Bab Isim Mahfudhat (Jar)

 Nama kitab:  Terjemah Kawakib Mutammimah
Judul kitab asal: Al-Kawakib al-Durriyyah Syarah Mutammimah al-Ajurrumiyah ( الكواكب الدرية شرح متممة الآجرومية)
Ejaan lain: Al-Kawakibud Duriyah Syarh Mutamimah al-Ajurumiyah
Pengarang Kawakib: Muhammad ibn Ahmad bin Abdul Bari Al-Ahdal (محمد بن أحمد بن عبد الباري)
Lahir: Tihamah, Yaman. 1241 Hijriah atau 1826 Masehi
Wafat: 1298 H, atau 1880 Masehi
Pengarang Kitab Mutammimah: Muhammad bin Muhammad bin ‘Abdirrahman ar-Ra’iniy, yang terkenal dengan sebutan al-Hatthab.
Kelahiran: Mekkah, pada tahun 902 H/1491 M,
Meninggal: Makkah, tahun 945H/1547 M
Penerjemah:
Bidang studi: Gramatika tata bahasa Arab, nahwu dan sharaf tingkat menengah.

Daftar isi 

1. Bab Tentang Mahfudhat Dari Isim-Isim
2. Bab Tentang I’rab Segala Fi’il
3. Bab Tentang Na’at
4. Bab Tentang ‘Athaf
5. Bab Tentang Taukid
6. Bab Tentang Badal
7. Bab Tentang Isim-isim Yang Beramal Seperti Fi’il
8. Bab Tentang Tanazu’ pada Beramal
9. Bab Tentang Ta’ajjub
10. Bab Tentang ‘Adad (Angka)
11. Bab Tentang Waqaf
12. Penutup 
13. Kembali ke: Kawakib Syarah Mutammimah

Bab Tentang Mahfudhat Dari Isim-Isim

Isim-isim yang dikhafadh_kan ada tiga macam :
A.    Mahfudh dengan huruf
Yakni mahfudh dengan huruf jar. Dinamakan huruf dalam bab ini dengan huruf jar karena huruf tersebut menarik makna fi’il kepada isim berdasarkan pendapat Ibn al-Hajib. Sedangkan ulama Kufiyun menamakannya dengan huruf idhafah, karena huruf tersebut menyampaikan makna fi’il kepada isim, dan dinamakan pula dengan huruf sifat, karena huruf tersebut mendatangkan sifat bagi isim yaitu sifat dzarfiyah dan lainnya.
Adapun huruf-huruf jar adalah sebagai berikut :
ِم  ْن   1.
 
Diantara faedah-faedahnya adalah :
ُ  ْ
 
ْ   َ َّ
 
َ ْ  ُ َ
 
قرأت ِمن أو ْ ِل القرَآن: seperti makan, ghayah Ibtida’ •
•    Ibtida’ ghayah zaman, seperti :ٍم ْو ي ِل َو ِمن
Menurut ُImamُ َ Sibawaihi; ِمن yang jatuh sesudah ْisim ّtafdhil,
,أنت م ِن بِمنِلة هرن contoh pada dan ,أنت أفضل منه : seperti
bahwa من pada tempat tersebut berfaedah bagi tajridiyah.
•    Tab’idh
 
ِم  ْن  Yaitu
 

َّ yanَg َ pantasْ
 

mْ enempati lafaz ba’ pada tempatnya,
 
ِمن كم اللهِ: seperti
•    Bayan jinsi
 
ِمنهم ,
 

َّ         ُ  َ َ
 
Yaitu  ِمن    yang pantas menempati lafaz
 
ِلذي هو
 
ا pada
 
tempatnya.   َ
ِلذي هو الأوثان: Contoh
 
ِم  َن الأ ْوثَان أَ  ْي اَ َّ
 
فَاج َتنِ ُبوا الرِ ْج َس
 
•    Ta’lil
 
َّ   َ
 
َ     ْ     َ
 
َ  ُ  ْ
 
َ   َ  َ
 
ْ َ  ُ َ
 
ِمن الصواع ِق: Contoh
 
ِف آذانِ ِهم
 
يعلون أصابِعهم
 
•    Sababiyahْ َ
 
َّ    َ  ْ
 
ْ   َ ْ
 
ْ َ  ُ    َ ُ َ
 
ِمن أمرِ اللهِ أي بِأمرِهِ: Contoh
 
يفظونه
 
•    Dzarfiyah
 
َ    َ  ْ
 
ْ ُ  ُ
 
ْ   َ ْ
 
َ   ُ     َ      َّ
 
إِذا نودِي لِلصلاةِ ِمن يو ِم الجمعةِ أي فِيهِ: Contoh
 
•    ‘Indiyah
ْ  َ  ُ
 
َ     َّ    َ  ْ
 
ُ  ُ  ْ
 
ْ َ َ
 
ُ ُ  ْ   َ َ
 
ْ  َ َ
 
َ  ْ ُ  ْ
 
َ  ْ   ُ  ْ   َ
 
ِعنده: Contoh
•    Fashl
 
ِمن اللهِ أي
 
لن تغ ِن عنهم أموالهم ولا أولادهم
 
Yaitu ْن ِم yang masuk atas yang ke dua dari dua perkara yang
 
berlawanan.  ُ ْ    َ
 
  َّ ُ  َ  ْ  َ  ُ   ْ ُ  ْ     َ َ
 
ِمن المصلِ ِح: Contoh
 
والله يعلم المف ِسد
 
•    Isti’la’
 
 َ ْ   ْ َ
 
َ    ْ َ  ْ    َ  ْ
 
َ  َ  ْ َ  ُ
 
Contoh :ِهم
•    Takkid
ِم  ْن   Yaitu
 
نصناه ِمن القو ِم اي علي

yang diziadahkan tanpa ada maksud, dengan
 
syarat terdahulu nafi atau nahi atau istifham dengan هل dan majrurnya berupa isim nakirah.
َما َجآء ِن ِم ْ َن ُج ٍل: ْContoh
Maka ِمن    tersebut barfaedah bagi tanshis atas umum dan
 
istiqra’.
Dan jika dijarkar_kan nakirah yang umum dengan ْن
 

ِم , maka
 
ْن ِم tersebut berfaedah bagi takkid, seperti :ٍد َح
 
ِم  ْن أَ
 
َجاء ِن
 
َما
 

اِلى 2.
 
ٍب ا ْو دِيَار
 
َعرِيْ
 
.أ ْو
 
Diantara faedah-faedahnya adalah :
•    Intiha’ ghayah makanْ.    َ
إِلى المس ِج ِد الأقص: Contoh
•    Intiha’ ghayah َ zaman    َ
أتِ ُّموا ال ّص َيام إِلى الليْ ِل: Contoh
•    Intiha’ ghayah ْbagi selain َkeduanya.
اِلى هِرقل ع ِظي ِم الرو ِم: Contoh
 
•    Mushahabah َ
 
َ  ْ   َ ْ  َ
 
من أنصارِي إِلى اللهِ: Contoh
 
•    Dzarfiyahْ  َ
 
  َ  ْ   َ َ  َّ   َ  ْ َ
 
َ  ْ   َ  َ
 
هل لك اِلى أن تزك أي ِف أن: Contoh َ ْ
3.    نع
Diantara faedah-faedahnya adalah :
 
•    Mujawazah
َّ
 
َ ْ َ     َ  َ ْ
 
ْ   ُ    َ
 
َ  ْ   َ
 
َ ْ َ ْ
 
ْ  ُ    َ
 
ِب السيِ: Contoh
 
ِن اللةِ ب ِسب
 
ِن اللةِ أي بعِدت ع
 
ِست ع
 
•    Isti’la’
 
 ْ    َ  َ ْ َ َ
 
َ  ْ   َ ْ
 
َ  ْ  َ  ُ
 
َ  َّ  َ
 
ِسهِ أي ع ْليها: Contoh
 
فإِنما يبخل عن نف
 
 ْ.  ِمنْ ُBermakna   • َ
 
 ْ َ ُ     َّ ْ َ َ   َ  ْ     َ َ
 
َ  ُ  َ   َّ
 
ِمنهم: Contoh
على 4.
 
ِعبادِهِ اي
 
ِلذي يقبل التوبة عن
 
وهو ا
 
Diantara faedah-faedahnya adalah :
 
•    Isti’la’ hissi ُ secara ْ hakikَat.
 
 َ  َ ْ َ َ
 
وعليها وعلى الفل ِك تحملون: Contoh
•    Isti’la’ hissi secara majaz.
 
أَ ْو أَ ِج ُد َ َعلى النَّارِ ُه ًدى: Contoh
•    Isti’la’ maknawi.    ْ    َ َ    َ ْ
الرحم ُن على ال َع ْر ِش اس َت َوى: Contoh
 
•    Ma’iyah
ُ  َ
 
ُ  ّ    َ  ْ   َ  َ
 
  َ    ْ َ  َ    َ َ َ
 
ِ  وآت المال على حبِه أي مع حبِهِ : Contoh
 
Dzarfiyah
ْ
 
َ   َ  ْ
 
 َ ْ َ ُ
 
ُ    َ َ    ُ  ْ
 
َّ  َ
 
   َ ْ ُ َ
 
َ  َّ َ  ُ
 
واتبعوا ما تتلو الشياطين على مل ِك سليمان أي فِيهِ: Contoh
•    Ta’lil
 َ  ّ ُ       َّ َ   َ َ    َ    َ  َ     ُ  ْ  َ  ْ      َ  َ ُ
ِلتك ِبوا الله على ما هداكم أي لِ ِهدايتِهِ: Contoh
ْ ُ ُ  ْ   َ َ   َ َّ ُ   َ  َ   َ َ  ًَ   Istidrak   • َ
قولهم على أنه كذا وكذا: Contoh
ِ ْف  5.
Diantara faedah-faedahnya adalah :
 
•    Dzarfiyah makaniah
ْ  ُ
 
ْ  َ  ْ  ُ َ
 
َ  ْ  ُ      َ  ْ  ُ ُ
 
ْ  َ  ْ  ُ     ْ َ    َ َ
 
, أدخلت الخاتِم ِف أصب ِع أصله أدخلت ُأ َصب ِع ُِّف اُلخاتِ َ ِمْ :َ Contoh
غلِب ِت الروم ِف أدن الأرض
 
•    Dzarfiyah zamaniah
َ ْ
 
َ  َ  ْ   ُ  ْ  َ
 
سيغلِبون ِف بِض ِع ِسنِين: Contoh
 
•    Isti’la’
Cَ onَtohْ
 
ِل أَ  ْي   َعلَيْ َها ,َ أَ ْر َواح ال  ُّش َه  َداءِ ْ ف:َ
 
النَّ  ْخ ِع
 
ِف  ُج ُز ْو
 
لأُ َص ّلِ َب َّن  ُك ْم
 
أجواف طيِ خ  ٍض أي عليها َ ُ 6.
الاء
Diantara faedah-faedahnya adalah :
•    Ta’diyah                              Yakni menjadikan fi’il menjadi muta’adi dan memalingkannya dengan mendatangkan makna tashyir pada mafhum_nya
dari lazim kepada muta’adi. Makna ini merupakan makna
yang  terasing  dari  sekalian  huruf-huruf  jar.  Muta’adi
 

adalah menyampaikan makna fi’il kepada sesuatu dengan perantaraan huruf jar.
Ba’ ta’diyah dinamakan juga dengan ba’ naqal, yaitu ba’ yang menggantikan hamzah dalam menjadikan fa’il kepada maf’ul.
Kebanyakannyaَ me_muta’adi_kan fi’il lazim.
 
ْي أذهبه: Contoh
•    Ilshaq
 
ْم ا
 
ُلله بِن ْورِهِ
 
ذه َب ا
 
Ilshaq merupakan makna yang tidakْ
 
berpisah dari huruf ba’.
 
ِمن ُه: Contoh
•    Isti’anah
 
َيق ُر ُب
 
ُم ُر ْورِي بِ َمك  ٍن
 
َص َق
 
ْي اِلتَ
 
َم َر  ْرت بِ َزي  ٍد أ
 
Yaitu ba’ yang masuk atas
ُ
 
alat
ْ
 
fi’il.
 
          ْ َ   َ      َ َ
 
َع  ْد َو اللهِ: Contoh
•    Takkid
 
َين , ت ْرهِ ُب ْون بِهِ
 
ّس ِك
 
ُت بِال
 
ُت بِالقلا ِم , ق َط  ْع
 
ك َتبْ
 
Yaitu ba’ ziadah. Tempat-tempat yang banyak diziadahkan_
 
nya adalah :    َ
 
َ  َ       َّ    َ    ْ  َ
 
    Pada fa’il كف,َ seperti :ِهيدا
 
كف بِاللهِ ش
 
    Pada maf’ul عرف    ً
 
  َ   ً ُ
 
َ  َ  ْ
 
    Pada
َ
 
خرجت فاِذا بِهِ: seperti fujaiyah, اِذا sesudah ٌ mubtadaُ
 
ْي َفاِذا هو قائِم  
 
قائِم أ َ
 
ْ  َ َ
 
َ  ْ َ
 
َ   َ  ْ
 
َ  ْ َ
 
َ    ُك ْي ُف  َبِك أي َ َك ْي   ُف أ َنت: seperti ,كيف Sesudah
 
ْت  َبِ َق ْائِ ٍم , ولست بِنائِ ٍم: seperti manfi, Khabar  
 
ْكن
 
َ  ْما
 
اللا ُم 7.
 
Dan wajib ziadah ba’ pada contoh :ْ ِص
 
أس ِمع بِ ِهم وأب
 
Diantara faedah-faedahnya adalah :
 
•    Milik
Contoh :ِض
 
ِف ا ْلأَ ْر
 
ِف الس َماوا ِت َو َما
 
ِ َّللهِ  َما
 
•    Ikhtishas
 
ْ َ  ْ
 
َ    َّ  ْ  ُ
 
ُ  ْ    ْ َ ْ
 
 ْ َ َّ ُ َ
 
الجنة لِلمؤ ِمنِين , والسج لِلفر ِس: Contoh
 

 
•    Istihqaq
َ  َ  ُ َ
 
ْ  َ     َّ  ُ  َ  ْ
 
َ   ْ  َ
 
ُ    َّ
 
َ  ْ َ  ْ
 
الحمد ِللهِ , ولِلكفِرِين النار أي عذابها: Contoh
•    Ta’lil
ُ   َ   َ    ُ  ْ
 
خلِق لكم: Contoh
•    Bayan hikmah
َ          َ  ْ
 

 َّ   َ ْ
 

َ  َ    َ  َ ْ   ُ
 
وما خلقت ا ِلجن والإنس إِلا ِليعبدون: Contoh
•    Taukid nafiَ (yaituُ َّ lamَ َjuhud)
وما كن الله ِليع ِذبهم: Contoh
ُ ٌّ    َ ْ        َ  َ     ُ  َ  ًّ    َ  ْ    َghayah Intiha’   •
ك يرِي ِلأج ٍل مسم أي اِلى أج ٍل: Contoh
•    Isti’la’
  ُّ    َ       ْ َ        َ   ْ  َ  َ  ْ ُ  ْ   َ َ َ َ
يِرون لِلأذقان , واِن أسأتم فلها: Contoh
 
•    Dzarfiyah
َ    َ
 
َ ّ   َ ُ
 
لا يلِيها لِوقتِها: ontoh َC ُ
الكف 8.
Diantara faedah-faedahnya adalah :
•    Tasybih
ْ ٌ   َ  ْ َ  ْ      َ ُ  ْ  ُ ُ      َّ  ْ َ
زيد كلدرِ , وأخته كلشم ِس: Contoh
•    Ta’lil
َ  َ   َ ْ  َ  ْ َ         ُ  ْ   َ  ُ     ً    ْ    ُ  ْ
كما أرسلنا فِيكم رسولا ِمنكم: Contoh
 
•    Takkid
ُ
 
  ْ َ ُ
 
َ  ُ  َ     َّ
 
 ْ  ٌ َ
 
ْ  َ     َ   ْ َ
 
Contoh :ِصي
9. حت
 
ِميع ال
 
ِمثلِهِ شء وهو الس
 
ليس ك
 
Diantara faedah-faedahnya adalah :
•    Intiha’ ghayah makaniah    ْ  َ    َ
أكل ُت الس َمكة  َح َّت َرأ ِس َها: Contoh
•    Intiha’ ghayah zamaniah
 
ْطلَ ِع: Contoh َم
 
َح َّت
 
ِ  َه
 
َس  َلا ٌم
 
Diwajibkan  pada  majrur_nya  jika  didahului  oleh  yang
 
berjuَzuk,َ bahwaَّ majrurَ
 
tersebut merupakan akhir, seperti :
 
akhir, dengan bersambung atau ,أ َ  َك ٌلت َ الس َّمك َة ْ َحت رأ ِسها
. سلام ِه حت َمطل ِع : seperti
Biasanya حت jar berfaedah kepada ghayah dakhil, yakni barang sesudah حت masuk ia pada hukum barang sebelumnya. Berbeda halnya dengan huruf اِلى yang biasanya berfaedah bagi ghayah kharij, yakni barang sesudah اِلى tidak masuk pada hukum barang sebelumnya.
Imam al-I’shamiy mengatakan; “mazhab muhaqqiqin apabila tidak diperdapatkan qarinah yang menyertai حت yang menghendaki kepada masuk hukum barang sebelumnya atau tidak masuk, maka dihukumkan barang sesudahحت dengan masuk kepada hukum sebelumnya. Begitu juga barang sesudah اِلى, jika tidak ada qarinah yang menghendaki kepada masuk atau tidak, maka dihukumkan barang sesudah اِلى dengan tidak masuk kedalam hukum barang sebelumnya, karena menanggungkan atas kebiasaan pada dua masalah
tersebut.
Adapun pada َحت    ‘athafَ    maka tiada khilaf pada wajib
masuk barang sesudah َت  ح tersebut kedalam hukum barang
ُ َ sebelumnya, karena حت tersebut sama seperti wawu.
 
