

selain bangsa Persia, sedangkan Persia tidak ditambah ¼ hari. Dinamakan dengan tahun Syamsiyah karena merupakan ibarat dari satu putaran dari perputaran matahari pada 12 buruj.
b.    Tahun qamariyah
Tahun tersebut dikatakan juga dengan tahun ‘Arabiyah yang bulannya dimulai dengan muharram dan akhirnya dengan zulhijjah. Jumlahnya ada 354 hari ditambah 1/5 hari dan 1/6 hari. Selisih diantara tahun syamsiyah dengan tahun qamariyah ada 11 hari yang dinamkan dengan ayyamul bain yaitu hari selisih diantara dua tahun. Dinamakan dengan tahun qamariyah karena bulan-bulannya dihitung dengan melihat bulan pada ‘uruf syara’, dan perhitungan perjalanannya pada porosnya pada ‘uruf ahli falak.
c.    Tahun ‘adadiyah
Tahun ini memiliki bulan ‘adadiyah, jumlahnya ada 360 hari saja.
 
َش ْه ًرا 13.
Jamaknya adalahّ
 
ُْش ُه ٌر
 
. اَ
 
ا  َكلِ ُم َك ش ْه ًرا: Contoh
ْ  َ  َ  ْ   ُ   َ  ْ  ُ  ْ       اسبوع 14.
اِعتكفت اسبوع: ontoh ًC
ْ  ُ    َ    َ  ً     ساعة 15.
ِست ساعة: Contoh
Contoh-contoh dari isim zaman yang telah disebutkan terbagi kepada beberapa macam:
ثَابِ ُت الت َ ُّص ِف َوالإنِ ِ َصاف a)
yaitu sebut tasharruf (dipakai kepada dzaraf dan lainnya),
dan menerima sharaf.
يوم , ليلة: Contoh
 
َما ُه َو َمنْ ِف الت َ َّص ِف َوالإنْ ِ َصاف b)
Yaitu tidak dipakai kepada selain dzaraf dan tidak menerima
sharaf.
Contoh : َر ُح ْ َس َ apabila menjadi dzaraf bagi hari yang tertentu.
ما هو ثابِت التص ِف من ِف الإن ِصاف c)
Yaitu dipakai kepada selain dzaraf dan tidak menerima
 
sharaf.
 
ُ    ْ  َ َ
 
ُ  ْ  َ َ
 
َ  َ  َ  َ
 
Contoh: بكرة , غدوة yang di_’alamkan, dan عتمة apabila
dimaksudkan dengan hari tertentu.
َما ُه َو ثَابِ ُت الإنْ ِ َصاف َمنْ ِف الت َ ُص ِف d)
Yaitu menerima sharaf dan tidak dipakai pada selain dzaraf.
َّ  ْ  ُ     ْ َ َص َْباحا َّ,  َم  َسا َء:َ  َontoh َ ُC
الظرف المب ِن ا ِلذي لا تصف له e)
Yaitu dzaraf yang dibina yang dipakai kepada lainnya.
اِذ , اِذا : Contoh
Maksud dengan mutasharrif adalah lafaz yang dipakai sebagi dzaraf dan lainnya ,seperti jatuh sebagai mubtada atau fa’il atau
maf’ul atau mudhaf ilaih,seperti lafaz شهر , ٍم يو .Dan maksud
dengan ghairu mutasharrif adalah barang yang melazimi dzarfiyah atau yang serupa dengannya yaitu jar dengan من
B.    Dzaraf makan
َظ ْر ُف ال ْ َم َك ِن ُه َو : اِ ْس ُم ال ْ َم َك ِن ال ْ َمنْ ُص ْو ِب ِبالل ْف ِظ الدا ّل َ َعلى َم ْع َن ال ْ َواقِ ِع فِيْهِ
بِ َت ْق ِديْرِ ِف .
Dzaraf makan adalah isim makan yang manshub dengan lafaz yang menunjukkan atas makna yang terjadi pada suatu tempat dengan ditakdirkan huruf ف yang menunjukkan atas dzarfiyah.
Lafaz-lafaz dzaraf makan adalah sebagai berikut:
 

 
اَ َمام 1.
Lafaz ini semaknaَ
 


dengan
َ
 

didepan. yaitu قُ َّدا َم
 
Contoh :ِخ
خلف 2.
 
جلست امام الشي
 
Maknanyaَ adalahْ lawanَ depan yaitu belakang.
صليت خلف المقام: Contoh
ق َّدا َم 3.
 
Maknanya
ْ
 
sama dengan َمام اَ .
 
Contoh :ِمي
َو َراء 4.
 
 ِشيْ  ُت ق  َّدام الا َم
 

َ  َ   َ     ْ   ْ
 

َ  َ  ْ   ُ
 
terkadang dan قعد َ َت َ و َر َاء َ اُ ْلحِ َجرِ ٌseperti: belakang, Bermakna
. وكن وراءهم ملِك : seperti didepan, bermakna
فوق 5.
Yaitu tempat yang tinggi.
َجلَ ْس ُت فَ ٌو َق ال ْ ِمنْ َبِ: Contoh
تحْ َت 6.
yaitu bermaْknْ a dibawahَ .َ
 
Contoh :ِب
ِعند 7.
 
ِميا
 
جلست فوق ال
 
Yaitu nama tempat yang hadzir atau dekat.
Lafaz tersebut tidak jatuh kecuali dalam keadaan manshub
 
diatas dzarfiyah atau
ْ
 
َ dijarkan dengan min.
 
َزي ٍد: Contoh
8. مع
 
ِعن َد
 
َجلس ُت
 
Yaitu nama bagi tempat berhimpun.
َجلس ُت َم َع َزي ٍد: ontoh َC
اِزاء 9.
 

Yaitu bermakna bertentangan.
َ           َ  َ
جلست اِزاء الحِجرِ: ontoh َC
 
ِحذاء 10.
Bermakan
ْ
 

bertentanَganَ ,ُ danَ
 

terkadang
ُ           َ
 

bermakna dekat,
 
زي ٍد اي مق ِابله او قرِيبا ِمنه: ontoh َC ِحزاء
 
جلست
 
11.
 
تِلقاء
Dengan makna
   ْ  َ َ
 

bertentanَganَ .َ
 
ولما توضجه تِلقاء مدين: ontoh َّC
12.    مث
Yaitu isim isyarah bagi tempat yang jauh.
ُه َنا 13.
Yaitu isim isyarah tempat tempat yang dekat.
Semua isim zaman menerima nasab atas dzarfiyah dengan ditakdirkan ف ,dan tidak ada perbedaan tentang demikian diantara yang mukhtash (dikhususkan dengan washaf atau idhafah atau ma’rifah dengan alif dan lam) dan dengan mahdud (menunjuki diatas bilangan) dan dengan mubham.
Isim zaman terbagi tiga :
1.    Mukhtash
Maksud dengan mukhtash adalah isimَ    zaman yang jatuh sebagai
jawabanَ bagi pertanyaan dengan مت istifham.
 
ِس , اليَ ْوم: Contoh
2.    Ma’dud
 
ِمي
 
َلخ
 
َي ْو َم ا
 
Maksud dengan ma’dud adalah isimَ    zaman yang jatuh sebagai
jawaban bagi pertanyaan dengan كم istifham.
ٍ
3.    Mubham
Maksud  dengan  mubham  adalah  isim  zaman  yang  tidak
 
jatuh  sebagai  jawaban  bagi  pertanyaan  dengan  َمت   dan  ْم  َك
istifhamiyah, dan menunjukkan atas kadar dari zaman yang
tidak tertentu.    ْ  َ    َ ْ
ِحين , وق ٍت , ساعة: Contoh
Adapun isim makan maka tidak dibolehkan nasab diatas dzarfiyah dengan ditakdirkan ف kecuali tiga macam :
•    Isim makan yang mubham.
Maksudnya ialah isim makan yang tidak terkhusus dengan tempat tertentu dan tidak dapat diketahui hakikatnya kecuali dari barang yang menyertai dengannya yaitu mudhaf ilaih
 
atau isyarah atau lainnya.
 