الواو 10.
Wawu berfaedah bagi qasam.
ْ                َ َ
 

َ  َّ
 

َ   َّ
 
واللهِ , وا ِلذي نف ِس بِي ِدهِ , والنج ِم اِذا هوى: ontoh ُC
التاء 11.
Huruf ini juga berfaedah bagi qasam. Biasanya masuk pada ismul a’dzam, seperti : تاللهِ.
Asal pada huruf qasam adalah ba’, sedangkan wawu merupakan gantian dari ba’, dan ta’ merupakan gantian dari wawu.
 

Perhatian :
Sebagian daripada huruf qasam adalah :
 
•    Hamzah istifham
 
َّ   َ   َ
 
َ  َ  ْ  َ  َ     ُ  ْ
 
ُ َّ
 
asalnya tetapi ,آلله مأجلسكم اِلا ذلِك : saw Nabi sabda Seperti
adalah : باللهِ. Ha’ adalah ha tanbih menurut kebanyakan
ulama ulama nahwu, seperti Ibn A’shfur, dan Abu Hayyan. Dan terkhusus ia dengan ismul a’dzam.
Boleh pada alifnya disebutkan dan dibuangkan dan pada ha_nya diqatha’ dan di washal dan ha tersebut merupakan ganti dari
wawu qasam. Makaَ kesimpulan surahnya ada empat :- ألله ها
. هالله – هاأ ِللهِ – ها ُِ َّللهِ
12.    بر
Faedahnya pada hakikat adalah bagi taqlil. Tetapi, kebanyakan dipakai bagi taktsir sehingga pemakaiannya pada taktsir menjadi seperti hakikat, dan pemakaian pada taqlil menjadi seperti majaz yang perlu kepada qarinah. Fi’il yang ta’luq padanya wajib
berupa fi’il madhi, kaُrena ْب َر diapakai bagi taqlil barang yang
 
telah
َ
 
رب رج ٍل كرِي ٍم لقِيته: Contoh but.ُse
 
مذ و منذ 13.
Dua kalimat tersebut fungsinya meng_khafadh_kan zaman yang terta’yin (tertentu) yang bukan mustaqbal. Maka ketika itu keduanya berfaedah sebagai berikut :
•    Bermakna ْن ِم    ibtidaiyah jika mengandung zaman madhi
 
(lampau).
Contoh :ٍن
 
ِع ْف  ُت آثَا َرهُ  ُمنْ  ُذ أَ ْز َما
 
ِح  َج ٍج , َو ُر ُب  ٌع
 
ِح  َج ٍج أَ  ْي   ِم  ْن
 
أَقْوِيْ َن ُم ْذ
 
•    Bermakna fi dzarfiyah, jik
ْ               َ َ
 
ْaُ mengaْndung َ zamaَnْ hadzْirَ/hal.
 
مارأيته مذ ليلتِنا اي ِف ليلتِنا , ومنذ يو ِمنا اي ِف ْيو ِمنا: Contoh
•    Bermakna ِمن    dan اِلى sekaligus, jika majrurnya ma’dud
  َ َ ْ ُ ُ   ُ  ْ  َ ْ   ُ  ْ  ُ   َ ْ َ  ْ    َ  ْ     ْ  َ َّ     َ      ْ ُ  َّ     َ    (berbilangan). َ
مارأيته مذ او منذ يوم  ِين اي ِمن او ِل ه ِذهِ المدةِ اِلى اِنتِهائِها: Contoh
 

Adapunْ zamanُ ْ mustaqbal yang tidak terta’yin maka tidak
masuk مذ dan منذ padanya.
Perhatian :
Jumlah huruf jar yang disebutkan oleh oleh pengarang ada 14 huruf. Yang mana semuanya terkhusus dengan isim dan masuk atas segala isim. Dan masih terdapat kalimat-kalimat yang termasuk kedalam huruf jar, tetapi terjadi perbedaan pendapat diantara para ulama nahwu. Huruf-huruf tersebut adalah :
)حاشا , عدا ,  َخاَ َّلا(
    (َل ْع لَ) menurut lughah Ibn U’qail.
    (لولا) imtina’iyahَ َ apabَilaْ َ diiringi َ oleh dzamir muttashil,
huruf adalah tersebut لولا ,.لولاي , لولاه , لولاك لكن كذا seperti:
jar yang terkhusus dengan dzamir.
    (َمت ) menurut ّ lughْ ahْ Huzail. Hَurufَ ini َ datang dengan makna
fi makna dengan dan َ,أ َخ َرجَهَا م َ ّت كَ ِمْهِ اي َ ِّمن ك ِمهِ : seperti min,
.و َضعها مت ك ِمهِ اي ِف ك ِمهِ : seperti dzarfiyah,
    (َكُ )ْ َ ta’liliyah, tugasnya meng_jar_kan ما istifhamiah, seperti
 
كيمه أي له:
 
ْ      َ       َ  ْ      َ َ       ْ
 
ِمن , اِلى , عن , على , ِف( pertama yang jar huruf tujuh ,Adapun اللا ُم
 
الاء ,) digunِ akanُ untukَ ِmَeng_jar_kanَ isim َdzahٍ irُ
 
danَ
 
isim
ِ
 
من َ ِك َومنَّ ُنو َح ْ,ُ ا ْلى َا َ ُلله مر َِج ْع ُك َم َ, اَ ْلي َه مَرَ َِجع ْ ُك ْم جميُ ْعاَ: ُContoh dzamir.
, َر ٌضَ ا ْ َلله َعنَ ْه َم ْورض َوا ْ ُعُنه , ِو ُعليها َّوعلى ِالُفل ِك تحِم َّل ِون , و ِف َّا َلأ َرض
آيات وفِيها ماتشت ِهيهِ الأنفس , آمنوا ِباللهِ , آمنوا بِهِ , للل ُه َما ِف الس َماوات
 
ِف السماوات.
 
, له ما
 
َ  ُ       َّ   ُ
 
 ُ        َ  َّ َ
 
ُمنْ ُذ
 
الكف , حت , الواو , التاء (, terakhir yang jar huruf tujuh Dan
مذ , رب) digunakan khusus untuk meng_jar_kan isim dzahir
 
saja dan tidak masuk pada isim dzamir.
Kemudian diantara huruf-huruf tersebut, ada huruf jar yang tidak dikhususkan untuk meng_jar_kan isim dzahir tertentu (tetapi bisa digunakan untuk meng_jar_kan segala bentuk isim dzahir), yaitu :
 
ْ     َ  ْ           ْ     َ    َ         الك  ُف   •
َزي ٌد كلَ َدرِ , َزي ٌد كلأ َس ِد: Contoh
Terkadang kaf digunakan untuk meng_jar isim dzamir ketika
dalam keadaan dharurah syi’ir.
 َّ    َ  ْ  َ     ْ َ   ْ      َ    َ  ْ  ُ      َّ  َ   َ  َ   َ  َّ    َ ْ   َ          َحت   • َ
حت مطل ِع الفجرِ , أكلت السمكة حت رأ ِسها: ontoh ُC
 
واو  •
 
َ   َّ    َ   َّ  ْ َ
 
واللهِ والرحم ِن: Contoh
Diantara huruf-huruf jar ialah huruf jar yang terkhusus
digunakan untuk meng_jar_kanَ َ ْ lafaz الله dan lafaz ِب ر yang
diidhafah_kan kepada lafaz الكعبة atau ya’ mutakallim. Huruf
tersebut yaitu تاء.    َ  ْ
. تَا َّللهِ , َوتَ َر ِّب الك ْع َبةِ , َوتَ َر َِب : Contoh
Dan langka lafaz َ ta’َ digunakanَ untuk meng_jar selain dari
.تاالرحم ِن , تحياتِك: seperti tersebut, lafaz
Diantara huruf-huruf jar ialah huruf jar yang ُ terkhusus
 
digunakan untuk
ْ
 
meng_jar_kan isim
ُ              ْ          َ   َ
 
. منذ , َمذ َ َ: ْ ُyaitu zaman, ُ
 
ما رأيته منذ يو ِم الجمعةِ , ما رأيته مذ يوم ِين: Contoh
Diantara huruf-huruf jar ialah huruf jar yang pada umumnya
 
digunakan untuk
َّ
 
meng_jar_kan isim nakirah, yaitu:رب.
 
رب رج ٍل ُِف َّ الدار: Contoh
Terkadang رب masuk pada isim dzamir ghaib yang selalu berbentuk mufrad muzakkar, dan setelahnya ditafsirkan dengan tamnyiz yang maknanya sesuai dengan dzamir tersebut.
ُر َّب ُه فِتْ َي ًةContoh:
Terkadang َّب ُر dibuang dan amalnya ditetapkan, yaitu ketika
 
jatuh setelah wawu.
َ
 
ْ ُ  ُ  ْ
 
ْ َ َ
 
َ َ َّ
 
ُ  ُ  ْ ُ ُ
 
ْ  َ َ
 
َ  ْ ْ
 
َ  ُ  ْ
 
َ ْ َ
 
ِليبت ِ َل: Contoh
 
ِع الهمو ِم
 
ِج الحرِ أرخ سدوله ** على بِأنوا
 
ولي ٍل كمو
 

 
Keterangan :
Dalam contoh
ُ
 
ُس ُد ْو ُ ُله:
 
ا ْلَ ْحرِ أَ ْر َخ
 
َك ُم ْو ِج
 
Lafaz . َو َليْ ٍل
 
َو َليْ ٍل
 
dijarkan dengan رب yang dibuangkan, dan wawu yang terdapat
pada contoh tersebutَّ dinamakan ُرب واو.
Pembuangan رَب dan menetapkanُ ْ amalnyaَ ْ banyak َ terjadi
ف ِمثلِ ِك حبل قد طرقت ومر ِض ٍع: Contoh .فاء setelah jatuh ketika
 
Keterangan :
 
َ  ُ  ْ
 
َ  ْ     َ  َ  ْ  ُ
 
َ   ْ           ُ  ْ َ
 
Lafaz .ف ِمثلِ ِك حبل قد طرقت ومر ُِض ٍَّع contoh Dalam َ ْ
ِك ِمثلِ فdijarkan dengan رب yang dibuangkan, dan fa’ yang terdapat
pada contoh tersebut adalah fa’ ataf yang menempati tempatnya
 
.رب
 
ُ  َّ
 
Pembuangan رب dan menetapkan amalnya terjadi ketika
jatuh setelah َبل, nَamْun sedikitnya.  ْ َ
بل مهم ٍه قطعت بعد مهم ٍه: Contoh
 
Keterangan :
 
َ  ْ  َ
 
َ  ْ  َ
 
 ْ  ُ َ
 
ْ   َ  ْ  َ َ
 
ْ   َ  ْ  َ َ
 
dijarkan بل مهم ٍه Lafaz . بل مهم ٍه قطعت بعد مهمه: contoh Dalam
dengan رب yang dibuangkan. Dan بل dalam contoh tersebut adalah huruf ataf yang menempati tempatnya بل.
Pembuangan رب dan menetapkan amalnyaُ itu sangat sedikit
terjadi َketika رب tidak jatuh setelah بل, فاء, dan واو.   ْ    ْ  َ    َ
باء - َّعنَ –ْ َ ِمن ْjar huruf ْsetelah nَ ْditambahka boleh zaidah ما
. ِمما خ ِطيئاتِ َّ ِهم , عما َ ق ُلِي ٍل , فبِما نق ِض ِهم : Contoh beramal. tetap dan
ما juga boleh ditamَbahkanَّ ُsetelah كف dan رب. Dan pada
umumnya (ghalibnya) كف dan رب tidak beramal dan masuk pada
 
jumlah.ُ Sepertiُ uُ capَannَyaُ
 
sya’ir :
َ      ْ
 
 ْ  َ َ
 
َ  ْ  َ
 
ٌ   َ ْ   ُ ْ
 
َ  ٌ   َ
 
** كما سيف عمر ولم تنه مضارِبه
َ             َ
 
شه ٍد
َ
 
جد لم يزِ ِن يمم م
            َ َ
 
أخ ماَ
 
ُت   َ ُ
 
َش َمالا
ُ
 
ْن ث ْو  ٍب
 
َعل ٍم ** تَ ْرف َع
 
ُت ِ ْف
 
ُر َّب َما أ ْوفيْ
 
Terkadang    كف dan رب yang bertemu dengan َما tetap
beramal. Seperti ucapannya sya’ir :
 
ُر َب َما ََ َ ْضر َب ٍة ب ِ َسَيْ ٍ َفَّ َصقِيْ ٍ َل ** َب ْ َين بَ َْ ْ َصي َو َط َ ْع َن ٍة َنْ  َلا َء
َو َتنْ ُ ُص َم ْولانَا َو َن ْعل ُم أن ُه ** ك َما النَّاس م ُر ْو ٌم َعليْهِ َو َجارِ ُم
 
B.    Mahfudh dengan idhafah
الثَّان   ِم  َن الأَ َّو  ِل  َم ْنِلَ َة التنْوِيْ  ِن . ِل
 

َت ْنِيْ
 
َ َعلى
 

َغ ْيِهِ
 
ِ  َه اِ  ْس َناد اِ  ْس ٍم اِ َلى
 

َضافَ ُة
 

الاِ
 
Idhafah adalah menyandarkan sebuah isim kepada lainnya dengan cara mempertempatkan isim yang kedua pada tempat tanwin bagi isim yang pertama.
Apabila berencana untuk meng_idhafahkan suatu isim, maka diwajibkan padanya dua perkara :
•    Mudhafnya sunyi dari tanwin.
•    Mudhafnya sunyi dari nun tatsniah dan nun jamak muzakar salim.
    Karena keduanya menyerupai tanwin disegi mengiringi tanda i’rab seperti tanwin. Adapun alasan wajib sunyi mudhaf dari tanwin dan dua buah nun tersebut adalah : karena keduanya menunjukkan atas sempurnanya sebuah isim. Sedangkan idhafah menunjukkan atas kurangnya suatu isim. Dan sesuatu yang satu tidak ada yang kamil dan naqish dalam satu keadaan.
    Karena idhafah menunjukkan atas infishal, sehingga keduanya tidak akan berhimpun, sebagimana dikatakan dalam sebauah
 
syair :
َمكنِيا
Tanbih :
 
َتحِ ُّل
 
َلا
 
ُث تَ َران
 
َحيْ
 
َضافَ ٌة ** فَ
 
ِت اِ
 
َو َأنْ
 
َتنْوِيْ ٌن
 
َك َأ ِّن
 
ْ َ ُ َ Wajib sunyi mudhaf dari alif dan lam, makaَ tidak dikatakan
 
kepada الغلام lafaz idhafah dengan الغلام زي ٍد
melengkapi syarat-syarat berikut :
 
ٍد زي, kecuali apabila
 
•    Mudhaf berupa sifat yang berbentuk tatsniah atau jamak muzakar salim.
الضارِ َبا َزيْ ٍد , الضارِ ُب ْوا َزيْ ٍد: Contoh
•    Mudhafnya diidhafahkan kepada kalimat yang dima’rifahkan
dengan alif dan lam.
الضارِ ُب الر ُج ِل: Contoh
•    Atau  mudhafnya  diidhafahkan  kepada  kalimat  yang  di_
 
idhafahkan
ُ
 
kepada kalimat yang terdapat alif dan lam.
َ         َّ
 
الضارِب رأ ِس الرج ِل: Contoh
Maka jika diperdapatkan syarat-syarat tersebut, maka dibolehkan menyebutkan alif dan lam pada mudhaf.
Idhafah terbagi tiga :
1.    Idhafah yang ditakdirkan lam.
 
Lam tersebut berfaedah
ْ
 
bagi milikْ atauَ
 
ikhtishas.
ُ   َ
 
غلام زي ٍد أي غلام لِ َزي ٍد , ث ْوب بك ٍر أي ث ْو ٌب ِلَك ٍر: Contoh
Terkadang lam tersebut dengan makna lam secara hakikat, yaitu
sekira-kira mungkinَ diucapkan dengannya.ْ  َ    ْ َ   ُ  َ    ُ
غلام زي ٍد أي غلام لِ َزي ٍد , ث ْوب بك ٍر أي ث ْو ٌب ِلَك ٍر: Contoh
Terkadang dengan makna lam secara takdir, yaitu sekira-kira tidak mungkin diucapkan dengannya, karena keadaan mudhaf
tidak bercerai dengan idhafah.    ُ
ذ ْو َمال , ِعن َد َزي ٍد , م َع بَك ٍر: Contoh
Pengujiannya dengan didatangkan pada tempat mudhaf dengan lafaz yang muradif_nya atau yang mendekatinya, seperti :صاحب

Maka datang padanya makna lam atau lafaz lam secara dzahir.
2.    Idhafah yang ditakdirkan min bayaniah.
Idhafah tersebut banyak terjadi jika bagus mentakdirkan min
beserta sah mengkhabarkan untuk yang pertama (mudhaf)
 

dengan yang kedua (mudhaf ilaih), dan yang pertama merupakan
 
ba’adh dari yang kedua.
ُ                   َ
 
َ  ْ   َ
 
َ   ُ    َ
 
ْ    َ  ّ
 
ْ  ُ َ
 
َ  ّ  َ  ْ
 
ْ  ُ َ
 
ثوب  َخ َزِ أ ْيَ ث ُوبَ ِم ٌن خ ٍز , باب سا ٍج أي باب َ ِمنْ س َا ٍْج , َخاتِمِ: ْContoh
.هذا الاب ساج : dikatakan sah dan , ح ِدي ٍد أي خاتِم من ح ِدي ٍد
 
Boleh pada pembagian
ٌ
 
ini
 
َmenasabkan mudhaf ilaih atas
 
.هذا خاتِم ح ِديدا : seperti tamnyiz,
Karena mudhaf padanya merupakan furu’ dari tamnyiz, dan boleh merafa’_nya sebagai tabi’ bagi mudhaf, yaitu sebagai na’at bagi mudhaf dengan ditakwil sebagai musytaq atau badal dari mudhaf (badal kul), atau ‘ataf bayan, tetapi yang kuat adalah di_idhafahkan.
3.    Idhafah yang ditakdirkan fi dzarfiyah.
Dhabit_nya :
أَ ْن يَ  ُك ْو َن الثَّا ِن َو ُه َو ال ْ ُم َضا ُف اِ َليْهِ َظ ْرفًا لِلأَ َّو ِل َو ُه َو ال ْ ُم َضا ُف َس َوا ٌء َك َن
َز َمانًا أَ ْم  َم  َكنًا.
Keadaan yang kedua (mudhaf ilaih) merupakan dzaraf bagi
 
pertama, baik zaman atau makan.
َ                              َ       ْ
 
 ْ َّ
 
َ  ْ   َ   ْ  ُ
 
ْ   َ   ْ  ُ   ْ َ ْ َ
 
بل مكر اللي ِل أي مكر ِف اللي ِل , ياص ِحبي السج ِن أي ياصاحبيْ: Contoh
. ِف السج ِن
Pembagian idhafah
Idhafah terbagi atas dua macam:
1.    Idhafah lafdhiyah.
Idhafah tersebut mempunyai dua dhabith :
•    Mudhaf_nya berupa sifat yang menyerupai fi’il mudhari’ dalam berzaman hal atau istiqbal.
•    Mudhaf ilaih sebelum terjadi idhafah merupakan ma’mul bagi demikian sifat, adakalanya sebagai fa’il pada makna yaitu pada sifat musyabbahah, atau na ib fa’il yaitu pada isim maf’ul, atau
 

sebagai maf’ul bih yaitu pada isim fa’il.
Maksud dengan sifat adalahُ isimَ    fa’il yang di idhafah_kan
 
kepada maf’ul_nya, seperti : ٍد زِي ضارِب, danْ َ isimُ
 
maf’ul yang di
ُ
 
idhafah_kan kepada maf’ul_nya, seperti : ٍد زي مضوب, dan sifat
musyabbahah yang di idhafah_kan kepada fa’il_nya pada makna,
.حس ُن الوجهِ : seperti
2.    Idhafah maknawiyah.
Idhafah ini mempunyai tiga dhabit :
•    Ternafi padanya dua perkara yang ada pada idhafah lafdhiyah, yaitu mudhafnya bukan sifat dan mudhaf ilaihnya bukan ma’mul bagi demikian sifat.
غلام زِي ٍد: Contoh
•    Ternafi yang pertama saja, yaitu mudhaf_nya bukan sifat.
اِكرام زي ٍد: Contoh
•    Ternafi yang kedua saja, yaitu mudhaf ilaih_nya bukan ma’mul
bagi demikianْ sifat.َ
كتِب القاض: Contoh
Idhafah ini dinamakan juga dengan idhafah mahdhah, yaitu idhafah yang bersih dari takdir infishal, karena ucapan kita غلام ٍد زي bukan pada takdir ٍد لزي غلام, berbeda halnya dengan idhafah lafdhiyah yang terdapat takdir infishal.
Faedah idhafah ma’nawiyah
1.    Me_ma’rifah_kan mudhaf dengan mudhaf ilaihَ jika mudhaf ilaih_ nya berupa kalimat ma’rifah, seperti : ٍد زِي غلام . Hal tersebut
berlaku jika mudhaf_nya bukan kalimat isytaghil ibhamَ ُ(kalimat
yang selalu dalamُ keadaan mubham), seperti :ِظي ن , ترب , حسب
غي , مثل , خذن , ِشبه    ,. Maka kalimat-kalimat tersebut tidak
berfaedah ma’rifah, karena dua alasan :
    Tawaghul_nya (jauh) pada ibham,
 

    Karena idhafah_nya bagi takhfif dikarenakan kaْlimat-kalimat
 
tersebut menyerupai
ِ
 
isim fa’il, karenaَ
 
ُlafaz غيك bermakna
 
.مماثِلك bermakna مثلك lafaz dan مغايِرك
Tetapi pendapat yang kuat, bahwa kalimat-kalimat tersebut jika diidhafah_kan maka idhafah_nya termasuk kadalam idhafah ma’nawiyah yang berfaedah bagi takhsis.
2.    Takhsis mudhaf dengan mudhaf ilaih, jika mudhaf ilaih_nya berupa kalimat nakirah, seperti :ٍل رج غلام
Catatan :
Tidak boleh meng_idhafah_kan ma’rifah kepada nakirah, karena idhafah kepada nakirah berfaedah bagi takhsis, maka jika di idhafah_kan ma’rifah kepada nakirah maka rendah matlubnya beserta terdapat yang lebih tinggi yaitu ma’rifah, sehingga idhafah_ nya sia-sia.
Perhatian :
Isim-isim jika dipandang kepada wajib idhafahnya maka
 
terbagi atas dua macam :
 
َ ْ  َ َ
 
•    Isim yang wajib idhafah pada lafaz dan makna, seperti : ليك dan
syaz َ idhafah_nya bagi isim dzahir dan bagi dzamْir ghaib,ُ dan
,حيث ْdan , ِعند dan , ِسوُ ْى َdan ,بيد dan , ٌلدى dan ,قِصار dan قصارى
 
ِت dan ,صاحب makna nganَde ذِي dan .لدن dan ,مع
 
ِك dan ,أولا
 
ِكتا dan ,
 
, dan
 
•    Isim yang wajib idhafah pada makna saja, dengan bahwa dibolehkan    membuang    mudhaf    ilaih    beserta    meniatkan
ُ  ْ  َ       َ  ْ   ٌ      َ  ْ  ُ      َ  ْ ُ        ْ ُ       َ  ْ ُ       ْ      ُ  ْ  َ   َ      . ُmaknanya
دون , حسب , بعد , قبل , ِمثل , غي , اِذ , سبحان , ك: Seperti
بعض ,, dan isim-isim jihat yang enam pada kebiasaan. Dan apabila dibuangkan mudhaf pada kalimat-kalimat tersebut, maka digantikannya oleh mudhaf ilaih pada i’rab dan lainnya.
 

Adapun idhafah lafdhiyah, maka tidak berfaedah mema’rifah_ kan mudhaf, dengan dalil jatuh mudhaf padanya sebagai sifat bagi
.هديا بالِغ الكعبةِ Ta’ala Allah firman pada nakirah
Dan juga tidak men_takhsis_kan mudhaf. Akan tetapi faedah yang dihasilkan dengan idhafah lafdhiyah adalah takhfif pada lafaz, karena asal pada sifat adalah mengamalkan nasab, tetapi khafaz lebih ringan daripadanya, karena tidak terdapat tanwin dan nun besertanya.
Idhafah ini dinamakan juga dengan idhafah ghairu mahdhah,
karena idhafah tersebut pada niat infishal, karena contoh ضارِب ٍد زيpada takdir زيدا هو ضارب, maka dzamir mustatir pada sifat
merupakan pemisah diantara sifat dan majrur_nya secara takdir.
Menurut pendapat yang shahih, bahwa sanya mudhaf ilaih majrur dengan mudhaf, bukan dengan idhafah. Alasannya karena bersambung dzamir dengan mudhaf ilaih, sedangkan dzamir tidak bersambung kecuali dengan amilnya.
C.    Tabi’ bagi mahfudh.
Yakni dengan jalan na’at, atau ‘ataf, atau taukid dan badal.
II    
بَاب إِ ْع َراب الأَ ْف َعال 

Bab Tentang I’rab Segala Fi’il
Fi’il terbagi atas tiga macam :
1.    Fi’il madhi
2.    Fi’il amar
3.    Fi’il mudhari’
 

Fi’il madhi dan fi’il amar hukumnya mabni (dibinakan). Dan yang di i’rab_kan adalah fi’il mudhari’ dengan syarat apabila tidak bersambung dengan dengan nun jamak muannast dan nun taukid mubasyirah tanpa adanya pemisah lafdziy dan taqdiriy. Sehingga
jika bersambung denْ gan keduanya maka dibinakan atas fatah,
.لينبذن , لأ  ِكدن : seperti
I’rab yang bisa masuk pada fi’il mudhari’ ada tiga macamَ, yaitu rafa’, nasab dan jazَam dengan dibuangkan harkat, seperti : لم
.لم يفعِلا : seperti huruf, atau ,يقم
Fi’il mudhari’ hukumnya marfu’ selama-lama apabila tidak masuk amil nasab dan amil jazam atasnya dan tidak terdapat nun taukid dan nun jamak muannats. Sehingga apabila masuk amil nasab atasnya maka dinasab_kan, begitu juga apabila di ‘ataf_kan atas manshub maka dinasab_kan. Atau masuk amil jazam maka
dijazam_kan, begitu juga jika َ dَi َ‘ataf_kanَ َ atas majzum maka
.اِياك نعبد واِيك نستعِين : marfu’ dijazamkan.Contoh
Amil-Amil Nasab
Amil nasab terbagi atas dua macam :
A.    Menasabkan fi’il mudhari’ dengan sendirinya.
Yang termasuk kedalam pembagian ini ada empat huruf :
ْ
1.    ْن أَ mashdariah.
أن tersebut merupakan ummul bab (induk dari amil nasab). Oleh karena demikian maka beramal ia secara dzahir dan mudzmar, dan masuk pada fi’il mutasharrif (yang bertashrif) secara mutlaq, maka ia menasabkan fi’il yang di i’rab_kan pada lafaz dan fi’il yang dibinakan pada mahal. Pendapat tersebut dikemukakan
oleh Ibn ‘Anqa’. Al-Fakihi menambahkan bahwa أن juga bersambung dengan fi’il madhi, begitu juga dengan fi’il amar berdasarkan pendapat yang kuat walaupun tidak dita’wilkan dengan mashdar karena dapat menghilangkan makna amar.
 
Dari qayid “mashdariah” mengeluarkan ْن أَ mukhaffafah dan ْن أَ
mufassirah dan أن zaidah yang mana semuanya tidak menasab_ kan fi’il mudhari’.
الم َف ِّ َسةُ ِ َه ال ْ َم ْس ُبوْقَ َة ِبُ ْملَ ٍة فِيْ َها َم ْع َن الْ َق ْو ِل ُد ْو َن  ُح ُر ْوفِهِ.
َ
أن mufassirah adalah ْن أَ yang didahulukan dengan jumlah yang
 
mengandungُ ْmaknaْ
 
qaul, ketiadaan huruf-hurufnya.
                          ْ               ْ ْ
 
َ  ْ َ
 
َ ْ َ
 
فأوحينا اِليهِ أن أصن ِع الفلك أي أصنع , وانطلق الملأ ِمن ْه ُم ْأ ِنَ: ْContoh
َ  ْ                                                                      امشوا أي أمشوا
Dan jika tidak didahulukan dengan jumlah, mَ aka bukanlah أن
mashdariahَ, tetapiَ َّأن yangَ ْ ditakhfifَ _kanُ dari أن tsaqilah.
 
َين ْ: َContoh
 
َر ْ ُِب ْال َعال َ ِم ْ
 
للهِ
َ
 
َمد ِ
 
ِخر ْد ْع َواه َمْ أ َ ِْن َالحْ
 
َو َّآ
 
ْ َ    َ  ُ   َ  ْ  َ
 
َّ    َ  ُ
 
َس ِْم.
 
َم ْرورِها او بين الق
 
ِف و
 
َلحيفِيةِ او بين الك
 
ِ  َه الواقِعة بعد لما ا
َ
 
الزائِدة
 
أن zaidah adalah أن yang jatuh sesudah َّما ل haifiyah atau diantara
َ َّ   َ  ْ    َ   َ .  ْqasam َ ْntaraَdia َ atau َ َّmajrurnya dan kaf َ
ف َل َما ْ أ َن ّجاءَ ْالُب ْ ِش َي ألقاه على َّ وَج ِه َهِ:ل ُما sesudah Contoh
َ ْ  َ  ُ     َّكأ َن ْظَ ْبِي َةِ ْ ت ْعطو َا ْاِ ٌلى َ ََوار ْ ِقَ ال ُسل ِم: كف sesudah Contoh
أقسم ِبللهِ أن لو يأتِي ِن زيد َ ْلأكرمته: qasam sesudah Contoh
Syarat-syarat nasab dengan أن mashdariah yaitu jika tidak
didahului olehَ lafaz yang menunjukkan kepada makna ٍم ِعل
(yakin) atau ٍن ظ (dugaan yang kuat).
Alasannya karena أن nasab merupakan ilmu istiqbal, maka
barang sesudahnya tidak ma’lum tahaqquq (kepastian), sehingga
tidak jatuh ْsesudah lafaz ٍم ِعل dan ٍن ظ yang muakkad.
Kemudian أن mashdariyah jatuh pada dua tempat :
•    Sesudah lafaz yang menunjukkan atas makna yang tidak
yakin. Makaُ adaْ iaَ pada ْ tempatُ rafa’َ dَi i’rabkan sebagaiَ fa’il,
ألم يأ ِن ل ِلين آمنوا أن تشع قلوبهم ِ ِلذكرِ اللهِ أي خشوع: seperti
ِهم قلوبِ ,atau pada tempat nasab di i’rabkan sebagai maf’ul
 
ُك  ْم: bih
 
َعنْ
 
ْخفِيْ َف
 
َّلت
 
َْي ا
 
ُك  َّْم ٌاَ
 
َعنْ
 
ُ َي ّفِ َف
 
َّ ُلله أَ  ْن
 
pada َ atau ْ, يُ ْرِي ُد ا
 
tempat jar, seperti :ْي
.اِتيانِهِ
 
ُخلة ا
 
َولا
 
َبيْ ٌع فِيهِ
 
ِل أن يَأ ِ َت يَ ْو ٌم لا
 
ِم  ْن قبْ
 
•    Jatuh َpada ibtida’, maka pada tempat rafa’ di sebagai mubtada
. وأن تصوموا خي لكم اي صومكم خي لكم :
Dan jika didahulukan dengan lafaz yang menunjukkan atasَ
makna yakin walaupunْ َ bukan dengan lafazْ مَ ل ع, maka أن
tersebut merupakan أن mukhaffah dari أن tsaqilah11, dan
isimnya adalah dzamir sya an yang wajib dibuangkan dan fi’il sesudahnya marfu’ karena tidak diperdapatkan amil nasab danَ
jazim. Fi’il beserta fa’ilnya pada mahal rafa’ sebagai khabar أن
mukhaffah.
ْ
Perlu diketahui bahwa tidak disyaratkan pada أن mukhaffah
kepada terdahulunya lafaz yang menunjukkan kepada ilmi (yakin), tetapi ketentuan tersebut berlakunya pada ghalib saja,
dan bahkan kadang-kadang ْن أَ mukhaffafah tidak َ didahْuluiُ oleh
وآ ِخر دعواهم أ ِن: seperti ilmu kepada ukkanْmenunj َ ّyangَ َlafaz
.الحمد ِللهِ ر ِب العال ِمين
Dan jika didahului oleh lafaz yang menunjukkan kepada makna ظن (dugaan yang kuat) walaupun bukan dengan lafaz ظن maka dibolehkan padanya dua cara, yaitu :
•    Nasab dengْan َdijadikan ْ َن أ sebagai nashibah.
dibaca ini seperti (bacaan وح ِسبوا أن لا تكون فِتنة : Contoh
 
oleh ahli qiraah tujuh).
•    Rafa’ dengْan ُdijadikanْ َْن
 
َ
ْأ sebagai mukhaffah.
 