 َ     َ َ   َ َ
 
َ    َ     َ   ْ َ
 
تحت , ي ِمين , ِشمال , امام :, yaitu enam, yang jihat isim erti ْSep
َف    َل خdanَ   yangَ  serupaْ dengannyaَ  ْpada ibham, dan َ sepertiْ :َ
ارض , مكن , ِعند , لدى , دون , ِسوى , وسط , ناحية , ِجهة , جانِب
•    Isim maqadir (isim yang menunjukkan diatas mushafah
(jarak) yang maklum).
. farsakh) (4 بَرِيْ ٌد , mil) (3 فَ ْر َس ٌخ langkah), (4000 َميْ ٌل : Seperti
 
•    Isim yang dimusytaq dari mashdar amilnya.
 
َ  ْ  َ ٌ
 
Isim makan dari bab tsulasi adalah diatas wazanمفعل (dengan difatah mim dan ‘ain) selama bukan mu’tal fa dan
tidak dikasrahkan ٌ ‘ainَ    mudhari’_nya, maka dikasrahkah
‘ain_nya, seperti : ملِس , ِضع مو . Sedangkan dari bab selain
tsulasi mujarrad maka isim makannya berwazan seperti isim
 
maf’ulnya.
َّ
 
ْ َ    َ  َ     َ
 
ْ  ُ  ُ َ
 
َّ ُ
 
َ  َّ
 
ْ   َ     َ ْ َ
 
َ  َ  ْ   ُ
 
جلست ملِس زي ٍد , واِنا كنا نقعد ِمنها مقاعد للسم ِع: Contoh
Isim makan yang selain dari yang telah disebutkan maka tidak dibolehkan nasab diatas dzarfiyah tetapi hukumnya adalah
 
di_jar_kan dengan ف dzarfiyahْ ُ beserta َ dishaَّrihkanَ
 
dengannya.
َ
 
جلست اليت , صلي َت َ الْم ُس ِْج َد ْ , ق َمت َ: َatakanْdik boleh tidak َّMaka
dengan dinasabkan دخلت المس ِجد , سكنت اليت Ucapan .الطرِيق
 

tawassu’ dengan digugurkan huruf khafadz.
ال َمنْ ُص ْو ُب بِ َ ْن ِع ا ْ َلخافِ ِض ُه َو ا ِلإ ْس ُم ال ْ َمنْ ُص ْو ُب بِفِ ْع ٍل  َح ُّق ُه أَ ْن َي َت َع َّدى بِا ْ َلح ْر ِف
لَ ِك َّن ُه  ُح ِذ َف ِعنْ َد َت َع ُّينِهِ اِ ْستِ ْغ َناء َعنْ ُه  ِس َماع اَ ْو قِ َياسا .
Mansub dengan cabut hurut khafaz adalah isim yang manshub dengan fi’il yang semestinya dimuta’adikan dengan huruf akan tetapi dibuangkan diketika tertentunya karena tidak dihajatkan daripadanya ,baik secara sima’i atau qiyasi.
II    
بَاب ال ْ َم ْف ُع ْو ِل  ِم ْن أَ ْجلِهِ
 
Bab Tentang Maf’ul Min Ajlih

Maf’ul min ajlih mempunyai beberapa nama :
1.    Maf’ul min ajlih
2.    Maf’ul li ajlih
3.    Maf’ul lah
4.    Manshub atas ‘illat
5.    Mashdar yang meng_illat bagi barang sebelumnya.
ْجلِهِ ُه َو : ا ِلإ ْس ُم ال ْ َمنْ ُص ْو ُب ا َّ ِلذي يُ ْذ َك ُر َب َيانًا لِ َس َب ِب ُوقُ ْو ِع الْفِ ْع ِل .
 
َم ْف ُع ْو ُل
 
Maf’ul min ajlih adalah isim yang manshub yang disebutkan sebagai illat dan menyatakan bagi sebab terjadinya perbuatan dari sifa’il (pelaku). Maf’ul lah adalah sebab yang mendorong sifa’il untuk melakukan suatu perbuatan.
 

Tanda maf’ul min ajlih
Maf’ul min ajlih dapat dikenal dengan jatuhnya sebagai jawab bagi “فعلت َم ل” (kenapa engkau kerjakan) dan sah ditakdirkan lam
yang berfaedah ta’lil (lam ‘illat).   َ   َ    ُ   ْ َ    َ    ْ    َ   ْ    َ  ُ  ْ    َ
َوق َصدتك اِبتِغآ َء َمع ُر ْوفِك , ي َعل ْون ا َصابِ َع ُه ْم ِ ْف آذانِ ِه ْم َّ ِم ََن: Contoh ْ َ ْ
الصواع ِق حذر المو ِت
Dari contoh tersebut dapat dipahami bahwa sanya maf’ul min ajlih boleh kalimat nakirah dan makrifah.
Syarat menasabkan maf’ul min ajlih ada tiga :
1.    Keadaan maf’ul min ajlih merupakan mashdar.
Menurut pendapat yang kuat bahwa disyaratkpkan keadaan mashdarnya harus
ِظيما ,اِجلالا : seperti
 
qalbi, yakni perbuatan jiwa yang batin,
تع , رهبة , رغبة ,karena perbuatan anggota
 
dzahir tidak mungkin berhimpun beserta fi’il yang di_’illatkan dalam satu zaman.
Maksud dengan mashdar disini mencakupi mashdar dan isim mashdar.
2.    Bersatu zaman mashdar dan zaman ‘amilnya. Yakni zaman ‘illat dan ma’lulnya sama.
3.    Bersatu fa’il keduanya (dengan bahwa fa’il mashdar dan fa’il
 
amilnya adalah satu). 
ولا تقتل اولادكم خشية اِملا ٍق , ينفِق اموالهم ابتِغاء مرضا ِت: Contoh
 
. اللهِ
Tidak boleh dibacakan
 
الس َف َر
 
dinasabkan (dengan تَاَ َّهبْ ُت
 
sebagai maf’ul min ajlih) karena tidak bersatu zaman, karena zaman bersiap-siap terdahulu atas zaman bermusafir walaupun fa’ilnya sama, dan juga tidakَ َّ boleh dibacakan اِياي محبتك ِجئتك
(dengan dinasabkan lafaz محبتك sebagai maf’ul min ajlih yang di_
idhafahkan kepada fa’il_nya dan lafaz اِياي adalah sebagai maf’ul bih) karena tiadak bersatu fa’ilnya, karena fa’il dari fi’il berupa mutakallim sedangkan fa’il mashdar berupa mukhatab, akan
tetapi pada contoh tersebutَ wajibُ dَّijarkan masِ hdarnyaَ ِ denْ gan
. ِجئتك لمحبتِك اياي dan تاهبت للسفرِ dikatakan maka ta’lil, lam
Boleh dijarkan dengan tiap-tiap kalimat yang berfaedah ta’lil,
yaitu : Contoh
Ibnu Malik dalam kitab ‘Umdah mengecualikan sebagian dari yang di_’illatkan yang tidat diperdapatkan satu syarat yaitu mashdar
yang ditakwilkan dari ان dan َن ا beserta shilat keduanya, maka
tidak wajib bersatu zaman dan fa’il bahkan boleh menasabkannya walaupun berbeda fa’il mashdar dan amilnya dan berbeda zaman
 
mashdar dan amilnya.
زرتك ان تكرِم ِن او انك تكرِمن : Contoh
Perhatian :
Barang yang sempurna syarat-syarat yang tiga tidak wajib dinasabkan, tetapi boleh dijarkan dengan yang berfaedah ta’lil atau huruf yang menggantikan lam pada berfaedah ta’lil, yaitu
 
huruf-huruf yang telah disebutkan, maka banyakْ َّ yangُ ْ dijarkan
jika mashdarnya terdapat alif dan lam, seperti :ِب لِلتأدِي ضربتك dan
sedikit dijarkan jika tidak terdapat alif dan lam dan idhafah, dan
istiwakَ (samaَ tingkَ ataَn) ْjikaْ ُmashdarnya ْdi_idhafahَkan,ِ seperti :