وح ِسبوا أن لا تكون فِتنة: Contoh َ ْ
2.    نل
Huruf  ini  berfaedah  bagi  menafikan  fi’il  yang  berzaman
mustaqbal, adakala hingga kepada ghayah yang berpenghabisan,

11 Yakni ْن أَ yang menasabkan isim dan merafa’_kan khabar
 
tiada atau ,لَ ْن َن ْ َب َح َ َْعلَ َيْ ْهِ ُ َ َع ُكَِفِ ً ْ َينَ ْ َح ََّت ًيَ ْر ُ ِج َْع َ اِ َ َّليْ َنا ُم ْوس : seperti
 
ghayah, seperti :ِمرا
3.    ك mashdariah
 
.لن يلق ذبابا اي دائِما مست
 
Yaitu ك yang dipalingkan beserta jumlah sesudahnya dengan mashdar. ك tersebut َ harus didahului oleh lam ta’lil baik pada
ِجئت ك: seperti taqdir, pada atau ,لِكيلا تاأسوا : seperti ْlafaz,
َ  ْ                                                               .تكرِمن
Dan jika tidak didahului oleh lam ta’lil maka ك tersebut sebagai huruf jar yang berfaedah bagi ta’lil, dan fi’ilnya manshub dengan أن yang wajib disebunyikan sesudahnya.
Maka berkesimpulan bahwa :
    ك merupakan huruf yang musytarak diantara nasab dan jar berdasarkan pendapat jumhur ulama.
    Tertentu dijadikanَ sebagai mashdariah jika didahului oleh
lam, seperti :تاأسوا لِكيلا supaya tidak masuk huruf jar atas
huruf jar,
    Tertentu  sebagai  ta’liliyaْ h ُ jikaْ َ dzahir    ْن أَ    mashdariah
lam, dzahir atau , ِجئت ك أن تك ْ ٍرُِم َ ِن : َseperti ُsesudahnya,
seperti : تكرِمن لِك ِجئتك , karena tidak boleh dijadikan
sebagai mashdariah ketika itu.
Dan jika tidak dzahir ْن أ sesudahnya dan juga tidak didahului
oleh lam, atau diperdapatkan keduanya maka bolehْ padanya
duaُ perkara, ْyaituْ ُ mashdariah dan ta’liliyah, seperti:يكون كيلا
.دولة او كيلا يكون
اِذن 4.
Syarat beramalnya ada tiga :
•    Jika dimulai pada awal kalam yang jatuh sebagai jawab bagi kalam sebelumnya.
Maka jika jatuh dipertengahan kalam, dengan bahwa berpegang barang sesudahnya atas barang sebelumnya maka
 

tidak diamalkan diketika itu. Hal demikian berlaku pada tiga tempat :
    Barang sesudahnyaَ sebagai khabar dari barang sebelumnya,
.أنا اِذن أكرِمك : seperti
    Barang sesudْahnyaَ sebagaiْ jawab bagi syarat sebelumnya,
 
.اِن تأتِي ِن اِذن أكرِمكَ : seperti
 
َ  ْ    َ  َ  ْ  ُ  ُ
 
َ   َّ
 
    Sebagai jawab qasam sebelumnya, seperti : أخرج لا اِذن واللهِ.
•    Fi’il sesudahnya berzaman mustaqbal. Karena اِذنْ tidak
beramal pada fi’il yangْ َberzaman hal, sehingga wajib
dirafa’_kan, seperti : ُق ِد تص اِذن.
•    Fi’ilnya bersambung dengannya atau munfashil daripadanya dengan qasam atau dengan لا nafi.
Maka jika dipisahkan oleh selain demikian maka tidak diamalkan dan wajib rafa’ fi’il sesudahnya karena lemahnya daripada
beramal tatkala dipisahkan dengan selainَ demikian.
Alasan dibolehkan berpisah diantara اِذن dan fi’ilnya dengan qasam karena qasam merupakan ziadah yang didatangkan untuk
taukid maka tidak mencegah nasab, begitu juga jika dipisahkan dengan لا nafi, karena bertempatnya pada tempat ‘adam (tiada)
karena nafi َsamaَ sepَerti juzu’ْ (bagian) dari manfi.   ُ   ْ  َ
lafaz- , اِذن أكرِمكَ , اِذن واللهِ أكرِمك , اِذن لا أ ِجيئك : Contoh
lafazَ ini merupakan jawaban bagi orang yang mengatakan :أَنَا
َ  ْ   .أتِيك
Maka اِذن tersebut dinamakan sebagai huruf jawab dan jaza’,
karena jatuhnya pada kalam yang dijawabkan kalam lain
dengannya, baik jatuhْ َpada permulaan atau dipertengahan atau
diakhir, akan tetapi اِذن tidak beramal nasab kecuali jatuh pada
permulaan.
ْ
B.    Menasabkan    fi’il    mudhari’    dengan    menyembunyikan    أن
sesudahnya.
Bagian ini terbagi atas dua macam, yaitu :
 
I.    Boleh ditakdirkan ْن أَ sesudahnya.
Bagian ini ada lima huruf :
ُ
لام كْ 1.
Yaitu lam ta’liliyah.
Syarat boleh menyembunyikan أَن sesudahnya ada dua perkara :
    Tidak didahului oleh lafaz yang dimusytaq_kan dari mashdar
كون yang berzaman madhi lagi naqish dan manfi.
Maka jikaُ ْ didahului oleh lafaz yang dimusytaq_kan dari
mashdar كون yang berzamَan madhi lagi naqish dan manfi,
maka wajib meng_idhmar أن َsesudah.
    Tidak menyertai fi’il dengan لا nafi atau zaidah.
. ِجئت ِلأزوركَ : Contoh
Maka jika menyertai dengan لاَ nafi atauُ zaidah makaَ wajibَ men_
ِللا يكون لِلناس عليكم: seperti sesudahnya,ْ َأ َ ْن َ ْdzahirkan
.حجة , ِللا يعلم أهل ال ِكتاب
Kemudian lam kay terbenar dengan :
ْ                    َ َ
 
•    Lam ta’lil, seperti :َّخر
 
ََك ْ َُو َُما تَأ
 
ْن ذنبِ
 
َما تق َّد َم ِم
َّ   َ      َ
 
ََكْ ا ُ َّ ُلله
 
ِليَ َغ َفِ َر ل َ
 
. وما خلقت ا ِلجن والإنس إِلا ِليعبدون: seperti hikmah, Lam •
   َّ      َ    َ  ْ  َ  َ   َ   ْ  ٌ     ُ  ْ َ        َ    َ  ْ َ َ‘aqibah. Lam   • َ
اللام العاقبة ِه ال ِت ما بعدها نقِيض لِمقت ِض ما قبلها .
Lam ‘aqibah adalah lam yang barang sesudahnya berlawanْ an
bagiَ kehendakiَ barang sebelumnya. Seperti :فِرعون آل فالتقطه
 
ِليكون لهم عدوا وحزنا
ّب              •
 
ْسل َم لِ َر
 
َوأُم ْرنَا لنُ
 
  َ    َ ْ َ    ُ  ُ ْ
 
َ ُ   ْ  ُ
 
وأ ِمرت لأع ِدل بينكم ,  ِ  ِ  ِ   ِ : seperti takkid, َLam
َ  ْ                            .العال  ِمينَ
Alasan disembunyikan أن sesudah lam-lam tersebut supaya huruf jar masuk atas isim.
 
ُ ْ  ُ     ُ  َ   َ    َ  َ َ  َّ   َ  ْ        َ  َ   ُّ    َ َّ     ْ   ُ ْ         ُّ  ُ  ْ      ‘ataf  َواو  2. َ
ولبس عباء ٍة وتقر عي ِن * أحب اِلى ِمن لب ِس الشفو ِف: ontoh ُC
  َ  َ َ ُّ  ُ   ُ  ْ َ ّ   َ َ ْ    َ ُ     َ    ُ  ْ  ُ   َ ْ َ  ً   ُ َ  ً    َ َ   ُ َ     ‘ataf فاء  3. َ ْ
لولا توقع مع ٍت فأر ِضيه * ما كنت أوثارا ترابا على تر ٍب: ontoh َّC
   َ َ  ْ     ُ  َ ْ  ً   ُ  َّ  َ  ْ   َ ُ      َ   َّ ْ    ُ  ْ  َ  ُ   َ َّ    َ  َ  ْ    ْ َ َ     ‘ataf ثم  4. ّ
اِ ِن وقت ِل سليك ثم أعقِله * كلثورِ يضب لما عفت الق ُر: ontohَ ْC
َ  َ    َ   َ    َ  َ     َ  ْ   ُ    َ  ّ  َ  ُ    َّ ُ     َّ  َ  ْ  ً   َ ْ     ْ   َ  َ         َ       َ ْ   ‘ataf أو  5.
وما كن لِب  ٍش أن يكلِمه الله اِلا وحيا أو ِمن وراءِ ِحجا ٍب ُأ ْو: َontoh ًC
ير ِسل رسولا
Fi’il mudhari’ dinasabkan sesudah huruf-huruf tersebut dengan menyembunyikan أن sesudahnya secara jawaz, dengan syarat keadaannya sebagai huruf ‘ataf bagi fi’il yang masuk huruf
tersebut atasnya, yang di’ataf_kan atas isim yang khalish, yakni isim yang bukan pada ta’wil fi’il (isim sharih). Isim tersebut seperti mashdar, karena mashdar tidak dikasadkan makna fi’il
dengannya. Maka keluarlah isim pada takwil fi’il ُ sepertiُ isim
الطائِ ُر فيغ ِضب: sepertiَ lam, ُdan alif bagi shilat sebagai َ ْjatuh ُّ َyang
الطائِر lafaz karena فيغ ِضب lafaz rafa’ َwajib maka زيد الزبابَ
.ا ِلذي ي ِطي takwil pada berada
II.    Wajib ditakdirkan ْن أَ sesudahnya.
َّ َ ْBagَian ini ada enam huruf :
َ  ْ                                ك الجارةُ   1.
كْ yang meng_jar_kan, yaitu ك yang tidak masuk ْ lamُ ْ َatasnya,
, ِجئ َت ْك َ ْك ت َكرِ َم َّنُ : َseperti taqdir, pada maupun lafaz pada baik
 
atau diakhirkan lam daripadanya, seperti : ما رقِية ِن ِضي
Faedْ ahnَya bagi ta’liliyah.
لام الجحودِ 2.
 
.ك ِلتق
 
Lam juhud adalah lam yangَ didahului oleh kalimat yang
dimusytaq_kan dari lafaz كون yang naqish yang berzaman
 
madhi baik pada lafaz dan makna yang manfi dengan َما dan اِنْ
aَtau berzaman madhi pada makna saja yang manfinya dengan
َ  َ    َ   َ    َّ ُ   ُ َ  ّ  َ ُ  ْ    َ   ْ   َ   ْ  ُ  ُ  ْ   َ ُ  ْ َ     ْlainnya. dengan bukan ,لم
 
Contoh :ن
ِليغفِر لهم
 
ِلجبال , لم يك
. اللهُ
 
ِمنه ا
 
ِذبهم , واِن مكرهم لِتول
 
ِليع
 
وما كن الله
 
Dinamakan lam tersebut dengan lam juhud karena mulazamah
(selalu) nafi.
َ  ْ                                                                     َ          َحت  3.
Yaitu حت jar. Menasabkan fi’il mudhari’ dengan أن yang
disembunyikan sesudahnya dengan syarat jika fi’il sesudahnya
berzaman mustaqbal bagi barang sebelumnya.   َ
ل ْن ن َبح عليْهِ عكِفِ َين  َح َّت يَ ْر ِج َ َع اِليْنا ُم ْوس: Contoh
Pada kebiasaan حت berfaedah bagi ghayah. Tandanya pantas menempati اِلى pada pada tempatnya, seperti contoh diatas.
ْDan terkadang berfaedah bagiَّ ta’lil. Tandanyaْ pantas menempati
 
َك
4.    وأ
 
pada tempatnya, seperti : الجنة ِل
َ ْ
 
.أسلِم حت تدخ
 
Yaitu أو yang meng_’ataf fi’il mudhari’ bagi mashdar yang
munsabik (ditakwilkan) daripada ان dan madkhul_nya (kalimat yang dimasukinya) atas mashdar yang dipahamkan daripada barang sebelumnya. Oleh karena demikian maka wajib terdahulu
fi’il atauَ washaf atau dzaraf atasnya.
Huruf أو mempunyai dua makna :
•    Mengandung makna اِلى , yakni sah bertempat اِلى pada tempatnya. Hal tersebut terjadi jika fi’il sebelumnya merupakan sebagian daripada sesuatu yang menghendaki
 
kepada berangsur-angsur.
َ  َ
 
ْ ُ  َ
 
ْ   َ ْ   َ َ
 
َّ   ْ  َ
 
َ  َّ
 
َ   َ ْ
 
ِت الآمال اِلا: Contoh
.لصابِرٍ
 
ِهلن الصعب او أدرِك المن * فما انقاد
 
لا تس
 
•    Mengandung makna َّ اِلا istitsnaiyah, yakni sah bertempat
اِلاَّ pada tempatnya. Hal tersebut terjadi ketika dikasadkan
bahwa yang pertamaَ ternafi diketika hasil yang kedua.    ُ
 
Contoh
َ       َّ  َ  َّ
 
ْس َتقِيْ َما س:
 
َ  ْسةُ ك ُع ْو َب َها أ ْو ت
 
َق َناةَ قَ ْو ٍم * ك
 
ُت اِذا غ َم ْز ُت
 
. َوكنْ
 
  ُ     َّ  َ  َّ      َ    َّ   ْ  ُ  ْ  َ   ُ    َ    َ  ْ  ُ   َ    َ  ْ َ َ    َ  َ ً    َ   َ  ْ  َ  َ  فاء السببِيةِ  5. َ
فاء السببِيةِ ِه ال ِت يقصد بِها كون ما قبلها سببا لِما بعدها .
Fa sababiyah adalah fa’ yang dimaksudkan dengannya bahwa keadaan barang sebelumnya menjadi sebab bagi barang sebelumnya.
Fa’ tersebut adalah sebagai huruf ‘ataf menurut jumhur ulama.
 
َغ  َضبي: Contoh
َواو ال َمعِ َّيةِ 6.
 
ُك  ْم
 
ِح َّل   َعلَيْ
 
َف َي
 
َت ْط َغوا فِيْهِ
 
َلا
 
َف َي ُم ْوتُوا ,
 
ُي ْق َض َعلَيْ ِه ْم
 
َلا
 
َوا ُو ال ْ َمعِ َّيةِ ِ َه ا َّل ِت تُفِيْ ُد َم ْع َن َم َع َو َي  ُك ْو ُن َما َقبْلَ َها َو َما َب ْع َد َها َواقِ َع ْ ِين ِف
َز َمان َواح ٍد
Wau ma’iyyah adalah sebuah huruf yang berfaedah makna َع َم ,
dan keadaan barang sebelumnya dan barang sesudahnya terjadi
 َ ْ    ُ       َّ     َ     َ ْ    َ     َّ َ َ      َ  َ   ْ  ُ     ْ َ satu.  َyang َnْzama pada َ
 
َويعل َم: Contoh الصابِرِين
 
َولا ي َيا
 
َشب اللب , لا ي ُموت فِيها
 
َوت
 
ِل الس َمك
 
لا تأك
 
Syarat nasab sesudah fa’ sababiyah dan wawu ma’iyah adalah :
•    Harus didahului oleh nafi semata-mata, yakni bersih dari
makna itsbat.    ّ
Berbedaُ َ halnyaَ ْ dengan nafi yang runtuh dengan اِلاَ, seperti
nafi, dengan diiringi yang nafi َ َdan ,َوْم ْا َ تأ َتِيُناَ ّاِ ُ َلا فتح ِدثنا :
ngiringiَme ْ ْyang َ nafi ُ uَata ,ما تزال تأتِينا فتح ِدثنا : seperti
maka ,ألم تأتِي ِن فأح ِسن اِليك : seperti taqririy, istifham dengan
pada pada contoh yang telah disebutkan tertegah nasab.
•    Atau didahului oleh thalab dengan fi’il, yakni dengan shighat
 

fi’il.
Maka keluarlah ْ thalab ْ dengan selain fi’il, baik berupa isimُ
َسق ْياُ: َsepertiٌ mashdar, atau ,صه فأح ِسن اِليكَ : seperti fi’il,
حسبك ح ِديثseperti: khabar, lafaz dengan atau ,ف َ َي َوِيك َّالله
الناسُ فينام, maka pada contoh tersebut tertegah dinasabkan.
Amil-Amil Jazam
Jumlah amil jazam ada delapan belas. Dari jumlah tersebut terbagi atas dua macam :
A.    Menjazamkan satu fi’il.
Kalimat yang menjazamkan satu fi’il mudhari’ ada tujuh:
لَ ْم 1.
Yaitu huruf yang menjazamkan fi’il mudhari’ dan menafikan
maknanya َ dan ُmengubahnya mَ enjadi zaman madhi (lampau).
 
Contoh : ٌد
لما 2.
 