Bab tentang Maf’ul ma’ah

Maf’ul ma’ah    ialah isim yang manshub yang disebutkan
sesudah wawu yang bermakna ma’a untuk menyatakan dzat yang
menyertai perbuatan pelakunya atas jalan mushahabah, yang mana
isim tersebut didahului oleh jumlah yang padanya terdapat fi’il atau
jumlah yang padanya terdapat isim yang mengandung makna fi’il
َhuruf-huruf_nya. dan َ
جاء الأ ِمي والجيش , واستوى الماء والخشبة , انا سائِر: Contoh
َوالنِّيْ َل
Maksud dengan jihat mushahabah ialah jihat yangً ْ mَenyertai
dengan fa’il pada terjadi perbuatan darinya, seperti ; وزيدا ِست    ,
atau beserta maf’ul paْda terjadinya ْperbuatan atasnya pada zaman
. تركت الناقة وف ِصيلها : seperti satu, yang
 

Tanbih :
Dari definisi dan contoh-contoh yang telah disebutkan dapat
 
diketahui bahwa maf’ul ma’ah keadaannya ;
1. Bukan fi’il,ْ َ makaَ tidak termasuk kedaَlamnya contoh ِل
 
َلاتَأْ  ُك
 
isim bukan tersebut وتشِب lafaz karena السمك وت  ِش ِب اللبان
tetapi fi’il walaupun wawu_nya berfaedah ma’iyyah, dan wawu
tersebut sebagai ‘ataf.
sebagai َوالش ْم ُس lafaz , ِ ْس ُت َوالش ْم ُس َطَالِ َع َ ٌة ٌ: seperti jumlah, Bukan 2.
mubtada dan lafaz    طالِعة    sebagai khabar, jumlah mubtada
beserta khabar sebagai hal dan wawu nya sebagai wawu hal.
3.    Bukanَ ‘umdah, maka tidak boleh dinasabkan seumpama ; َك َت َ ْش اِ
 
.زيدوعمرو
  
4.    Tidak jatuh sesudah selain wawu, seperti; بِعتك , ٍد زي مع ِجئتك
.العبد بِثِيابِهِ
5.    Tidak jatuhُ َ ْsesudaْhَ ُwawَ uٌ ْ yangَ tidak berfaedak ma’iyyah,
.جاء زيد واخوه قبله او بعده  ; seperti
6.    Tidak jatuh sesudahَ َ َkalimَatَ yang bermakna fi’il tidak pada
. هذا لك واباك seperti; hurufnya,
Kadang-kadang wajib dinasabkan sebagai maf’ul ma’ah diketika terdapat mani’ dari ‘ataf, karena jika di_’ataf akan merusak
َ َsudkan.ْdimak yang makna
 
ُ  ْ .
 
Contoh
َ    َ
 
َّل ,ْ لاتنه َ َع ْ ِن ُا ْلق َبِ ْي َِح ُ:
 
َانْا ٌسَائِرُ ْوالنِي
 
َشبةَ ,
 
واستوى ال َماء َ وَا ُلخ
 
واِتيانه , مات زيد وطلوع الشم ِس , فاجمِعوا امركم وشركءكم
Dan terkadang lebih kuat dinasabkan sebagai maf’ul ma’ah dari pada di_’ataf, seperti : وزيدا قمت dengan dinasabkan lafaz زيدا sebagai maf’ul ma’ah dari pada di ‘atafkan diatas dzamir mutakallim,
karena ‘ataf diatas dzamir rafa’ yang muttashil tidak bagusُ ْkecuali
mُ en_taukidْ_kannya dengan dzamir munfashil ,seperti:كنتم لقد
وآباؤكم انتم, atau sesudahَ ُ di selanْgi َdiantara keduanya dengan
. ما ا ِشرنا ولاآباؤنا : seperti saja, apa pemisah
 

Dan terkadang lebihْ َ kuaْtَ di_’ataf darْ ipadْa dinasab sebagai
.حاء الأ ِمي والجيش , جاء زيد وعمرو : seperti ma’ah, maf’ul

Fasal Tentang Musyabbah Dengan Maf’ul Bih
Musyabbah dengan maf’ul bih ialah isim yang manshub dengan dengan shifat musyabbahab(diserupakan) dengan isim fa’il yang muta’addi bagi satu maf’ul.
َزيْ ٌد  َح َس ٌن َو ْج َه ُه: Contoh
II    
بَاب ا  ْ َلحال 

Bab Tentang Hal
Definisi Hal
اَ ْ َلحا ُل ُه َو ا ْ ِلإ ْس ُم ال ْ َمنْ ُص ْو ُب ال ْ ُم َف ِّ ُس لِ َماانْ َب َه َم ِم َن ال ْ َهيْ َئا ِت اِ َّما ِم َن الْ َفا ِع ِل اَ ْو ِم َن
ال ْ َم ْف ُع ْو ِل اَ ْو ِمنْ ُه َما .
Hal adalah isim yang manshub yang mentafsirkan bagi keadaan yang mubham (samar) dari fa’il atau dari maf’ul atau dari keduanya.
 

Penjelasan definisi
” الإ ْس ٌم ”
Maksud dengan isim ialah washaf .
ال َو ْص ُف ُه َو َما َد َّل َ َعلى  َح ْد ٍث َو َصا ِحبِهِ اَ ْي َ َعلى َم ْص َد ٍر َو َذا ٍت قَا َم بِ َها ال ْ َم ْص َد ُر .
Yaitu kalimat yang menunjukkan atas hadtsin (kejadian) dan shahibnya, artinya mashdarnya dan zat yang berdiri mashdar
dengannya, seperti lafaz قائِم yang ٌ menunjukkan atas zat yang
berwashaf dengan berdiri dan lafaz راكِب yang menunjukkan atas
 
zat yang berwashaf dengan berkendaraan.
 
ٌب ”
 
ُص ْو
 
” المنْ
 
Manshubnya adakala pada lafaz atau pada mahal dengan amil shahibnya saja, dan tidak beramal padanya selain dari amil shahibnya berdasarkan pendapat yang kuat. Karena alasan ini, maka hal tidak datang dari mubtada menurut pendapat yang kuat, khilaf bagi Imam Sibawaihi, karena ibtida’ merupakan amil yang lemah
maka tidak beramal pada dua perkaraَ yaituْ َ hal َ danَ َ shahibnya,
كن , كد واخواتِها , ليت و لعل( nasikh amil masuk apabila َkecuali
واخواتِها كأن ,) atasnya maka beramal lah pada hal, berdasarkan
 
pendapat yang kuat.
 
َ    ْ َ  ْ  َ
 
ُ  َ  ّ  ُ    َ   ْ َ َ  َ ْ
 
“المف ِس لِماانبهم  ِمن الهيئات”
Yaitu menafsirkan segala keadaan yang mubham dan segala shifat yang ada padanya ketika terjadi perbuatan darinya atau
 
terjadi perpuatan atasnya.
َ
 
ْ َ  ْ
 
Maksud dengan الهيئات menurut Ibnu Hisyam dalam kitab Hawasyi Tashil adalah bentuk dan keadaan yang dapat diindrakan dan disaksikan, baik keadaan tersebut muhaqqaqah (pasti), seperti:
ادخلوها: seperti (ditakdirkan), uqaddarah ْm َatau َ , َّجاء َ ز ُي ُد ْ َراكُِباْ
 
.خا ِ ِلدين اي مقدرِين خلودكم
 
َّ    ِ  َ    ْ َ
 
ِل”
 
“ اِما من الفاع
 

Yaitu menyatakan keadaan fa’il. Dalam hal ini fa’il terbagi
dua:
1.    Fa’il pada lafaz
. َجاء َزيْ ٌد َراكِ ًبا : Contoh

Yaitu menyatakan keadaan maf’ul.
 
“او ِمن المفعولِ”
 
1.    Maf’ul padaُ lafaz.ْ    ُ  ْ   َ
. ركِبت الفرس مسجا : Contoh Yaitu menyatakan keadaan
ْ
 

fa’il beserta maf’ul.
 
“او ِمنهما”
 
لقِيت عبد اللهِ راكِب  ِين: Contoh
Maksudٌ denganُ maf’ul adalah barang mengumumi naib fa’il,
 
.  ِضرب زيد قائِما : seperti
 
َ  َ  ْ  ُ      ْ
 
Hal juga datang dari majrur dengan huruf, seperti :ٍد ِهن بِ مررت
َ   ِ  َ  ً
جالسة, atauَ majrur dengan mudhaf yang merupakan amil pada hal,
mudhafَ َjuzuk ْmerupakan mudhaf atau , اِليهِ مر ِجعكم جمِيعا : seperti
ilaْihَ supayaْ َ sahُ digugurkan mudhaf, seperti :ان احدكم آيِب
dhafَu َm juzuk َmisel َmerupakan mudhaf atau ,يأكل لحم ا ِخيهِ ميتا
. ان اتبع ِملة اِبراهِيم حنِيفا: seperti menggugurkannya, sah pada ilaih
Menurut al-Farisi dan sebagian ulama bashariyun “boleh datang hal
dari mudhaf dengan tanpa syarat”.
Syarat-syarat hal
    Hal mesti kalimat nakirah.
َ    َ ْAlasannyaَ َ supaya tidak sama dengan shifat pada contoh
: العاقِل زيد رأيت, dan karena asal dari isim adalah nakirah, dan
 

maksud dengan hal adalah mengkayitkan hukum musnad saja sehingga tidak ada faedah mema’rifahkannya ketika itu. Sehingga jika dima’rifahkan maka jatuh ma’rifah tersebut dalam keadaan sia- sia.
Dan jika jatuh dalam kalam sebagian orang Arab dengan kalimat ma’rifah maka dipalingkan dengan kalimat nakirah, karena
memelihara ketentuanُ yangَ telahٌ ْ َditetapkan bagi hal yaitu lazim
. جاء زيد وحده اي منفرِدا : seperti nakirah,
Hal pada kebiasaan keadaannya muntaqilan (washaf yang tidak lazim bagi shahibnya dalam artian kadang-kadang diperdapatkan dan kadang kala tidak, seperti; راكِبا زيد جاء. Dan kadang-kadang ada yang lazimah (washaf yang tetap bagi
shahibnya), keadaan ini wajib jika hal_nya berupaَ isim jamid yang
atau , َ ْ َه ِذ ُهِْ َ ِج ُئت َك ًّ خ َرَا َ: َّ seperti musytaq, dengan dipalingkan tidak
atauُ ي َوم ْاب ْعَثُ َحيا ْ ًفتبسم ضاحك seperti; muakkadah, hal_nya jika
amilnya menunjukkan atas tajaddud, seperti: ضعِيفا ِلإنسان ا خلِق .
Hal pada kebiasaan keadaannya adalah kalimat yang di_ musytaq dari mashdar, karena maksud dari hal adalah menujukkah atas keadaan, dan yang menunjukkan atas keadaan lebih banyak
berbentuk musytaq dalam kalam orang Arab. Contoh :راكِبا زيد جاء .
Dan kadang-kadang ada  juga  berupa  isim jamid yang
dipalingkanْ denganً ْ kalimaَ ْ t musytaq,َ seperti menunjukkan atas
menunjukkan atau ,جاء زيد اسدا ,بد ِت الجارِيه قمرا اي م ِضيئة : tasybih
atas mufaa’alah (saling berbuat) dari dua sisi, seperti :ً ٍد ُي َبِ ُيدا ُه ْعت بُِ
َا َدخلوا رجلا: seperti tertib, atas menunjukkan atau , ًا َي ْمتُقَابِ ّضْ َ ِين
هذا: seperti dipalingkan, tidak yang juga ada anَd ًرج َ ْلا َ ا ُي ِمْ ُتتُِبَِ ًين
.بسا اطيب منه رطبا
    Hal adalah fudhlah.
Maka hal tidak jatuh kecuali sesudah sempurna kalam, karena hal pada hakikatnya adalah khabar dari shahibnya dan hak khabar diakhirkan.
 

Maksud dengan sempurna kalam adalah jatuhnya hal sesudah jumlah yang sempurna yang dimurakabkan dari mubtada dan khabar atau fi’il beserta fa’il, yakni hal bukanlah salah satu juzuk jumlah walaupun terhenti hasil faedah atasnya.
Bukanlah maksud dari sempurna kalam bahwa kalam terkaya dari hal (tidak membutuhkan hal), karena faedah kadang-kadang
terhenti atas hal dengan dalil :    َ ْ    َ  َ
. َولا ت ْم ِش ِف الا ْر ِض َم َر َحا : SWT Allah Firman
Perlu diketahui bahwa hal beserta amilnya mempunyai tiga keadaan:
dan  َجاء رَيْدٌ َ َراكِ ًبا َerti:َsep amilnya, dari diakhirkan Boleh 1.
didahulukan dari amilnya, seperti :زيد جاء راكِبا .hal tersebut
berlaku apabila amilnya berupa fi’il yang bertashrif ٌ ataْuُ shifat
yangْ ُ serupa dengan fi’il yang bertashrif, ً seperti :منطلِق زيد
. م  ِسع زيد منطلِق : dengan dikatakan atau م  ِسع
2.    Wajib didahulukan hal atas amilnya.
Kejadian tersebut berlaku apabila kalimat yang jatuh sebagai hal
ْmerupakan shadar kalam, seperti : زيد جاء كيف.
3.    Wajib    diakhirkan    hal    dari    amilnya    dan    tertegah mendahulukannya.
hal tersebut berlaku apabila :
•    Hal merupakan ُ jumlah yang menyertai dengan wawu, seperti : Halَ yang muakkadah (menguatkan) bagi amilnya, seperti :ول
 
atau ,مدبِرأ
 
ْ ٌ َ
 
•    Muakkadah bagi kandungan jumlah sebelumnya, seperti :زيد
atau ,ابوك عطوفا
•    Amilnya menyertaiً denganُ َ َ lamَّ    qasam  yang  bersambung
واللهِ لأقومن طائِعاseperti: dengannya,
•    Amilnya berupa fi’il jamid yang tidak bertashrif, seperti fi’il
contoh: fi’il, isim seperti fi’il, bukan Amilnya •
•    Isim yang menyerupai isim jamid karena tidak bertashrif,
 
seperti isim
َّ
 
tafdhَil apabila melazimi mufrad dan tazkir, seperti:
 
. هذا افصح الناس خ ِطيبا
•    Mashdar ًyangُ ditakdirkan dengan fi’il    dan huruf mashdari,
. يع ِن ركوبا الناس م  ِسجا : seperti
•    Amilnya berupa lafaz yang mengandungً َ maknaَ ْfi’il ketiadaan
dan فتِلك بيوتهم خاوِي َة ْ: َcontoh ,ُisyarahُ ْisim seperti hurufnya
: seperti rajji, َtaُ ُdan ً لي َ َتٌ زيدا مح ِسنا اخوك : rti َsepe َanni, ُtam
nbih,َtaْ dan كنه مسفِرا قمر : seperti tasybih, َdan ل َعلْه ً ا ِميا ابوك
فما لهم ع َ ِن: َ seperti َmustaqir, dzaraf dan هذا بع ِل َّ ْشي َخا ِ : ُ pertiْse
isim dan ُ يُاجارةً ماانت جارة : seperti istifham dan التذكِرة معرِ ِضين
jenis yang dikasadkan untuk ta’dzim, seperti : ِعلما    الرجل انت .
Amil-amil tersebut dinamakan dengan amil ma’nawiyah karena mengandung makna fi’il ketiadaan hurufnya.
Tempat-tempat yang wajib dibuangkan amil hal
. َ ْضر ِ ْب َزيْ ًدا قَائِ ًما : seperti khabar, menggantikan yang Hal 1.
2.    Hal yang jatuh sebagai ًgantiْ daَ riْ mengucapkanَ َ dengan fi’il
atau آقائِما وقد قع َد ا ًلناسَّ ا َي ْات َق ُو ْم ُقا َئِما ً seperti: mencela, pada
. عئِذا بِاللهِ اي اعوذ عئِذا: seperti lainnya, pada
3.    Hal yang menyatakan bagi ziyadَahْ atauً penguranْgan dengan
تصدق بِ ِدره ٍم فصاعدا , اِش ْ َتيتهَ: َseperti َr,ْsur-angsuُberang
. بِ ِدره ٍم فسافِلا , اخذته بِ ِدينار ثم رافِعا
    Shahib hal kebiasaannya berupa isim ma’rifah .
Karena shahib hal merupakan mahkum ‘alaih. Dan menghukum atas sesuatu hanya terjadi sesudah mengenalnya sesuatu, dan supaya tidak tasyabbuh (serupa) dengan shifat pada
. رايت رجلا راكِبا : seumpama
 