ُله كف ًوا أح
 
ْم يك  ْن
 
َول
 
ْم يُ ْولد
 
َول
ْ َ
 
.ل ْم يَ ِ ْل
 
Huruf ini sama seperti huruf لم yaitu sama-sama huruf,
dan terkhusus dengan mudhari’, dan nafi, dan jazam, dan membalikkan maknanya menjadi makna madhi, dan boleh
masuk hamzah istifhaَ m atas keduanya.
Perbَedaan diantara لم dan لما :
•    لما tidakْ َ menyeَrtai ْ dengan adat syarat, berbeda halnya
.فاِن لمْ تفعلوا : لم dengan
•    Nafi_nyaْ َ berkekalan hingga zaman hal. Berbeda halnya
dengan َلُم yangَ kadang-kadang berkekalan hingga zaman haَl,
َهَل: َseperti terputus, َterkadang َdanْ ,ل َما ْ ًيق َِ ْض ُم ْا ًأم َرهْ : َseperti
ات على ا ِلانسا ِن ِحين من الدهرِ لم يكن شي َئا ْ َمذ َ ِك َورا َا ْ ًي و َق ْد ُ ْك ًن
.بعد ذلك شيئا مذكورا
•    Manfinya diharapkan sebut َ denُganَ dَinisbatkan kepada
.بل لما يذوقوا عذاب: seperti mustaqbal, zaman
 

•    Boleh membَuanَ gَ majzuَmnyaَ َ dan didiamkan daripadanya,
pada dibolehkan tidak Dan .خرجت ولما أي ولما ترج : seperti
َ ْ                                                                                                     .َل َّمْ
•    لما tidak berjumpa dengan qasam samasekali, sedangkan لم
terkadang berjumpa dengannya, seperti :زيدر يقم لمْ واللهِ.
•    لما tidak terpisah daripada majzumnya dengan satu keadaan pun,    sedangkan    لم    kadang-kadang    terpisah    daripada
 
majzumnya
َ
 
denganْ dzaraf َpadaْ َ dharuratْ sya’ir, َ
 
َ   ْ  َ َ
 
ْ  َ  ْ
 
ِب اِن وصلت واِن: epertiَS .لم
 
اِحفظ ودِيعتك ال ِت اِستودتها * يوم الأعزِ
 
•    Tidak boleh merafa’_kan fi’il sesudahnya, berbeda halnya
dengan لم yang kadang-kaَ dَ angْ dirafaَ ’kanَ َ fi’ilِ sesudَahnya
 

َألَ َْم 3.
 
لولا فوارِس من نع ٍم وأستِ ِهم * يوم: seperti loghat, satu daْpa .الصلِيفاء لم يوفون بِالجارِ
 
Yakni yang menjazim adalah lam, sedangkan dimasukkan hamzah untuk berfaedah taqriri sehingga tidak mempunyai
 
peranan dalam
َ
 
beramal.
 
َ ْ َ
 
.ألم نشح لك صدرك : ntohَo َّC
 
ألما 4.
 
َ َّ
 
Asalnya adalah لما, kemudian disertakan hamzah istifham
 
taqririy.
َ
 
َّ  ْ
 
َ  َ   َّ   َ
 
َ َّ َ
 
ُ  ْ  ُ َ
 
ْ  َ    َ َ      ّ  َ
 
ُ    ْ َ
 
َ      ْ     َ  َ ْ َ
 
على  ِح  ِين عتبت الم ِشيب على ال ِصبا * وقلت الما أصح والشيب: ontoh ُC
َ  ُ     َ  ْ    َ.وازِ َع
 
لام الأمرِ والدعءِ 5.
Lam tersebut dipakai untuk m
َ         َ        َ
 

enuntut suatu perbuatan.
        ْ   َ ُ
 
. ِلينفِق ذو سع ٍة , ِليق ِض علينا ربك : Contoh
Dari dua contoh tersebut dapat disimpulkan bahwa lam thalab
diharkatkan dengan kasrah,َ karena menyerupakannya dengan
lam jar. Adapun sesudah واوُ ‘ataf dan فاءُ ‘ataf kebanyakannya
 
terkadang ُdan ْ,فَ ُلْ َي ْ ْس ََت َ َِجيُْ ُب ْ ْوا ِلى َو ْليُ ْؤ ِم ُنُ ْوَّا بى : seperti disukunkan,
.ثم ليَقضوا تفثهم : seperti ,ثم sesudah disukunkan juga
Lam thalab masuk atas fi’il ghaib dan mutakallim dan mukhathab yang majhuَl ketiadaan yang ma’lum karena terkaya daripadanya
 
dengan ْل
والدعءِ  6. ِه
 
.أفعِ ِف الن
 
َلا
 
Yakni lam yang dipakai untuk menuntut agar ditinggalkan suatu
  َ ْ َ  ْ      َ  ُ َ      ْperbuatan. َ
.لا تحزن , لا تؤاخذنا : Contoh
Lam tersebut dipakai pada nahi ghaib dan mukhathab dan tidak disertakan dengan fi’il mutakallim, karena orang yang berbicara tidak melarang dirinya sendiri kecuali atas jalan majaz dan mempertempatkannya pada tempat ajnabi.
7.    Thalab
Thalab menjazamkan fi’il mudhari’ berdasarkan pendapat yang dzaif, dengan syarat apabila digugurkan fa’ yang masuk pada fi’il mudhari’ yang jatuh sesudah thalab dan dikasadkan dengan fi’il yang digugurkan fa’_nya sebagai jaza’ bagi thalab, artinya
ditakdirkaْnَ mَusabbab daripadanya.
.تعالوا أتلُ : Contoh
ْ                    ْ            ْ       ّ                       َ
قِ َفا َنبْ ِك ِم ْن ذِك َرى َحبِيْ ٍب َو َمنِ ِل * ب ِ َسق ِط اللِ َوى َب ْ َين الد ُخ ْو ِل ف َح ْو َم ِل
 
Tanbih :
Thalabْ َ disini m
 
nahi, anَd , َت َعالَ ْوا َأتْلُ : seperti amar, encakupi
ِ
 
,اِغفِر ِل أدخ ِل الجنةَ : seperti ُdoa, ُdan ُ,لا ْ ت ْد ِنَ من الأس ِد تسلِم : seperti
seperti َّ anniy,َtam nْda ُ,ه ْل ت ْكرِم ِن أكرِمك : sepertiَ istifham,ْ dan
َdan ,لعل زيدا يق ِدم اللَ أكرِ َم َُه :َ seperti َtarajji, ْdanْ ً,ليت ِلى مالا أنفِق ُه :
لولا: seperti tahdhidh, dan ,الا تنِل ِعندنا ت ِصب خيا : seperti ‘aradh,
ِدثنا تح تأتِينا, dan tidak disyaratkan pada thalab bahwa keadaannya
 

berupa fi’il, bahkan dijazamْkanْ َ fi’ilnyaَ walaupun thalabَ tْersebut
.أين بيتك أزرك , وحسبك ح ِديث ينم زيد: seperti fi’il, berupa bukan
B.    Menjazamkan dua fi’il.
Jumlahnya ada sebelas. Dan dinamakan dengan adat- adat syarat dan jaza’, karena memberi faedah bahwa barang yang mengiringinya sebagai syarat dan sebab bagi barang yang mengiringinya.
اِ ْن 1.
Huruf ini merupakan ummul bab, yang dipakai untuk menunjukkan atas semata-mata menghubungkan jawab atas syarat, maka tidak menunjukkan atas makna yang lain.
Faedahnya cuma menunjukkanْ atasْ َ syarat yang diragukan
.اِن يشأ يذهِبكم : Contoh terjadinya. tentang
Dan terkadang masuk atas yang diqatha’_kan kaُ renَّ aِ suatu
maksuْd seperti mubham zaman syarat, seperti :فهم مت أفإِن
ِلدون الخا. Dan terkadang masuk atas yang diqatha’_kan dengan ternafinya dan mustahilnya karena mencela dan lainnya.
Syarat dengan اِذا biasaanya dipakai dengan lafaz madhi untuk menunjukkan atas wuqu’ (terjadi).
َما 2.
Yaitu isim yang dipakai untuk menunjukkan atas sesuatau yang
tiada berakal atas jihaْt َumum,ِ kemَ udianَ dikandungkan makna
وما ت َفعلوا من خ ٍي يعلمه ا  ُلله: syarat.Contoh
Ibnu Malik menetapkan bahwa ما syarthiyah juga datang
sebagai dzaraf zaman, yakni menunjukkan atas َ isimَ َ zaman
فما استقاموا لك َم: ْseperti َ,ُ ْف َditakdirkan َ ُdengan manshub َyang
terkadang dan ,فاستقِيموا لهم أي اِستقِيموا لهم مدة اِستِقامتِ ِهم لكم
datang sebagai zaman semata-mata, yakni menunjukkan atas
ْف َماْ: َ ْsepertiْ ُ, َّف َaknaَّm ُatas َّmanshubَ tidak ْ yang ُzaman َisim
استمتعتم بِهِ منهن فآتوهن أجورهن أي اِستِمتا ِعكم بِ ِهن آتوهن أجورهن
 
َم ْن 3.
Yaitu isim yang dipakai bagi orang yang berakal atas jihat umum.
َ       ْ
 
ُسو ًءا ي َز بِهِ : Contoh مهما 4.
 
َيع َمل
 
. م ْن
 
Dipakai untuk yang tidak berakal, kemudian dikandungkan
َّ      َ  ْ     َ ْ ُ        ْ َ  ْ     syarat. makna
 
َب َيفعلِ : Contoh
Tanbih :
 
ِك مه َما تأمرِي القل
 
. اِن
 
Dibolehkan pada َما dan ْن َم dan َما ْه َم untuk dimura’ah lafaznya
yaitu ifrad dan tazkir sebagaimana kebiasaannya, dan jugaَ
boِ lehَ dimْ ura’ah_kan َّ makُnanya ْ tetapi sedikit, seperti :ومن
َlafaz ditazkir_kan maka , يقنط ِمنكم لِللهِ ورسو ِلهِ وتعمل صَا ْ ُلح ْا
يقنط karena dimura’ah lafaz kemudian ditaknits_kan lafaz َتعملْ
karena dimura’ah makna.
إذما 5.
Dipakai unُ tukُ menghubungkan jawab atas syarat.
 
Contoh : ْم
أيٌ 6.
 
ْم أق
 
.اِذما تق
 
Isim yang diwadha’_kan tergantung kepada sesuatu yang
diidhafah_kan kepadanya. ْ Mَ akaَ ْkadang-kadang dipakai bagi
yang bagi terkadang َّdan ّ ,أي َهْم َ ي ْقم َأ ْق َم ْمعه : seperti berakal, yang
َterkadang dan أي َا ْ َلدوا ِب تركب أركب َ: َseperti berakal, tidak
diidhafahkan ْ baَgi ٍن مك dengan makna أين, seperti َ:ٍن مك أي
seperti ,َمت makna dengan zaman bagi َdan َ ْ,تلَِ ُس ْ أ َج ُلِ ْس َ َفِيهِ:
zaidah ما dicampurkan terkadang ُan ْd ْ,أي يو ٍم تصم أصم مع  َك
.أياما تدعوا فله الأسماء الحسن : seperti kepadanya,
7.    تم
Isim yang dipakai untuk menunjukkan atas suatu zaman, kemudian dikandungkan makna syarat. Disyaratkan bersatu zaman syarat dan jaza’.
 
َت  ْعرِفُن : Contoh
أيان 8.
 
َض ِع الْعِ َمام َة
 
. َم َت أَ
 
Isim yang dipakai untuk menunjukkan atas suatuَ zaman,
kemudian dikandungkan makna syarat, sama seperti مت. Tetapi
diantara keduanya terdapat beberapa perbedaan, yaitu :
 
•    َت ََّم َ lebih banyak isti’mal.
 
 ْ  َ ُ ْ َ  َ َ
 
•    َيان أ ْ biasanyaَ datangَ pada َ tempat َّtafkhim, seperti :يسألونك
.ع ِن الساعةِ أيان مرساها يسأل أيان يوم ال َقِ َّيامةِ
•    أيان terkhusus dengan zaman mustaqbal, berbeda halnya
dengan مت ْyangْ dipakai beserta zaman madhi dan mustaqbal.
. فأ َّيان َما تع ِدل بِهِ الرِي ُح تنِلْ : Contoh َ ْ َ
أين 9.
Isim yang dipakai untuk menunjukkan atas suatu tempat,
 
kemudian
ُ
 
dikandungkan makna syarat.
ُ
 
أ ْي َن َما تك ْونوا يُدرِكك ُم ال َم ْوت: Contoh
10.    نأ
Ulama Nahwu berbeda pendapat tentang pemakaiannya kepada 4 pendapat :
•    Dipakai untuk menunjukkan kepada tempat, kemudian
َ َ  ْ     ْ      َ  َّ    َ ْ .أَيْ  َن  َseperti sama  َsyarat makna ًdikandungkan
 
َونا ًرا: Contoh تأججا
•    
 
َج ْزلا
 
َح َط ًبا
 
ِتد
َ
 
ِج ْر  بِ َها  *
 
ْس َت
 
َت  أن  تأتِ َها  ت
 
فأص َبح
 
Bagi zaman sama seperti َت  م.
•    Bagi hal sama seperti كيف.
 

ْ ُ ْ َ
 
ف َأتْوَا: ُseperti ْhal), ْ dan َ ْzaman ُ ْ(tempat, َ ْmacam ْ ُ ْtiga َBagi •
حرثكم أن ِشئتم أي من أين ِشئتم او ِف أ ِي وق ٍت ِشئتم او كي ْ ُ ْف
 

11.    
 
ِشئتم حيثما
 

Yaitu isim yang dipakai untuk menunjukkan atas suatu tempat, kemudian dikandungkan makna syarat, apabila bersambung َما
dengannya. Iman aْl-Akhfaَ syً membolehkanَ pemakaianُ ْ nya bagi
حيثما تستقِم يق ِدر لك الله ناجا غبِرِ الأزمان: Contoh zaman.
Semua adat jazam yang menjazamkan duaَ ْ fi’il mudhari’
yang telah disebutkan adalah isim, kecuali اِن dan اِذما. Maka selain keduanya mempunyai i’rab, adakala nasab atau rafa’, karena isim-
isim syarat merupakan ma’mul bagi fi’il syarat atau bagi ibtida’. Maka isim syarat yang bertempat sebagai zaman atau tempat pada mahal nasab atas dzarfiyah dengan fi’il syarat, sedangkan selainnya
pada mahal rafa’ dengan ibtida’ dan khabarnyaْ adalahَ fi’il ْ syَarat
jika fi’il syaratnya tidak muta’adi, seperti :يعمل من , معه أقم يقم من
. سوأ يز بِهِ
Fi’il yang pertama dinamakan dengan syarat, karena ta’liq hukum atasnya dan karena menjadi tanda atas wujud fi’il yang kedua. Syarat tersebut mesti sebuah jumlah fi’liyah yang khabariah, yang fi’ilnya berupa fi’il mutasharrif yang tidak menyertai dengan
قد atau huruf tanfis atau nafi selain لا dan لم, dan fi’il tersebut tidak
berzaman madhi tetapi berzaman mustaqbal walaupun madhi lafaz, dan bukan fi’il jamid.
Dan yang kedua dinamakan sebagai jawab, karena terbinanya atas yang pertama (syarat) sama seperti terbinanya jawab atas soal, dan dinamakan juga dengan jaza’. Maka yang kedua tersebut adalanya berupa jumlah fi’liyah atau jumlah ismiyah dan tidak berzaman madhi.
Ketika jawab tidak bisa dijadikan sebagai syarat, dengan
bahwa jawab tersebut berupa jumlah ismiyah atau َjumlah َ fi’liyah yang fi’ilnya berupa thalab atau manfi dengan selain لا dan لم, maka
wajib disertakan jawab dengan fa’ supaya hasil ikatan diantara jawab dan syaratnya. Maka dikhususkanlah fa’ karena padanya terkandung makna sababiyah dan karena munasabhnya bagi jaza’ disegi mengandung makna ta’qib sehingga tidak terjadi perpisahan.
 

Dan apabila jawab berupa madhi pada lafazٌ َ danَ َ maknaْ mَaka
اَِن ْي َ ْ ِس َق ْفق َد َ ْسق أُ َخ: َiَsepert ْfa’, َeserta ُb قدْ menyertai َ disyaratkan
واِن يمسسك ِب ٍي فهو على  َِّك َ َشي ّ ٍئ ُقْ ِدير , َ َقل َاِ ْنَ ُكنت ِم ْتحِ َبون َ: َontohْ ُC .ُ ْله
الله فاتبِعو ِن , وما يفعلوا من خيٍ فلن يكفروهُ
Fa’ tersebut tertentu menjadi rabith pada selain jumlah
ismiyah. Adapun pada jumlah ismiyah maka tidak tertentu menjadi
rabith baginyaً tetapi hukumnya boleh dirabith_kan dengan fa’
atau dengan اِذا fujaiyah. Alasan boleh dirabith_kan dengan اِذا fujaiyah karena menyerupai fa’ pada keadaanya bagi ibtida’, karena tujuan penyebutannya adalah untuk menunjukkan bahwa barang
sesudahnya tercapai sesudah wujudnya sesuatu. Oleh karena
 
demikian maka tidak
ْ
 
َ bolehَ
 
didahulukannya atas
ّ
 
sesuatu
ُ
 
tersebut.
 