Atau isim nakirah dengan ada musawwigh (nakirah yang mempunyai yang membolehkan datang hal darinya), karena musawwigh tersebut mendekatkan nakirah kepada ma’rifah sehingga hilanglah mubham yang banyak dari nakirah.
Diantara musawwighat adalah :
. ِف الدارِ  َجالِ ًسا َر ُج ٌل : seperti shahibnya, atas hal Terdahulu •
•    Shahibَّ hal_nَ ya di_takhshis_kan dengan idhafah, seperti :ف
 
.اربعةِ ايام س َواء
 
َ      ْ ْ
 
َ  ْ  َ
 
•    Shahib
ِذرون
 
hal_nya didahulukan dengan nafi, seperti :ِمن
.قري ٍة اِلا لها من
 
وَ َما اهلكنا
َ َّ َ
 
•    Shahibُ hal_nya ditakhshisْ _kanَ dengan washaf, seperti :ولما
.جاءهم كِتاب من ِعن ِد اللهِ مصدقا
 
Kadang-kadang
 
shahib
ِ
 
ْ halnya    adalah    nakirah    tanpa
 
. عليهِ مائة بِيضا : seperti musawwigh,
 
َّ   َ
 
َ   َ ْ َ َ
 
َ ْ  ُ    ْ َ
 
رايت ال ِهلال بَ َين َال َس َحاَ ِب َ: ْseperti f, ْdzara berupa hal Terkadang
.Keduanya فخرج  ْعلى َ َق َّومهِ ِف ُرِ ْي َنتِهٌِّ seperti: majrur, dan jar dan
dimuta’alaq_kan dengan lafaz مستقِر atau اِستقر.
Hal harus berupa jumlah (ismiyah dan fi’liyah) khabariyah, karena hal adalah nakirah ,dan jumlah jatuh pada tempat nakirah
,dan apabila jumlah jatuh sebagai hal maka dihukumi mahal_nya dengan nasab.
Maka tidak boleh datang jumlah insyaiyyah sebagai hal menurut kesepakatan ulama, karena hal menyerupai na’at, yang mana na’at tidak ada dengan jumlah insyaiyyah, dan karena hal merupakan kayid pada amil_nya, dan segala kayid keadaannya tetap lagi kekal bersama barang yang dikayidkan dengan hal, sedangkan insya’ tidak memiliki peranan bagi kayid tetapi dzahir beserta lafaz dan hilang dengan hilangnya lafaz sehingga tidak pantas dijadikan sebagai kayid, maka oleh karena demikian tidak jatuh insyak sebagai syarat dan sebagai na’at.
 

Syarat jumlah yang jatuh sebagai hal adalah :
•    Sunyi dari dalil istiqbal seperti sin dan saufa dan segala nawashib fi’il dan tamanni dan tarajji.
•    Sunyi dari fa dan dari wawu yang mengiringi mudhari’ yang sebut atau manfi dengan lam.
•    Sunyi dari makna ta’ajjub yang jatuh pada tempat mufrad.
•    Dan mempunyai rabith yang mengikat hal dan shahibnya. Rabith pada hal ada tiga macam :
 
    Wawu danٌ ْ dُ zamَ irْ
 
َ  َ  ُ  ْ     ْ    َ
 
َّ   ْ  َ
 
َ   َ َ
 
َ ْ َ
 
ِمن دِيارِهِم وهم الوف: Contoh
    Dzamir saja
 
ِلذين خرجو
 
الم تر اِلى ا
 
َب ْع ُض  ُك ْم ِلَ ْع ٍض  َع ُد ٌّو: Contoh
 
اِ ْهبِ ُطوا
 
    Wawu saja
 ْ ُ
 
َ  َ ْ  ُ
 
ّ  ْ  ُ
 
َ  َ ُ
 
َ   ْ   َ
 
لئِن اكله الذئب ونحن عصبة: Contoh
Pembagian hal
1.    Hal muntaqilah.
Yakni hal yang tidak lazim bagi shahibnya.
 
َراكِ ًبا: Contoh
2.    Hal lazimah.
َ
 
َزيْ ٌد
ُ
 
َجاء
ُ   َ      ْ َ
 
خلِق الإنسان ضعِيفا: Contoh
3.    Hal maqshudah.
َجاء َزيْ ٌد َضاحك: Contoh
4.    Hal mauthi ah.
Yang dimaksud denَ gan hal ini adalah barang sesudahnya.
فتمثل لها بشا سوِيا: Contoh
5.    Hal muqarana pada zaman.
هذا بع ِل شيخا: Contoh
 

6.    Hal muhakkiyah.
Yaitu hal madhiyaَ h (telah lalu).
َجاء َزي ٌد ام ِس َراكِ ًبا: Contoh
7.    Hal muqaddarah.
Yaitu hal mustaqbal (mُ asa yang akan datang).
اد ُخل ْو َها َخا ِ ِلد ْي َنا: Contoh
8.    Hal mubayyinah (muassasah).
Yaitu hal yang tidak dapat diambil faedah maknanya kecuali
َ  َ  ْ  ُ     َّ  َّ     َ   ْ .ُdengannya
ضربت اللص مكتوفا: Contoh
 
9.    Hal muakkadah.
ِلنَّاس رسولا: Contoh
10.    Hal munfaridah .
 
َواَ ْر َسلْ َناك
 
َجاء َزيْ ٌد َراكِ ًبا: Contoh
11.    Hal muta’addidah.
Hal ini terbagi atas dua macam :
•    Mutaradifah.
dan َراكِ ًبا lafaz menjadikan dengan جَاء َزيْ ٌد َراكِ ًبا ُم َتبَ ّ ِس ًما : ontoh ًC
ِسما متب sebagai dua buah hal dari sahib yang satu yaitu lafaz zaid
dan amilnya juga satu yaitu lafaz جاء.
•    Mutadakhilah.
َراكِ ًبا lafaz dijadikan apabila  َجاء َزيْ ٌد َرا َكِ ًبٌا ُم َتبَ ّ ِس ًما: Contoh
sebagaiّ hَal dari زيد dan amilnya adalah lafaz جاء, sedangkanَ
lafaz ِسما متب sebagai hal dari zhamir mustatir didalam lafaz راكِبا
dan amilnya adalah washaf yaitu lafaz راكِبا .

Bab Tentang Tamyiz
Pengertian tamnyiz
ُص ْو ُب ال ْ ُم َف ِّ ُس لِ َما انْ َب َه َم ِم َن الذ َوات اَوِ الن َس ِب .
 


ُه َو الإ ْس  ُم ال ْ َمنْ
 


ْميِ ْ ُي
 


الت
 
Tamnyiz adalah isim yang manshub yang menjelaskan bagi sesuatu yang mubham (samar-samar) dari zat-zat atau nisbah yang terdapat pada jumlah atau serupa jumlah.
Isim disini adalah isim yang sharih lagi jamid pada kebiasaannya dan sedikit yang berbentuk musytaq.
Manshub_nya tamnyiz ada dua macam :
1.    Dengan zat yangْ    mubham apabilaَ beruْpaْ tamnyiz mufrad,
الرجلlafaz dan ت ِسعِين نعجة : contoh َpadaُ ُ ت ِسعِْ ًين lafaz seperti
. انت الرجل ِعلما contoh: pada
2.    Dengan musnad dari fi’il atau serupa fi’il seperti mashdar dan
washaf walaupun jamid yang muawwal dan isim fi’il َ apabila
keadaannyaَ beْrupa َّ tamnyiz nisbah, seperti lafaz ٌب َصَّب ُ ت pada
طاب محمدcontoh pada طاب lafaz dan تصبب زيد عرقا : contoh .نفسا
Zat yang mubham yang dihilangkan ibhamnya oleh tamnyiz ada empat macam :
1.    ‘Adad (bilangan).
Maksud dengan bilangan disini bukan semua bilangan tetapi bilangan adalah mulai dari angka sebelas hingga sembilan puluh sembilan.
Bilangan terbagi dua :
a.Contoh
 

b.    Kinayah
Bilangan kiْnayahْ adalah kam istifhamiyah.
ك ْم عب ًدا َملك َت: Contoh
Al_Fakihi mengatakan :“terkadang tamnyiz wajib dijar_kan dengan idhafah, seperti tamnyiz angka tiga dan seratus dan seribu dan kam khabariyah”.
2.    Miqdar
Yaitu barang yang dapat dikenal ukuran sesuatu dengannya.
Miqdar terbagi tiga :
•    Kailu (sukُatan)َ    ُ  ْ  َ َ  ْ
اِشتيت قفِيا برا: Contoh
•    Mauzun (sesuatu yang diukur dengan timbangan)
اِشتيت منا سمنا: Contoh
 
•    Misahah (sipatan)
ُ 
اِشتيت ِشبا ارضا: Contoh
3.    Serupa miqdar
Yaitu    perbandingan-perbandingan    yang    tidak    masyhur pemakaian dan tidak diwadha’_kan bagi ukuran yang pasti tetapi
secara hampir, seperti lafaz ِعية الاو dan seumpamanya, dan:ْح    ن
 
yaitu nama bagi penapung minyak sapi, dan
َما ِف السماءِ مو ِضع راح ٍة: seperti sipatan dengan serupa yang َDan
. ِسحابا
4.    Sesuatu yang menjadiَ furu’ bagi tamnyiz.
. هذا خاتِ ٌم  َح ِدي ًدا : Contoh
Pembagian ini tidak wajib dinasabkan sebagai tamnyiz, akan tetapi boleh menasabkan_nya dan boleh dijarkan dengan idhafah pada kebanyakannya dan juga boleh di_rafa’_kan sebagai ‘ataf bayan (cara ini yang paling bagus) atau sebagai badal atau sebagai na’at berdasarkan pendapat yang lemah karena bukan musytaq.
Tamnyiz yang menyatakan bagi ibham nisbah terbagi dua :
1.    Muhawwal (dipalingkan) Muhawwal ada tiga keadaan :
 
•    Muhawwal
ْ
 
(dipalingkan) dari
َ  َ
 
fa’il. 
تصبب زيد عرقا , تفكأ بكر شحما: Contoh
Faedah dipalingkan adalah untuk takkid dan mubalaghah, “Karena menyebutkan sesuatu secara mujmal (global) kemudian disebutkan secara mufasshal (terperinci) lebih meresab dalam jiwa daripada disebutkan secara jelas pada permulaan”.
•    Muhawwal (dipalingkan) dari maf’ul.
َوفج ْرنا الارض ع ُيونا: Contoh
•    Muhawwal (dipalingkan) dari mubtada.
Yaitu tamnً  yiz yang jatuhَ sesudah isim tafdhil.    َ  ْ    َ
”. َما ِلى اك ُث  ِمنْ َك “  Asalnya . انا اك ُث ِمنْ َك َمالا : Contoh
Syarat dari tamnyiz ini yaitu pantas menjadi fa’il sesudah menjadikan isim tafdhil sebagai fi’il.
2.    Ketiadaan muhawwal dari sesuatupun.
اِمتلأ الاِناء ماء: Contoh
Hukum-Hukum Tamnyiz
•    Tidak ada tamnyiz kecuali berupa isim nakirah.
Karena tujuan dari tamnyiz adalah menafsirkan dan menghilangkan ibham, yang mana hal tersebut bisa tercapai dengan nakirah, sehingga para ulama Nahwu menetapkan nakirahnya tamnyiz supaya terpelihara dari main-main daripada ziyadah yang tidak mempunyai tujuan sebagaimana pada bab hal. Sedangkan ulama Kufiyun membolehkan ma’rifah tamnyiz dengan dalil ucapan pensyair, yaitu:Contoh tersebut dipalingkan oleh ulama Bashariun atas ziadah alif dan lam.
•    Tidak ada tamnyiz kecuali sesudah sempurna kalam, dengan bahwa jatuhnya tamnyiz sesudah jumlah yang sempurna, baik terhenti tercapai faedahnya atas tamnyiz atau tidak. Dan
kadang-kadangً tamnyizُ ْ tidak jatuh sesudah sempurna kalam,
ِعشون درهما ِعن ِدي: seperti
 
•    Amil yang menasabkanْ
 
tamnyiz zat yang mubham
َ
 
adalah zat itu
 
ِع  ِشين درهما: contoh pada  ِع ِشين lafaz seperti sendiri,
•    Amil yang menasabkan tamnyiz nisbahً ْ َadaْlah َ fi’il yang
disandarkan kepadaً َ tamnَyiz, ّ seperti : نفسا زيد طاب    atau
serupa fi’il, seperti: عرقا زيد متصبِب. Menurut Ibn ‘Ashfur; Amil yang menasabkan tamnyiz nisbah adalah jumlah secara lengkap,
bukan fi’il dan yang menyerupainya.
•    Tamnyiz (zat atau nisbah) tidak boleh mendahului amilnya
secara mutlak (baik amilnya berupa isim atau fi’ilْ yangَ jamid
atauَ ْfi’il َyangُ َbertashrif. Maka tidak dikatakan :, ِرطل زيتا ِدي ِعن
.رجلا ما أحسنه
Uraian tersebut merupakan pendapat jumhur. Alasannya:
    Karena maksud daripada tamnyiz pertama-tama adalah ibham, kemudian mentafsirkan. Sedangkan menghilangkan ibham dan terdahulunya atas amil dapat menafikan maksud.
    Karena tamnyiz sama seperti na’at dalam menjelaskan. Sedangkan na’at tidak boleh terdahulu amil atasnya, begitu pula yang menyerupainya.
Al-Azhariy berkata :“Telah sepakat sekalian ulama Nahwu
bahwa boleh terdahuluْ َ tamً ْnyizَ atas mumayyiz apabila amilnya
. طاب نفسا زيد : Seperti terdahulu».
 
بَاب ال ْ ُم ْستَثْن
Bab Tentang Mustastna

Ulama nahwu memiliki beberapa ibarat dalam mendefinisikan pengertian istitsna, namun dari berbagai macam definisi yang di uraikan pada hakikatnya merujuk kepada makna yang sama.
Berikut ini beberapa definisi dari istitsna :
الاِ ْستِثْ َناء ُه َو : اِ ْخ َراج َما لَ ْو ّلاهُ َ َلد َخ َل ِف الْ َ َك ِم السابِ ِق .
Ististna adalah mengeluarkan suatu perkara yang seandainya tidak dikeluarkan maka perkara tersebut termasuk kedalam pembicaraan sebelumnya.
ال ُم ْستَثْ َن ُه َو : ال ْ َم ْذ ُك ْو ُر َب ْع َد اِ َّلا اَ ْو اِ ْح َدى اَ َخ َواتِ َها ُ َمخالِ ًفا لِ َما َقبْلَ َها َن ْف ًيا َواِثْ َباتًا .
Mustatsna ialah kalimat yang disebutkan sesudah lafaz َّلا اِ
atau salah satu saudaranya yang berbeda bagi barang sebelumnya
disegi nafi atau istbat.
Mustatsna ialah sesuatu yang dikeluarkan secara pasti atau secara takdir dari yang disebutkan atau yang ditinggalkan dengan lafaz اِلا atau yang semakna dengannya dengan syarat berfaedah.
Alat – alat istitsna (lafaz-lafaz yang dipakai untuk mengeluarkan barang sesudahnya dari hukum sebelumnya baik disegi sebut atau nafi ) ada delapan lafaz. Dari jumlah tersebut terbagi kepada empat macam, yaitu :
1.    Huruf    َّ
Yaitu lafaz اِلا
 

 
2.    Isim
 
Yaitu ٌlafaz ُِسوًى dan غي (dengan loghat yang empat yaitu, ِسوى
سوى ,سواء , ِسواء
 