. َواِن ت ِصب ُه ْم َسيِئة بِ َما قدمت أي ِدي ُهم اِذا هم يقن ُط ْونَ : Contoh
Pengarang    kitabْ  َ    al_Jurumiyyah    (Syaikh    Shanhajiy)
menyebutkan bahwa كيفما termasuk kedalam amil-amil jazam yang berfaedah untuk menunjukkan bagi ta’mim ahwal (mengumumkan
َ  ْ َ  َ   َ ْ  َ  ْ   َ ْ  َkeadaan). segala
. كيفما تفعل أفعلْ : Contoh
Adaْpun menjazamkan fi’il mudhari’ dengan menggunakan
lafaz كيفما adalah mazhab Ulama Kuffah. Sedangkanَ    saya
(pengarang Mutammimah) tidak menemukan contoh كيفما yang
menjazamkan fi’il mudhari’ dalam kalam orang Arab.    َ
Terkadang  diajzamkan  fi’il  mudhari’  dengan  lafaz    اِذا
dzarfiyah yang menunjukkan atas mustaqbal, karena padanya
terdapat makna syarat pada kebiasaan. َ Hal َtersebutَ dibolehkan
. واِذا ت ِصبك خصاصة فتجم ِل : seperti syair, dharurat pada

Bab Tentang Na’at
اَلنَّ ْع ُت ُه َو التَابِ ُع ال ْ ُم ْش َت ُّق اَوِ ال ْ ُمؤِ َّو ُل بِهِ ال ْ ُم َب ِّ ُين لِلَ ْف ِظ َمتْ ُب ْو ِع ِه.
Naat adalah suatu tabi’ yang musytaq atau yang dipalingkan dengan musytaq yang berfaedah menyatakan matbu’_nya (man’ut_ nya).
Maksud dengan tabi’ adalah suatu kalimat yang mengikuti bagi barang sebelumnya (matbu’_nya), sehingga tabi’ tersebut tidak boleh didahulukan atas matbu’_nya. Dan amil pada naat adalah amil matbu’_nya berdasarkan pendapat yang kuat. Sedangkan pendapat lain: Amil pada naat adalah semata-mata tab’iyyah.
الم ْش َت ُق ُه َو َما َد َّل َ َعلى  َح ْد ٍث َو َصاحبِهِ َوتَ َض َّم َن َم ْع َن فِ ْع ٍل َو ُح ُر ْوفِهِ.
Maksud  dengan  musytaq  adalah  suatu  kalimat  yang
menunjukkan atas suatu kejadian beserta empunya kejadian dan mengandung makna fi’il dan huruf-hurufnya.
Yang termasuk kedalam kalimat musytaq ada 5 macam, yaitu: isim fa’il, amtsilah mubalaghah, isim maf’ul, sifat musyabbahah dan isim tafdhil. Alasan dina’atkan dengan kalimat-kalimat tersebut karena tiap-tiapnya di makkhuz_kan dari kalimat mashdar yang
menunjukkan َatasُ maknaُ yang dinisbatkanَ kepada ٌman’ut.Contoh
هذا رجل ضارِب , وهذا عبد مضوب , رأيت رجلا حس َن ُالو َج ْهِ َ, َم ِر ْر َت:
 
ْ                 بِر  ْج  ٍل ْاعلم منك .
 
       َّ ْ
 
ْ            ْ   ْ
 
ال ُم َؤ َّو ِل ِبال ُمش َت ِق ُه َو ا  َلجا ِم ُد ا ِلذي يُفِيْ ُد ِم َن ال َم ْع َن َما يُفِيْ ُدهُ ال ُمش َت ُق َوتَ َض َّم َن
َم ْع َن فِ ْع ٍل ُد ْو َن  ُح ُر ْوفِهِ
Muawwal dengan musytaq adalah isim jamid yang faedah maknanya sama seperti faedah musytaq dan mengandung makna fi’il ketiadaan huruf-hurufnya. Maka muawwal dengan musytaq
 

sama seperti musytaq dalam menunaikan maknanya, maka berlaku ia pada tempat berlaku musytaq sehingga kadang-kadang bisa dikiaskan dan kadang-kadang tidak bisa dikiaskan.
    Muawwal dengan musytaq yang bisa dikiyaskan ada enam
 
macam :
 
َ         َ  َّ ُ
 
1.    Isim isyarah yang bukan dzaraf makani, yaitu lafaz ثم dan هنا.
مررت بِزي ٍد هذا: Contoh
2.    Isim maushul yang maknanya mَ a’hud (maklum). Berbeda
halnya dengan lafaz ذا , أي , ما , من, maka lafaz-lafaz tersebut
 
tidak boleh َ disifaْtkْanْ dengannya. ْ  َ
 
َ  َ  ْ  ُ
 
مررت بِزي ٍد ا ِلذَي قام اي المعلوم قِيام ُه: ُ ْContoh
 
3.    Lafaz ذو dengan makan َب صاح   ُ  َ
 
َ  َ  ْ  ُ
 
مررت بِرج ٍل ذِي مال اي صاح ِب مال: Contoh
 
4.    Isim-isim nasabiy  َ   ّ    ْ  َ
 
   َ  ُ ُ
 
َ  َ  ْ
 
ّ  َ  ْ   ّ
 
َّ  ُ
 
َ  َ  ْ  ُ
 
Contoh : ٍب
اِليها
5.    Jumlah
 
ِل الدمش ِ ِق , مررت بِرج ٍل دِمش ِ ٍق اي منسو
 
مررت بِالرج
 
Syarat mensifatkan dengan jumlah adalah :
•    Keadaan jumlah berbentuk khabariah yang mengandung dzamir walaupun secara takdir yang mengikat jumlah dengan maushuf_nya supaya hasil takhsis maushuf, karena jika tidak ada dzamir maka jumlah tersebut menjadi jumlah ajnabi dari maushuf.
•    Man’ut_nya berbentuk nakirah (pada lafaz dan makna atau pada makna saja), karena jumlah adalah pada hukum
 
nakirah. Maka
َ
 
tidak
ُ       ْ
 
boleh dina’atkan ma’rifah dengannya.
َّ
 
nakirah man’ut contoh َdan , َْوا َتق ْوا َي ْ ْوم ُا ت َ ْر ْجَع ًون اِليْهِ : Contoh
.ك ِمث ِل الحِمارِ ي ِمل أسفارا : makna pada
•    Man’ut_nya wajib disebutkan selama bukan marfu’.
 

6.    Isim yang menunjukkan atas kamal (sempurna), seperti
 
ُّي
 
. اَ
 
َزي ٌد َر ُجل ا ُّي َر ُج ٍل : Contoh
    Muawwal dengan musytaq yang tidak dikiyaskan ada empat macam:
1)    Mashdar
Kalimat mashdar jika dina’atkan dengannya untuk tujuan mubalaghah maka tidak ditakwilkan. Dan jika bukan untuk tujuan mubalaghah maka ditakwilkan atas buang mudhaf
 
menurut ulama Bashariun.
رجل ذو عد ٍل ) ِعن َد َ الٌ  ِصيِ ْين:) ْ ُntohْCo
 
َر ُج ٌل  َع ْد ٌل اَي
 
َجا َء ِن
 
وعدِل ) ِعندَ الكوفِيِين(
Mashdar yang dijadikan sebagai na’at wajib padanya beberapa perkara :
•    Tazkir mashdar.
•    Keadaannya bukan mashdar mimi.
•    Keadaannya haruَ s mashdar tsulatsi.
َم َر ْر ُت بِ َر ُج ٍل َع ْد ٍل َوبِاِ ْم َرأ ٍة َع ْد ٍل , َم َر ْر ُت بِ َر ُجل َ ِينَ ْ َع ُ ْد ٍل :, َ toh َCon
مررت بِرِجال عدلٍ
 
2)    ‘Adad (isim
ْ
 
bilangan)
َ ْ
 
َ  ّ   َ  َ
 
َ  َ  ْ  ُ
 
ِب ٍب ثمانِين قامة اي ع ِمي ٍق: Contoh
 
مررت
 
3)    Miqdar (ukuran)
َ
 
َ    ٌ     ْ  ٌ   َ
 
َ    ْ ٌ
 
ْ ٌ  َ
 
ْ       ُ ٌّ   َ
 
ِعن ِدي بر قفِي اي م ِكيل بِهِ , وس ِمن رِطل اي موزون بِ ِه: Contoh
Pembagian ini boleh di i’rabkan sebagai badal atau ‘ataf bayan.
4)    Isim yang mengandung makna yang bertempat seperti
 
musytaq
ُ   َ    ٌ
 
َ  َ  ٌ
 
َ  َ    َ  ُ  ٌ
 
ُ  ْ ٌ
 
 ْ  ُ  ُ ُ
 
َ  َ    َ   ٌ   َ  ْ  ٌ   َ
 
هذا ماء عسل اي طعمه حلو , هذا رجل أسد اي شجاع: Contoh
Na’at dinamakan juga dengan washaf, dan sifat. Dan tidak ada perbedaan antara keduanya disisi ulama Nahwu. Adapun
 

disisi ulama lainnya, maka diantara keduanya terdapat perbedaan, yaitu:
Na’at adalah sesuatu yang mungkin hilang dari tempatnya, seperti warna yang ‘aridhi dan tidak ‘alamiah makhluk. Sedangkan sifat adalah sesuatu yang tidak akan hilang kecuali dengan sebab hilang tempatnya, seperti warna alami, dan ‘alamiyah makhluk.
Pembagian Na’at
Na’at terbagi atas 2 macam :
a.    Na’at Hakiki
Dalam kitab Jami’ ad_Durus, na’at hakiki didefinisikan sebagai berikut :
اً ْ َلحقِيْ ِق ُه َو َما يُبَ ِّ ُين  ِص َف ًة ِم ْن  ِص َفات َمتْ ُب ْو ِعهِ.
Na’at hakiki adalah suatu kalimat yang menyatakan satu sifat
 
daripada sifat-sifat
َ             ُ
 
matbu’_nya (man’ut_nya).
 
جاء خا ِلد الأدِيب: Contoh
 
b.    Na’at Sababi
َ
 
َ  ْ ُ  ْ
 
  َ ُ  َ  َ  ُّ  ٌ َ
 
َ  ً     ْ      َ
 
َ ّ  ُ ُ
 
ُ  َ   َ
 
َّ  َ
 
السب ِبي هو ما يب ِين  ِصفة ِمن ِصفات ما له تعلق بِمتبو ِعهِ واِر ِطباط بِهِ.
Na’at sababi adalah suatu kalimat yang menyatakan suatu sifat daripada sifat-sifat barang yang mempunyai hubungan dan keterkaitan dengan matbu’_nya.
َ
َ    ُ                                            جاء الرجل ا   َلحَسْن خطه: Contoh
.خا َّ ِلدُ yaitu matbu’_nya, sifat menyatakan ا ْ َلأ َدِي ُ ُب lafaz Maka
Adapun lafaz الحسن tidak menyatakan sifat matbu’nyْ a (ُل الرج),
karena tujuannya bukan mensifatinya dengan الحسن, tetapi tujuannya adalah menyatakan sifat tulisan yang mempunyai keterkaitan dengan si laki-laki, karena laki-laki tersebut adalah pemilik tulisan yang dinisbatkan kepadanya.
 

Na’at hakiki dan sababi mengikuti man’ut_nya pada dua dari lima perkara :
•    Pada rafa’_nya jika man’ut_nya marfu’.
•    Pada nasab_nya jika man’ut_nya manshub.
•    Pada jar_nya jika man’ut_nya majrur.
•    Pada ma’rifah_nya jika man’ut_nya ma’rifah.
•    Pada nakirah_nya jika man’ut_nya nakirah.
Ketentuan tersebut berlaku pada na’at yang bukan jumlah.
Dari uraian diatas dapat dipahami bahwa tidak boleh me_ na’atkan ma’rifah dengan nakirah dan nakirah dengan ma’rifah.
Na’at tidak boleh lebih ma’rifah daripada man’ut_nya, tetapi adakalanya sama bagi man’ut atau dibawahnya, karena maushuf adalah yang dikasadkan dengan nisbah. Karena yang dikasadkan dengan nisbah adalah maushufnya.
badal َadalah َصاحبِ َك lafaz maka , َم َر ْر ُت بِ َر ُج ٍل َصا ِحبِ َك َ: ُContoh
pada lafaz ٍل رج, atau ‘ataf bayan, bukan na’at karena lafaz صاحبِك
diidhafahkan kepada dzamir sehingga lafaz tersebut lebih ma’rifah daripada lafaz رجلٍ yang dima’rifahkan dengan alif dan lam.
Jika na’at amalannya merafa’kan dzamir man’ut (yakni dzamir yang kembali kepada man’ut) yang mustatir didalam na’at atau jatuh pada tempat kalimat yang merafa’_kan dzamir, seperti
isim isyarah, isim maushul, ذِي dengan makna صاحب, maka na’at
tersebut dinamakan dengan na’at hakiki. Karena berlakunya na’at atas shahibnya secara hakikat. Oleh karena demikian, maka na’at tersebut mengikuti man’ut pada 2 daripada 5 perkara, yaitu :
1.    Pada tazkir, jika man’ut_nya muzakkar.
2.    Pada taknist, jika man’ut_nya muannast.
3.    Pada ifrad, jika man’ut_nya mufrad.
4.    Pada tastniah jika man’ut_nya mutsanna.
 

5.    Pada jamak jika man’ut_nya jamak.
Sehingga pada na’at hakiki sesuai bagi man’ut_nya pada 4
 
dari 10 perkara.
َ
 
ُ     َ  ْ
 
َ  َ  ْ
 
َ    َ ْ
 
ْ َ َ
 
َ ْ  ُ َ
 
َ    ُ ْ
 
 َ   َ ْ ُ َ
 
قام زيد العاقِل , رأ َي  َت ْزيداْ الع ْاقِل َ,ُ مرَ َر ْتُ بِزيْ َِد الْ َعاقِ َِل َ :, َContohٌ َ
جاءت هِندُ العاقِلة , رأيت هِند العاقِلة , جاء رجل عقِلٌ
Dan jika na’at merafa’_kan isim dzahir yang berpakaian dengan dzamir yang kembali kepada man’ut, atau merafa’_kan dzamir bariz munfashil yang kembali kepada selain man’ut, maka na’at tersebut dinamakan dengan na’at sababi. Karena berlakunya na’at atas selain shahibnya beserta terdapat mulabasah (hubungan)
 
diantara keduanya.
َ
 
ْ  َ َ    َ
 
ُ   َ ُ
 
َ  َ   َ
 
  ْ ٌ  َ ُ ْ ُ  َ َ
 
ْ  َ َ َ
 
َ   َ ْ
 
جائت ِن ِامراتان ك ِريم أبوهما , وجاء ِن غلام ِامرأ ٍة  ِضاربته ِه: Contoh
Pembagian ini (na’at sababi) tidak di i’tibarkan keadaan man’ut_nya pada segala ahwal yang lima (pada tazkir, taknist, ifrad, tastniah, dan jamak). Tetapi mengikuti man’ut_nya pada dua dari lima, yaitu pada rafa’, nasab, jar, ma’rifah dan nakirah.
Na’at sababi diberikan hukum fi’il yang bertempat pada
 
tempatnya, karena serupَa ٌ keduanyَaْ
 
pada
َ
 
makna dan َ beُramُ al,
 
,كرم أبوهما adalah ” جاءت ِن اِمرأتا ِن كرِيم أبوهما “ dari makna karena
maka diberikan hukum fi’il sehingga wajib sesuainya na’at bagi barang sesudahnya, yaitu pada tazkir dan taknist. Maka jika fa’ilnya na’at muannast maka wajib ditaknist_kan na’at, karena memandang bagi fa’ilnya. Dan jika fa’ilnya muzakkar maka ditazkir_kan na’at
walaupun man’ut_nya muannast.
َ  َ           َ     َ
 
مررت بِاِمرأ ٍة ق َائِ ٍم أبوها: Contoh
 
ْ  َ َ
 
Maka lafaz ٍم قائِ merupakan na’at bagi lafaz ٍة َرأ ُاِم, َ alasan
ditazkirkan ٍم قائ, karena fa’ilnya muzakkar, yaitu lafaz أبوها. Maka diketika itu wajib di_isti’mal_kan na’at dengan lafaz ifrad, karena
bertempatnya pada tempat fi’il, dan tidak ditastniah_kan dan tidak dijamak_kan walaupun man’ut_nya berbentuk tastniah atau jamak sebagaimana lughah yang fashih pada fi’il. Dan boleh menjadikan
 

na’at mengikuti bagi man’ut_nya pada tastniah dan jamak berdasarkan lughah “akaluni al_baraghis”.
Contoh :
َجا ََء َزيْ ٌد الْ َقائِ َم ُة اُ ُّم ُه , َجائَ ْت هِنْ ٌد الْ َقائِ ُم اَبُو َها , َم َر ْر ُت بِ َر ُج ٍل قَائِ َم ٍة اُ ُّم ُه اَ ْو
بِاِ ْم َرأ ٍة قَائِ ٍم اَبُ ْو َها , َم َر ْر ُت بِ َر ُجلَ ْ ِين قَائِ ٍم اَبُ ْو ُه َما , َم َر ْر ُت بِرِ َجال قَائِ ٍم آبَاؤ ُه ْم .
Namun Imam Sibawaihi mengecualikan satu masalah dari keadaan naat sama seperti fi’il pada ifrad, yaitu : “Apabila isim yang marfu’ dengan na’at berupa jamak, maka yang kuat pada na’at
 
diketika itu adalah dijamakkan
ُ                  َ
 
sebagai jamak taksir.
َ                 ُ         َ
 
َ  َ  ْ  ُ
 
.مررت بِرِجال قِيام آباؤهم , مررت بِرج ٍل قعو ٍد ِغلمانه : Seperti
Contoh tersebut merupakan contoh dari na’at yang merafa’_kan isim dzahir yang bersambung dengan dzamir yang kembali kepada
man’ut. Kemudian contoh na’at yang merafa’_kan dzamiُ rَ bariz yang
َجاء َِنُ ُغ َلام اِ َمر َا ٍةْ: berikut sebagai adalah َman’ut ُkepada َ kembali
.ضارِبته ِه , جاءت ِن امة رج ٍل ضارِبها هو , جاء ِن غلام رِجال ضارِبه هم
Faedah na’at :
Na’at hakiki dan sababi memiliki faedah sebagai berikut :
•    Takhsis man’ut, jika man’ut_nya nakirah.
َ  ُ                               َم َر  ْر  ُت بِ َر  ُج  ٍَل   َصالِ ٍح: Contoh
Maka lafaz ٍح صالِ merupakan na’at bagi lafaz رجلٍ yang berfaedah untuk mentakhsis_kan lafaz tersebut, yakni menghilangkan
ihtimal syirkah.
•    Taudhih man’ut (memperjelas man’ut), jika man’ut_nya ma’rifah.
ْ
 
َزي َُد َالعالِ ُم: Contoh
 
َجاء
 
ْ   ْ         ْ
 
ْ            ُ      ْ
 
التخ ِصيْ ُص ه َو َرف ُع الاِ ْس ِ َتاك ال َمع َنوِ ِّي ال َواقِ ِع ِف النَّ ِك َرةِ على َسبِيْ ِل ال َوض ِع .
Takhsis adalah menghilangkan isytirak (keikutsertaan) makna yang terjadi pada nakirah atas jalan wadha’.
 