3.    Fi’il
  
لا يكون dan ليس lafaz Yaitu
4.    Mutaraddud (diragukan) antara fi’il dan isim
 
dikatakan terkadang َحاشا lafaz pada ,خلا , ع َ َدا َ, َحاشا lafaz Yaitu
. حاش , حش dengan
Hukum-hukum mustastsna
    Mustastna dengan lafaz اِلا dinasabkan apabilaَّ kalamnya tam
(artinya tidak berhajat bagi barang sesudah اِلا) lagi mujab
(sebut), baik ististna_nya muttashil (mustastna_nya merupakan bagian dari muststna min) atau munqathi’ (muststnanya bukan
bagian dari mustastna min).
muttashil ististna Contoh َّ َ ْ ً
 
,. خرج الناس اِلا عمرا
  
فسجد الملائِكة كهم اجمعون اِلا munqathi’: ْististna َContoh َّ ِ َ ً
.اِبلِيس , قام القوم اِلا حمارا
َّلا ا    Isْtistna munqathi’ tidak diperdapatkan kecuali sesudah lafaz
ِ dan غي. Menurut ulama nahwu pada ististna munqathi bahwa kalam sebelum اِلا menjadi dal (penunjuk) bagi barang sesudahnya,
makaُ tidak bagus dijadikan ististna munqathi’ pada contohالقوم قام
 
ثعبانا اِلا(berdirilah kaum kecuali ular), karenaْ
 
ular tidak berdiri.
َّ            َ
 
التام هو : ما ذكِر فِيهِ المستثن ِمنه .
Kalam tam ialah kalam yang disebutkan mustastna min.
المو َج ُب ُه َو : اَ َّ ِلذي لَ ْم َي َت َق َّد ْم َعلَيْهِ َن ْ ٌف َو ّلا ِشبْ ُه ُه .
Kalam mujab adalah kalam yang tidak didahului oleh nafi dan serupa nafi seperti nahi dan istifham.
 

Alasan wajib menasabkan mustastna sesudah kalam tam lagi mujab karena tertegah menjadi badal ketika itu, karena seandainya
dibadal akan membawaki kepada fasid makna,dikarenakanُ mَ ubdal
minَ pada hukum yang terdahulu, maka jikaَ ِ dikataْkan َ“َلا اِ القوم قام
dengan ” قام القوم اِلا حمار “ atau badaliyah atas rafa’ dengan ”زيد
rafa’ atas badaliyah pula, dan ditakdirkan mubdal min_nya ( القوم ) pada hukum gugur, sehingga takdir maknanya ketika itu adalah “قام حمار اِلا قام , زيد اِلا” maka keadaan seperti demikian tidak memiliki faedah kecuali dengan ditakdirkan “ اِلا ” sebagai kalimat ziyadah,
mentakdirkan seperti demikian adalah sebalik dari asal, atau mentakdirkan ististna mufarrragh, sedangkan ististna mufarragh tidak terjadi pada kalam itsbat, maka diketika itu tertentulah menasabkan mustastna.
Amil yang menasabkan mustastna    َّ
Amil yang menasabkan mustastna muttashil adalah lafaz اِلا
menurut Ibnu Malik dan pengikutnya bahkan pendapat tersebut merupakan mazhab Sibawaihi, berdasarkan atas pendapat yang ashah (kuat). Sedangkan menurut Al_Farisiy dan as_Sairafiy amil
yang menasabkannya adalah barang sebelum lafaz َّاِلا berupa fi’il
atau yang serupa dengannya dengan perantaraan اِلا. Adapun
amil yang menasabkan mustastna munqathi’ menurut Sibawaihi adalah barang sebelum اِلا, sedangkan menurut kebanyakan ulama mutaakhirin manakala melihat bahwa lafaz اِلا yang nafiyah
bermakna ِكَّن    ل maka mereka berkata: Yang menasabkannya
adalah lafaz اِلا yang nasabnya sama seperti kalimat ِكن    ل yaitu
menasabkan isim dan merafa’_kan khabar akan tetapi khabarnya
dibuangkِanَّ padaَ ْ kebiasaan, maka takdir pada contoh tersebut
bahwa dipahami dapat ْini uraian dari Maka قام القوم اِلا حمارا َّ ialah
lafaz اِلا pada ististna munqathi’ bermakna ِكن    ل istidrakiyah.
    Dan jika kalam sebelum اِلا merupakan kalam tam yang tiada mujab (kalam manfi), maka boleh pada mustastna yang muttashil
 

dan munqathi’ dijadikan sebagai badal ba’adh menurut ulama Bashariyun dan tidak disharihkan dengan dzamir karena kekuatan ta’luq mustastna min terkaya dari dzamir pada kebiasaan menurut yang dikemukakan oleh Al_Azhari, maka diketika itu mustastna tersebut di_i’rab seperti i’rab mustastna
min, sedangkan menurut ulama Kufiyun َّ mustastna tersebut
di_i”rab sebagai ‘ataf nasaq karena lafaz اِلا menurut mereka
termasuk huruf ‘ataf khusus pada bab ististna, lafaz اِلا tersebut menurut mereka dengan manzilah huruf لا ‘ataf disegi barang sesudahnya berbeda bagi barang sebelumnya .
Dan boleh pada mustastna tersebut dibaca nasab atas ististna, akan tetapi yang arjah (kuat) pada ististna muttashil dijadikan
mustastna sebagai ُ ْ badal َ dari ُ mَustastna min yang mengikuti
. ما فعلوه اِلا قلِيل منهم : Contoh i’rabnya.
Tanbih :
Al_Radhiy dan jamaah berkata, diantara syarat badal yang terjadi pada bab ististna adalah :
1.    Jatuh sesudah اِلا
2.    Muttashil
3.    Diakhirkan dari mustastna min
4.    Tidak ditolakkan kalam yang mengandung ististna
5.    Tidak diakhirkan dari mustastna min (artinya mustastna_nya langsung disebutkan sesudah mustastna min.
Maksud dengan serupa nafi ialah sesuatu yang َ menafikan
َالق ْو َم ْ ُغ ْي ق َائِ َِم َ ْين َ: seperti ُlafaz, ًpada ْitَmutsb walaupun makna َّ a َpad
ومن يقنط, ولا يلتفِت منكم احدا اِلا امرأتك : rti ِsepe ْnahi, danاِلا َّزيُ ْد َ
mahal pada majrur dan jar merupakan ِ ْ ُ ْمن رحمةِ ربِهِ اِلا الضالون
 
I’rabnya : lafaz منكم
nasab sebagai hal dari lafaz حدا
 
اَ, karena lafaz ْم  ُك
 
ِمنْ
 

pada dasarnya
 
di_i’rab sebagai na’at bagi lafaz احدا maka tatkala didahulukan
 

atasnya maka dinasabkan sebagai hal berdasarkan sebuah kaedah :
اَ َّن َن ْع َت النَ ِك َرةِ اِ َذا َت َق َّد َم َعلَيْ َها نُ ِص َب َ َعلى ا ْ َلحال
“Na’at nakirah apabila terdahulu atas nakirah maka dinasabkan sebagai hal”
Tanbih :
•    Apabila didahulukan mustastna atas mustastna min maka wajib nasab pada muttashil dan munqathi’ yang mujab dan yang ketiadaan mujab karena ozor dibadal.
•    Nasab pada ististna muttashil merupakan bahasa Arab yang bagus bahkan terdapat pada qiraah tujuh.
•    Dan jika ististnanya merupakan ististna munqathi’ maka ulama
Hijaz mewajibkan nasab sebagai ististna.
Sedangkan menurut ulama Tamin menguatkan nasab sebagai ististna dan membolehkan itba’ dengan menjadikan mustastna
 
sebagai badal dari mustsna
َ
 
min.
َ    َ  َ    َ  ْ ُ
 
ِحمارا واِلا ِحمار : Contoh
Penting :
 
. ما قام القوم اِلا
َ      ْ
 
Setiap ististna munqathi’ ditakdirkan ِكن    ل menurut ulama
Bashariyun, dan ditakdirkan ِسوى    menurut ulama Kufiyun, akan
tetapi takdir seperti ulama Bashariyun lebih utama karena ististna mungqathi’ berfaedah bagi istidrak dan menghilangkan waham
masuknya mustastna pada hukum kalam sebelumnya, sedangkan
 
ِس َوى
 
tidak berfaedah
َ
 
bagi istidrak.
َ  ْ
 
ْ  َ ُ
 
ْ ُ  ْ  َ
 
ُ    َ َ
 
ّ     ّ  َ َ
 
. اِ ِن لا ياف لدى المرسلون ِالا من ظلم ا َّي ل  ِكن من ظلم : Contoh
    Dan jika kalam sebelum اِلا merupakan kalam naqish maka
ketentuan i’rab mustastna sesuai dengan ‘awamil yang menuntut bagi beramal padanya, dan kalimat اِلا istisnaiyyah tidak lagi
 

diamalkan pada mustastna tetapi amalan pada mustastna diberikan kepada ‘awamil sebelumnya.
Maka diberikan pada isim yang di_ististna_kan apa saja wajah i’rab yang dituntut oleh amil seandainya tidak diperdapatkan lafaz
 
اِلا . Uraiannya :
•    Maka jika amil sebelum
 
َrafa’َ َّenuntut ْm اِ َّلا
 

makَa َّ dirafa’_kan
 
. ما قام اِلا زيد , وما محمد اِلا رسول : Seperti sesudahnya. barang
•    Dan jika amil sebelum اِلا menuntut nasab paْda َّ lafazْ َ maka
وما رايت اِلا زيدا , ولا: Seperti sesudahnya. َ ُbarangَ asab_kan ْdin
َّ     .تقولوا على اللهِ اِلا الحق
•    Dan jika amil sebelum اِلا menuntut nasab pada mahal maka
dijar_kanَ barang sesudahnya َ dengُanَ jarَ yang ta’luq dengannyَa.
 
Seperti :ِه
.احسن
 
ِب اِلا بِال  ِت
 
ِكتا
 
وما مررت اِلا بِزي ٍد , ولا تادلوا اهل ال
 
Kalam naqish adalah kalam yang tidak disebutkan mustastna
minhu beserta meniatkan_nya, dan dinamakan ististnaَّ tersebut
dengan ististna mufarragh, karena amil sebelum lafaz اِلا kosong bagi beramal pada barang sesudahnya.
Syarat ististna mufarragh keadaan kalamnya bersifat ghairu mujab (yaitu kalam yang mengandung nafi atau serupa nafi), karena tidak datang tafrigh pada ijab karena dapat membawaki kepada membatalkan ististna.

Tanbih :
Ististna mufarragh termasuk ُkedalamَ ististnaَ mَ uttashil, dan
pada dan َل ْم ٌيلبسوا اِلا ع ِشية او ضحاح ْا seperti: ,َdzaraf pada terdapat
ما جائ ِن زيد: seperti hal, pada dan اِن نظن اِلا ظنا : rti َّsepe ,ّmashdar
راكِب وغلامه اِلا dan tidak datang pada maf’ul ma’ah karena barang
sesudah illa munfashil dari barang sebelumnya disegi makna. Adapun pada tawabi’ ististna mufarragh cuma terdapat pada badal
 

tidak terdapat pada ‘ataf bayan dan ‘ataf nasaq dan taukid dan pada
 
na’at .
Mustastna dengan lafaz غي dan ِسوى beserta seluruh dialegnya
adalah majrur dengan cara idhafah, karena lafaz - lafaz tersebut
 
melazimi bagi idhafah.
ْ
 
ُ  َ    ٌ
 
ْ َ َ ْ Asalٌ dari lafaz غي adalah shifat dengan makna مغايِر, seperti
اِلاatas tersebut lafaz hamalkan di tetapi akan ,جآء ِن رجل غي زيدٍ
dan dipakai pada ististna sebagimana dihamalkan الا atas ْيرُ غَ dan dipakai sebagai shifat disaat َّ اِلا tersebut datang sesudah jamak yang
dinakirahkan yang tidak dihasarkanَ padaَ َkeَّbiasaanِ , karenaَ ozoَ r
لو كن فِي ِهما آلهة اِلا الله لفسدتا اي لوَّ كن seperti itu, diketika َa ْististn
isim sebagai adalah itu diketika اِلا lafaz maka ,فِي ِهما آلهة غي اللهِ
dengan makna غي akan tetapi didhahirkan i’rab_nya pada barang
sesudahnya karena kedaannya dengan bentuk huruf sama seperti
 
maushul.
Dan di i’rabkan lafaz
 
ِس َوى dan  َغ ْ ُي
 

sesuai dengan i’rab
 
yang dituntut oleh mustastna dengan lafaz اِلا, karena tatkala mustastnanya dijarkan dengan keduanya maka berpidahlah i’rab
mustastna kepada keduanya. Oleh karena demikian maka wajib
dinasabkanْ َ keduanya apabila ْterdapat pada kalam tam yang mujab,
. قاموا غي زي ٍد او ِسوى زي ٍد : seperti
Apabila kalam tam lagi manfi maka boleh mengikutkan mustastna bagi mustastna min dan boleh menasabkan mustastna
 
atas ististna.
 
َ    َ      َ ْ
 
َ  ْ َ   َ ْ
 
َ    َ  ُ  ْ
 
َ  ْ ُ
 
غي merafa’_kan َ(dengan ما قاموا غي زي ٍد و ِسوى زي ٍد : Contoh
dan ِسوى    sebagai badal dari wau pada lafaz قاموا, dan juga boleh
dinasabkan keduanya sebagai ististna).
Akan tetapi pada istisna muttashil lebih kuat di_itba’_kan, dan wajib dinasabkan pada ististna munqathi’ menurut ulama Hijaz, dan membolehkan nasab menurut ulama Basharah.
 
Lafaz ُي ْ َغ    dan َوى ِس    di_i’rabkan sesuai dengan ‘awamil yang
masuk atasnya sesudahَ kalamْ َ manfi َlagi ْ naqishَ paَdaُ ْ َististnaَ
ما قام غي زي ٍد و ِسوى زي ٍد , ما رأيت غَ ْي زي ٍَد و َ ِسَو ْ ُى: ntoh َCo farragh.َmu
َّPerbedaan diantara َي ْ غ dan َوى ِس  dengan lafaz اِلا
•    Boleh melakukan ististna mufarragh secara mutlak pada kalam
 
mujab,
ْ َ
 
ْ    َ    َ َ
 
 َ   َ  ْ ُ َ
 
قام غي زي ٍد و ِسوى زي ٍد: Contoh
•    Boleh keadaan keduanya manjadi tabi’ pada kalam tam lagi
 
mujab.
ْ َ
 
ْ    َ    َ َ
 
َ  ْ ُ
 
 َ   ْ َ  ْ ُ َ
 
قام القوم غي زي ٍد و ِسوى زي ٍد: Contoh
•    Tabi’ mustastna dengan keduanya boleh dimura’ah_kan makna
dan lafaz .

ما قام القوم غ َي زي ٍد وعم ٍرو او ِسوى زي ٍد وعم ٍرو: Contoh
Apabila dipanjangkan bacaan lafaz ِسوى    (dengan bahwa
dibaca سواء atau ِسواء ) maka i’rabnya dzahir pada akhirnya, dan
 
apabila dipendekkan bacaanَ
 
maka
ُ
 
i’rabnya ditakdirkan atas alif.
 
َ  لا  ُي ْ  ُكون dan َليس lafaz dengan Ististna  
Mustastna dengan lafaz لِيس dan يكون لا manshub tidak boleh
lain, karena mustasna adalah khabar keduanya.
َ   حاشا َdan َع َدا , خلا lafaz dengan Istisna  
Mustastna dengan lafaz خلا,عدا dan حاشا boleh dijarkan dan
boleh dinasabkan sebagai maf’ul bih. Ketentuan boَlehَ duaُ ْmacamَ
ق َامَ الَق َو ْم خ َلا َ ز ْي َد ْا:ُ ontohْmashdariyah.C َما ْ َterdapat َ ْtidak َabilaَap
وخلا زي ٍد , قام القوم عدا زيدا وعدا زي ٍد , قام القوم حاشا زيدا وحاشا زي ٍد
Menurut Abu Hayyan :“Ististna dengan fi’il-fi’il ini Cuma terdapat pada istisna muttashil”.
Menurut Ibnu ‘Anqak :Fa’il dari fi’il tersebut adalah dzamir
 

yang melazimi bagi ifrad dan tazkir, dan ististnanya kembali diatas ba’at yang dipahami dari barang sebelumnya atau kembali atas isim fa’il yang dipahamkan dari siyaq kalam.