ِل الاتِّ َفاق .
 
َسبِيْ
 
َ َعلى
 
ِف ال ْ َم َعارِ ِف
 
ِظ ِ ّى ال ْ َواقِ ِع
 
َر ْف  ُع الاِ ْس  ِ َتاك الل ْف
 
ُه َو
 
ِضيْ ِح
 
الت ْو
 
Taudhih adalah menghilangkan isytirak (keikutsertaan) lafaz yang terjadi pada ma’rifah atas jalan secara kebetulan.
Na’at juga ada yang berfaedah bagi selain takhsis dan taudhih, yaitu berfaedah bagi :
•    Madah, yakni menyanjung man’ut dan menyatakan sifat kesempurnaan_nya.
Tempatnya apabila simukhathab telah mengenal man’ut dengan tanpa adanya na’at.
ب ِ ْس ِم اللهِ الر ْحم ِن الر ِحيْم: Contoh
 
•    Bagi semata-mata untuk
َ         َ
 
mencela
ْ
 
man’ut.
ُ
 
ِجي ِم: Contoh
 
ِمن الشيطان الر
 
اعوذ بِاللهِ
 
•    Meminta rahmat atas
ْ
 
man’ut.
َّ           َ
 
ُ َّ
 
اللهم ارحم عبدك ال ِمس ِك  َين: Contoh
Taukid makna yang dimaklumkan dari man’ut.
ٌ
تِلك عشة ك ِملة: Contoh
Ta’mim (mengumumkan man’ut).
ْ  ُ  ُ    َّ          ُ        ْ
يش الله ِعباده الأولِين والآ ِخرِين: Contoh
•    Tafshil man’ut.
 
ُت بِ َر ُج ٍل َع َر ِ ٍّب َو َع َج ِ ٍ ّم: Contoh
 
َم َر ْر
 
•    Meng_Ibhamَ _kan َman’ut.  َ
 
َ  َ   َّ  ْ
 
تصدق بِصدق ٍة قلِيل ٍة او كثِي ٍة: Contoh
•    Memberi tahu simukhathab bahwa simutakallim mengetahui
 
dengan keadaan
َ
 
َ   ْ َ  َ َan’ut.ْm
 
َ ْ  ُ َ
 
رأيت فقِيه ب ِلكم العالِم العام َل: Contoh
•    Tafsir man’ut (sifat kasyifah).
 
َك  ْش ُف   َع  ِن ال ْ َماهِ َيةِ .
 
ِ  َه ال  ِت يُ َراد بِ َها الْ
 
ِش َف ُة
 
الص َف ُة الْ َك
 

Sifat kasyifah adalah suatu sifat yang dimaksudkan untuk
membuka/memperjelasْ mahiyah َّ dengannya.ُ َ  َ   َ   ْ   َ    ٌ  ْ    َ   ُ َّ  َ
 
ِميق حادِث: Contoh قطعا
 
ِلجسم الطوِيل العرِيض الع
 
ِديم لا اِبتِداء له , وا
 
الله ق
 
Perbedaan diantara na’at kasyifah dan na’at muakkad, yaitu kalau na’at kasyifah menafsirkan man’ut, sedangkan na’at muakkad menetapkannya.
Apabila man’ut dimaklumkan secara hakikat oleh si sami’
secara atau ب ِس ِم اللهِ الرحم ِن الر ِحيم: seperti na’at, tanpa dengan
dakwaan (yakni ْ mempertempatkan majhul pada tempat majhul,
seperti :التاجرِ ِد بِزي مررت ,maka dibolehkan itba’ pada na’at bagi
barang sebelumnya pada i’rabnya dan juga dibolehkan qatha’ diketika tidak berhajat man’ut kepada na’at. Tempat diblehkan
 
itba’dan qatha’ ada dua perkara :
    Apabila na’at_nya tidak ditakkid_kan, sepertiَّ
 
ُت   َر ْم َي ًة:
 
َ  َ  ْ  ُ
َ  َ  ْ
 
نظرت اِلى الشعري : seperti zimkan, ْdila tidak َّatau ِ وا َ ِح ْ َدة
 
atau ,العبورِ واِلى السماء الأعزلِ
 
َ  َ    ْ َ
 
َ  َ  ْ  ُ
 
    Tidak berlaku atas isim isyarah, seperti :ِم العالِ بهذا مررت
. sehingga jika man’ut_nya tidak dimaklumkan dengan
tanpa na’at, maka tidak dibolehkan qatha’, karena man’ut diketika itu berhajat kepada na’at untuk menyatakannya dan membedakannya.
اَلْ َق ْط ُع ُه َو أَ ْن يُ ْر َف َع النَّ ْع ُت َ َعلى َأنَّ ُه  َخ َ ُب ُمبْ َت َدا ٍء َمحْ ُذ ْو ٍف اَ ْي اِ ْن َك َن ال ْ َمنْ ُع ْو ُت
َم ْرفُ ْو ًع اَ ْو  َمنْ  ُص ْو ًبا اَ ْو   َمْ ُر ْو ًرا.
Al-Qatha’ adalah merafa’_kan na’at sebagai khabar dari mubtada yang dibuangkan, yakni jika man’ut_nya marfu’ atau manshub atau majrur.
Dan dinasab_kan na’at dengan fi’il yang dibْuaْngkanِ ُyangَ
 
sesuai jika man’ut_nya marfu’ dan majrur. Contoh : ِد
.
 
ِمي
 
الحمد لللهِ الح
 

Imam Sibawaihi membolehkan pada contoh tersebut tiga
 
macam cara baca :
1.    Jar atas jalan itba’ bagi lafaz َ ُلله
 
. اَ
 

ْ َ   ْ  ُ
 
2.    Rafa’ dengan mentakdirkan هو sebagai mubtada, dan lafaz ِميد sebagai khabar.
 
الح
 
3.    Nasab  atas  jalan  marfu’  dengan  mentakdirkan ْ َfi’il  yaْngُ
dibuangkan yang sesuaiَ bagi maqam, seperti lafaz أعن atau أرِيد
pُada taudhih, dan ُص    ُ َخ ْأ َpada takhsis, dan ُح أمد pada puji, dan
أذم pada celaan danُ َم ْح َر أ pada merahmati,َ ْ namun yang cocok
 
disini adalah lafaz أمدح, karena lafaz ُد bagi takhsis dan bagi taudhih.
 
ِمي
 
الح tidak dina’atkan
 
Apabila berbilang-bilang na’at bagi satu man’ut, maka jika man’ut_nya dimaklumkan dengan tanpa na’at maka boleh itba’ semua na’at dan qatha’ semuanya dan juga boleh itba’ sebagian dan qatha’ sebagian dengan syarat terdahulu yang di itba’_kan atas yang diqatha’_kan.
Apabila tidak dikenal diri man’ut kecuali dengan berkumpulnya semua na’at bagi man’ut tersebut, yakni man’ut tersebut berhajat kepada semua na’at dalam mentakhsiskan man’ut atau mentaudhih_kannya, maka wajib meng_itba’ sekalian na’at,
 
karena na’at-ْna’at َ ْtersebut
 
ْbertem
 
pat pada tempat satu na’at.
َ
 
. مررت بِزي ٍد التاج ٍر الفقِيهِ الكتِ ِب : Seperti
Jika man’ut_nya dikenal dengal sebagian na’at, maka boleh pada barang selain sebagian na’at tersebut oleh tiga macam, yaitu: itba’,dan qatha’ kepada rafa’ atau nasab, dan qatha’ sebagian dan itba’ sebagian dengan syarat terdahulu yang diitba’_kan. Adapun sebagian na’at yang dikenal man’ut dengannya maka wajib di itba’_ kan.
Tanbih :
Ketentuan-ketentuan diatas berlaku apabila berbilang- bilang na’at dan man’ut_nya satu. Dan jika berbilang-bilang na’at
 

dan man’ut_nya lebih dari satu, maka jika man’ut_nya berupa isim tastniah atau jamak dan bersatu makna na’at dan lafaznya maka
tidak berhajat kepadaَ tafriq َ (mَ emisahkan َ na’at-na’at)َ dengan
Dan . َج ْاءَ رِْ ُجال َف ُضلاءُ dan جاء رجلا ِن فاضلا ِن : seperti ‘ataf, huruf
jika berbeda makna na’at dan lafaznya, seperti : العاقِل الكرِيم , atau berbeda berbeda lafaz dan tidak berbeda maknanya, seperti :منطلِق
 
َmaka ,, ذاهِب
 
wajibَ
 
men_tafriq_kan
َ
 
َna’at dengan huruf wau ‘ataf,
 
. مررت بِرج ٍل شاع ٍر وكتِ ٍب و فقِي ٍه : seperti
Jika berbilang-bilang na’at beserta terpisah man’ut, maka jika
 
amilnya satuَ َ danْ
 
bersatu amalan, maka
ْ       ْ        َ
 
na’at_Nyaَ diُ itba’, seperti
 
مررت بِزي ٍد وعمرِو العاقِل  ِين , مررت ب ِشي ٍخ و ِطف ٍل وعجو ٍز جلوس:
Dan jika berbedaْ amalanْ amilnyaَ َ padَa na’at maka di qatha’
ضرب زيد ومررت بِعم ٍرو الظرِيف  ِين: seperti na’at, pada
Jika amilnya berbilang-bilang dan bersatu lafaz na’at, maka
 
jika bersatu makna amil dan amalannya, maka boleh
       ٌ                           َ ْ    َ        َ َ
 
diَ itba’.
 
َ  َ   َ
 
ْذ َهب َزيد َو َذه َ َب ْ ٌعمَ َر َو ال َعاْقٌِلا ِن َ, وْ َهذا ز َي َد َوه َذْا ٌعَمَر َو: َhْConto  َ
الفاضلانِ, وجاء زيد وأت عمرو الظرِيفان , وهذا زيد وذاك عمرو العاقِلا ِن .
َ    Jika bْerbedaَ َ duaْ amil pada makna dan amalnya, sepertiَ :َجاء
َجا َء ز ُي َد ّ: ُrtiَsepe saja, makna berbeda atau ,زيد و َرأَي َت ع َم ْرا ٌالفا َ ِض َلا ِن
هذا مؤلِم زي ٍد: seperti saja, amal berbeda atau َ, ُو ْم  ٌض َع ْم ًرو الكتِب َان
membawaki itba’ karena qatha’, wajib maka ,ومو ِجع عمرا الشاعرانِ
kepada menguasai dua amil yang berbeda makna atau amalan atas ma’mul yang satu dari jihat yang satu.
Tatimmah
Dibolehkan meng_’ataf sebagian na’at atas sebagiannyaَ
denganَ mengunakan sekalian huruf-huruf ‘ataf kecuali dengan أم
dan حت.
II    
 
 Bab Tentang ‘Athaf
اَلْ َع ْط ُف لُ َغ ًة ُه َو الر ُج ْو ُع اِ َلى ال َّشءِ َب ْع َد الاِنْ ِ َصاف َعنْهُ.
Pengertian ‘ataf menurut bahasa adalah kembali kepada sesuatu sesudah berpaling darinya.
‘Ataf terbagi dua :
A.    ‘Ataf Bayan (‘ataf yang tidak memakai huruf ‘ataf).
فعطف اليان هو : التابع الم َش ّبِ ُه لِلنعت ِف تَ ْو ِضيْ ِح َمتْ ُب ْو ِعهِ اِ ْن َك َن َم ْعرِفَ ًة
َوتْ ِصيْ ِصهِ اِ ْن َك َن نَ  ِك َرةً.
‘Ataf    bayan    adalah    tabi’    yang    serupa    dengan    na’at
 
dalam menjelaskanَ ُ matbْu’_nyaُ
 
jika
 
matbu’_nya berupa isim
َ
 
mentakhsis_kan dan اقسم بِاللهِ ابو حف ٍص عمر seperti: ma’rifah,
(mengkhususkan) matbu’_nya jika matbu’_nya berupa isim nakirah,
.هذا خاتِم ح ِديد seperti;
Perbedaan diantara ‘ataf bayan dan na’at ;
1.    Keadaan ‘ataf bayan merupakan isim jamid yang tidak ditakwilkan dengan musytaq, sedangkan na’at berupa isim musytaq atau muawwal dengan musytaq.
2.    Keadaan ‘ataf bayan lebih ma’rifah daripada matbu’, bahkan Ibnu ‘Ashfur mewajibkannya karena mengikut bagi dzahir kalam Zamakhsyari dan Jarjany, tetapi pendapat yang shahih syarat ‘ataf bayan keadaannya harus lebih jelas disisi mukhatab walaupun tidak lebih ma’rifah dari matbu’.
‘Ataf bayan sesuai dengan matbu’_nya pada empat dari sepuluh perkara;
•    Pada salah satu dari wajah i’rab yang tiga yaitu rafa’, nasab, dan khafadh.
 

•    Pada salah satu dari tazkir dan taknist.
•    Pada salah satu dari ma’rifah dan nakirah.
•    Pada salah satu dari mufrad, tastniyah dan jamak.
‘Ataf bayan biasanya sah di i’rabkan sebagai badal kul min kul, karena memandang bagi keadaannya merupakan maksud dari isnad dan mendatangkan yang pertama adalah sebagai tauthiah12 supaya terjadi mubalghah pada isnad.
Dari qayid ghalib diatas di_itistnakan dua keadaanْ َ:   َ  َ    َ  َ
a.    Apْabila wajib menyebutkan ‘ataf bayan, seperti :زيد قام ٌذا َهْ
أخوها, maka lafaz أخوها merupakan ‘ataf bayan bagi lafaz زيد, dan tidak sah di i’rabkan sebagai badal, karena badal pada niat berulang-ulang amil, sehingga menjadi jumlah yang lain maka sunyilah mubtada dari rabith. Karena jikalau dikatakan قام أخوها, maka sunyilah jumlah kabar dari rabith.
b.    Tertegah bertempat ‘ataf bayan ُ padaَ tempat yang pertamْ a
الحارِث lafaz maka , يا زيد الحارِثُ ; seperti (matbu’_nya),
dii’rab_kan sebagai ‘ataf bayan bukan badal, karena tidak boleh bertempatnya pada tempat yang pertama yaitu pada tempat زيد, karena akan melazimi berhimpun alif dan lam dan huruf nida’, sedangkan hal tersebut tidak dibolehkan karena tidak dikatakan
َلحرث ا يا. Ketentuan tersebut merupakan pendapat kebanyakan
ulama Nahwu.
Namun adaَ juga yang mesti dijadikan ٌ sebagai ٌ ‘atafَ bayan
apabila masuk أي tafsiriyah atasnya, seperti : ذهب اي عسجد هذا .
Ada dua tempat yang mesti di i’rabkan sebagai badal dan tidak boleh dijadikan sebagai ‘ataf bayan, yaitu :
•    Apabila yang pertama (matَ bu’_nya) lebih jelas dari yang kedua
merupakan ِعيس lafaz maka ,قراء قالون ِعيس : seperti (tabi’),
الت ْو ِط َئ ُة َِه ذِ ْك ُر َشيْ ٍئ لِيْ َس َم ْق ُصو ًدا َِلذاتِهِ بَ ْل لِ َغ ِْيهِ . 12
Tauthi ah ialah menyebutkan sesuatu yang bukan tujuan utama tetapi karena lainnya.
 

badal bukan ‘ataf bayan, karena bayan tidak boleh dibawah mubayyin_nya pada idhah (dalam kejelasan), tetapi adakalanya sama atau lebih idhah darinya.
•    Apabilaَ ْ tabْ i’ َlebih ٌ maَ’rifahَ dari matbu’_nya seperti firman
keadaan tertegahlah maka , فِيهِ آيات بيِنات مقَام َاِبرْاهِيمْ َAllah:
lafaz اِبراهِيم مقام sebagai ‘ataf bayan atas lafaz آيات dan mesti diikrab sebagai badal, karena nakirah tidak dinyatakan dengan
makrifah dan jamak muannast tidak dinyatakan dengan mufrad dan muzakkar berdasarkan ijmak ulama Nahwu.
Perbedaan antara ‘ataf bayan dengan badal :
1.    ‘Ataf bayan ْtidakُ َ boleh َّjumlah, berbeda halnyaَ dengَanُ badal.
ما يقال لم اِلا ما قِيل لِلرس ِل ِمن قبلِك اِن ربك لذو مغفِر ٍة: Contoh
2.    ‘Ataf bayan tidak menjadi tabi’ bagi jumlah, berbeda halnya
 
dengan badal.
ُ
 
َ  َ  ْ  َ ُ
 
َّ   ُ  ْ   َ  ْ
 
ْ ُ  ْ  َ   ْ َ
 
َّ   ُ
 
اِتبِع المرسلِين اِثبِعوا من لا يسألكم أجرا: Contoh
3.    ‘Ataf bayan keadaannya bukan fi’il dan bukan tabi’ bagi fi’il,
َ  َ  ْ   َ  ْ  َ  ْ    َ   َ   َ ْ    َbadal. َ denganُ halnya berbeda
ومن يفعل ذلِك يل ِق أثاما يضاعف له العذاب: Contoh
4.    ‘Ataf bayan keadaannya bukan mudzmar dan bukan tabi’ bagi mudzmar, karena ‘ataf bayan pada isim-isim jamid adalah bandingan na’at pada isim-isim musytaq.
B.    ‘Ataf Nasaq (‘ataf yang memakai huruf ‘ataf)
An_Nasaq secara bahasa mempunyai pengertian (sesuatu yang datang atas susunan yang satu). Dinamakan tabi’ tersebut sebagai ‘ataf nasaq, karena barang sesudah huruf ‘ataf berada atas susunan barang sebelumnya pada i’rab_nya. Redaksi dengan ‘ataf bayan merupakan istilah ulama Kufiyun dan istilah inilah yang berkembang. Sedangkan Imam Sibawaihi dan pengikut beliau menamakannya dengan bab syirkah, karena huruf-huruf
 

‘ataf berfaedah mensyarikatkan barang sesudahnya bagi barang sebelumnya pada i’rab.
Adapun secara istilah, ‘ataf nasaq adalah :
َع ْط ُف ال َّن  َس  ِق  ُه َو ا  َّلتابِ ُع ا َّلذِي َي َت َو َّس ُط بَيْ َن ُه  َو َب ْ َين  َمتْ ُب ْو  ِعهِ  َح ْر ٌف  ِم  َن ا  ْ ُلح ُر ْو  ِف الْ َع  َ  َشةِ
‘Ataf nasaq adalah suatu tabi’ yang berperantaraan diantaranya dan matbu’_nya oleh salah satu huruf daripada huruf yang sepuluh.
Maksud dengan tawassut huruf: Bahwa tab’iyyah yang kedua bagi yang pertama adalah dengan perantaraan huruf.
Dari uraian tersebut dapat diketahui bahwa hakikat ‘ataf nasaq adalah sebuah tabi’ yang dikasadkan dengan nisbah beserta matbu’_nya yang berperantara diantara keduanya oleh salah satu
 
dari huruf-huruf yang sepuluh, dan amilnya merupakan matbu’_nya dengan perantaraan huruf, seperti :وعمرو زيد
 
amil
جا َء
 
, maka lafaz عمرو dikasadkan bagi nisbahْ َ berjalan kepadanya,
 
sebagaimana dikasadkan nisbah
َ
 
kepada زيد dan amil padanya
 
adalah amil pada زيدٌ, yaitu lafaz جاء.
 
َ  ُ      َ   ُ    ُ  َّ     َ
 
الواو , الفاء , ثم , حت , اَ ْم: yaitu sepuluh, ada ‘ataf Huruf-huruf َ
 
ِك  ْن
 
,. اَوْ , اِما , بل , لا , ل
 
ْ     َ ْ       َّ َ
 
َ  َّ
 
َ  ُ        َ   ُ      ُ  َّ
 
)الواو , الفاء , ثم , حت , ام , او , اِما( pertama yang Tujuh
menghendaki kepada bersyarikat diantara tabi’ dan matbu’ pada i’rab, karena barang sesudahnya mengikuti barang sebelumnya pada segala wajah i’rab, yakni disegi rafa’ dan lainnya pada makna, karena barang sebelumnya jika kalamnya isbat maka barang sesudahnya juga itsbat dan jika barang sebelumnya manfi maka
 
barang sesudahnya juga manfi.
 
َ ْ       َ     َ      ْ
 
Sedangkan tiga yang terkahir (ِكن    ل , لا , بل) menghendaki
tasyrikَ padaْ i’rab saja (lafaz) ketiadaan pada makna. Demikian lagَi
lafaz ام dan او jika menghendaki kepada idhrab, yakni bermakna بل maka juga bersyarikat pada lafaz saja ketiadaan pada makna.
 

Maka jika di’ataf_kan dengan huruf-huruf tersebut atas marfu’maka dirafa’_kan, atau atas manshub maka dinasab_kan, atau atas majrur maka dijarkan, atau atas majzum maka dijazam_kan.
‘Ataf nasaq mengikuti pada sekalian wajh i’rab karena ataf nasaq masuk pada semua isim dan semua fi’il dan jumlah dan serupa jumlah. Berbeda halnya dengan yang menyerupainya, maka tidak masuk pada jazam dan terkhusus dengan isim-isim saja. Maka diataf_kan isim atas isim dan atas fi’il, dan diataf_kan fi’il atas fi’il
 
dan atas isim.
 
َ َّ
 
َ  َ  ْ   ُ
 
ْ ُ ُ
 
َ  َ  ُ
 
ُ َّ
 
َ   َ  َ
 
صدق الله ورسوله , ومن ي ِط ِع الله: isim atas isim ‘ataf Contoh
َ  َ  ُ    ُ       ُ           َ  َ  ُ  ْ ِ ِ
 
.ورسوله , آمنوا بِالله ورسوله
 
ْ     ُ  ْ   ُ  ُ  ْ  َ ُ  ْ ُ
 
 َ َّ ُ َ
 
َ   ْ    ُ ْ   ُ
 
واِن تؤ ِمنوا وتتقوا يؤتِكم أجوركم: fi’il atas fi’il َ ‘ataf َ ْContoh َ َ ُ ْ
ولايسألكم أموالكم
Syarat ‘ataf fi’il atas fi’il harus bersatu zaman keduanyaُ ْ pَ ada
istiqbal danَ mُadhi,َ baikُ bersatu fi’il atau berbeda, seperti :أتيتك اِن
.تكرِم ِن أزرك وأكرمتك
Syarat ‘ataf isim atas fi’il dan ‘ataf fi’il atas isim adalah keadaan isim pada makna fi’il, seperti isim fa’il, isim maf’ul dan sifat
 
musyabbahah.
َ
 
ْ  َ  َّ
 
ْ    ُ ُ
 
ْ  َ َ
 
َ َ ْ  َ َ
 
 ْ  َ ُ
 
 ْ ُ   ْ َ َ
 
فالمغِيات صبحا فأثرن بِهِ نقعا الخ,... يرِ ْ َج ّ ال  َح ُ ْ ِمن: ْContoh َ ْ َ ّ
الميِ ِت ومخرِجُ الميِ ِت من ال  ِح
Tanbih :
‘Ataf terbagi atas beberapa macam :
1.    ‘Ataf atas lafaz
 
Syaratnya mungkinَ
ْلا َ َزيد : contoh daَpa
 
menghadapkan amil. Maka tidak dibolehkan
lafaz merafa’_kan kecuali , ماجاء ِِن ْمن اِمرأ ٍة و
 
زيد atas mahal ٍة اِمرأ, karena من ziyadah tidak masuk pada isim makrifah berdasarkan pendapat yang kuat.
2.    ‘Ataf atas makna
 
Syaratnyaَ mَ ungkin ُ mendzahirkan mahal pada fashahah. Maka
mahal bagi menuntut yang َّwujud َ ُdan ,مررت بِزي ٍد وأباك tertegah
 
tersebut, sehingga tertegah وأبو هذا اِن
 
َ   َ    َ
 
ك قائِمان.
3.    ‘Ataf atas tawahhum (‘ataf atas makna yang diwahamkan) Syaratnya: Sah masuk amil yang diwahamkan keatas kalimat
 
yang di_’atafkan.
َ
 
ْ ٌ    َ    ً َ
 
َ                                           َ ْ  َ
 
قا ِع ٍدlafaz dijar_kan dengan ل َي  َس زيد قائِما ولا قا ِع ٍد : Contoh
dengan sebab di_’ataf atas lafaz قائِم, karena terjadi waham bahwa
 
dikatakan denganَ pada khabar ليس.

Huruْf-Huruf ‘Ataf
 
ziyadah ba’, karena banyak ditambahkan ba’
 
الواو 1.
‘Ataf dengan wau berfaedah :
a.    Bagi mutlaq jamak
Yakni menghimpunkan diantara ma’tuf dan ma’tuْf َ‘alaihْ َ pada
hَukumَ ُ َyangْ َ sebut bagi ma’tuf ‘alaih, seperti :وعمرو زيد جاء
 
قبله او بعده او معه

b.    Taqsim
 


َ ْ  َ   َ  ُ
 
Yakni menyatakan pembagian suatu masalah, seperti :الكِمة
.اِسم وفِعل وحرف
Peringatan :
Huruf wawu mempunyai keistimewaan lebih dari 40 hukum, diantaranya adalah :
•    Ihtimalnya bagi ma’ani yang tiga (bermakna terdahulu,
 
terakhir, dan menyertai).
َّ
 
   َ  ُ  ْ  ً َّ
 
َّ    َ     ً
 
. اِما شاكِرا وِاِما كفورا : seperti ,اِما lafaz dengan Menyertai •
 

•    Menyertai dengan
 
َلا
 

yang berfaedah menafikan fi’il dari
 
dua َyangَ di’ataf_kan denganَ
 
syarat terdahulu nafi, seperti
 
nafi, dengan muawwal ْ َatau ْ, ف َلارَفْ  ْث َو َلا ف َّسو ّ ْق َ ولا ِجدالا :
seperti nahi, atau غيِ المغضوَ ِ َب َعُّلي َِهمَ و َلا الضآلِين : rti ْsepe
menamakan Nahwu Ulama . ولاتحِل شعائِ َر ا  ِلله وَلاَالش ْهرَ الحرام َ:
 
لا tersebut dengan ْلا ziyadah.
 
َ      ْ    َ  ُ  ْ ُ      َّ َ
 
maka ,ول  ِكن رسول اللهِ : seperti ,ل  ِكن dengan Menyertai •
ِكن    ل diketika itu sebagai huruf ibtida’ dan istidrak dan di_
ifrad_kan barang sesudahnya sebagaiَّ ma’mَ ulَ bagi kalimat
.ول  ِكن كن رسول اللهِ : adalah takdirnya dibuangkan, yang
•    ‘Ataf barang yang tidak terkaya ma’tuf ‘alaih daripadanya,
yakni ma’tufَ َ ‘alaihَ َselalu membutuhkan kepada ma’tuf,
 
.اختصم زيد وعمرو : seperti
َ ْ   َ
 
َ  َ  َ
 
َ   َ  ْ
 
َ   َ   َ   َّ
 
َ  ّ     ْ   ْ
 
.ر ِب اغفِ َر ِ ْل َولَِواْ َِلدي ولِمن ّ ْد َخلْ َبي َ ِ ُت ْ: seperti khas, atas ‘am ‘Ataf •
Wawu .واِن أخذنا ِم َن النَّبِيِين ِميثاقهم : seperti ‘am, atas khas ‘Ataf •
dipakaiْ untukَّ ‘ataf khَasَّ atasَ َ ‘amْ ُ hukumnya jawaz, seperti
selalu حت Adapun .حافِظوا على الصلوات والصلاة الوسطى :
melazimi sebagai ‘ataf khas atas ‘am, karena sebagian dari
syarat ‘ataf dengan حت bahwa ma’tuf_nya adalah sebagian dari ma’tuf ‘alaih.
ِ  ْشر  َع ًة   َو ِمنْ َهاجا  ,  اِ َّن َما:  seperti َ _nya, َmuradif  atas   َّsuatu  ًse  َ‘Ataf   •
.أشكو ب ِث وحز ِن اِلى اللهِ ِعوجا وأمتا
 
•    Boleh buang
ِ
 
wawu
 
َsemata apabila َ amaْn dari ٌ ُtalabbusَ ,
 
تصدق رجل ِمن دِينارِهِ و ِمن دِره ِمهِ من ت ِوب ْ ٍة َمن ِ َصا َع ب َرِ َه: ُseperti
 
ْ  ُ  َ.م ْن صاع تمرِهِ رواه مسلِم
 
َ   َ    َ  َ   َ  ْ    ْ َ
 
ّ    َ     ُ  َ     َّ
 
ِس اِماما قال اي اِبراهِيم و ِمن: seperti talqiniy, ُfّ‘Ata •
 
ِعلك لِلنا
 
اِ ِن جا
 
.ذرِي ِت اي بع ِض ذرِيت
•    ‘Ataf barang yang semestinya tasniah danَ َّ jamak,َ َّ seperti
 
ucapan Farazdaq dalam sebuah syairnya :رزية لا
مثلها * فقد ان مثل محم ٍد ومحم ٍد َ ُ
 
اِن الرزِية
 
الفاء 2.
 

Diantara faedah dari fa’ ‘ataf adalah :
•    Menghimpunkan diantara dua yang di ‘atafkan pada sebuah hukum, sebagimana dikatakan oleh al-Fakihiy karena mengikuti bagi Ibn Hisyam.
•    Tartib
Yakni ma’tuf dengannya terakhir dari ma’tuf ‘alaih.
•    Ta’qib
Yakni ma’tuf jatuh mengiringi ma’tuf ‘alaih dan bersambung dengannya dengan tiada terakhir dan tidak bertempo diantara keduanya. Ta’qib pada tiap-tiap sesuaَtu adalah bihasabih (tergantung suatu perkara). Contoh :فأقبه اماته
•    Bermakna ثم menurut kebanyakan ulama.
•    Bermakna اِلى disisi sebagian ulama.
 
•    Bagi sababiyah. Biasanya
ُ             َ
 
terdapat pada ‘ataf bagi jumlah.
َ
 
ْ      َ    ْ   فوكزه موس فقض علِيهِ: Contoh
 
َ  َ   َ
 
َ    َ   َ    َ  ْ َ
 
فراغ اِلى أهلِهِ فجاء بِعِج ٍل س ِم ٍين: seperti sababiyah, selain Bagi •
 
ِهم
•    
 
فقربه اِلي
 
ِمنْ َها:
 
َف َمالُون
 
َز ُّق ْو  ٍم  ,
 
ِم  ْن
 
َش َجر
 
ِم  ْن
 
ِكُ ْو َن
 
َلآ
 
Bagiُ ْ shifat. Contoh
َ َ ْ
ِ
 

َ َعلى ا
 

ِط ُف الاِن ْ َشاء
 

َت  ْع
 
ٍ
ِ  َه ال  ِت
 

َح ُة
 

ِصيْ
 

الْ َف
 
•    Fa fasihahَ ْ adalahَ ِ faّ yang mْeng_’ataf_kanَّ insyak atas khabar,
 
ِل لربِك وانحر seperti:
 
َ   ََاِنا أ َ َع ُطينا كلكوثرِ , فص
 
َ  َ  ْ   ُ
 
•    Terkadang fa diziadah_kan, seperti :الاسد فاِذا خرجت
•    Terkadang datang fa datang bagi istiknafْ, makaُ َ ditakَdirkanَ
 
dzamir
َ
 
ُmubtadaُ
 
sesudahnya, seperti :كن
 
فاِنما يقول له
 
فيكون اي فهو يكون
Peringatan :
Fa’ pada dasarnya berfaedah bagi tartib maknawi, dengan bahwa terjadinya yang kedua sesudah zaman terjadi yang pertama.
 

Dan terkadang berfaedah bagi tertib zikri, dengan bahwa jatuh ma’tuf sesudah ma’tuf ‘alaih dengan sekira-kira lafaz dan penyebutan saja, karena tercapainya yang kedua terjadi
sesudah zaman hasil yang pertama. Biasanyَaَ terjadi َpadَa َ‘ataَf
توضأ فغسل وجهه ويديهِ: seperti makna, pada mujmal ْatas tafshil
ورجلِيهِ رأسه ومسح. Ataf tafshil atas mujmal terkhusus dengan fa’
sebagaimana dijelaskan oleh ulama Nahwu.
3.    مث
Terkadang digantikanْ tsa_nya menjadi fa’ dan dihubungkan ta,
sehingga dikatakan ثمت dengan sakin ta atau difatah_kannya. Maka jika dihubungkan ta maka terkhusus dengan ‘ataf jumlah.
Faedah ‘ataf dengan fa’ adalah :
•    Menghimpunkan diantara dua yang di_’atafkan pada suatu hukum.
•    Tertib zamaniy diantara ma’tuf dan ma’tuf ‘alaih.
•    Tarakhi (menempokan).
Dengan  bahwa  ma’tuf_nya  terakhir  zaman َ terjadَinْ yَ aَ
daripadaَ zaman terjadinya ma’tuf ‘alaih, seperti :اِذا ثم فأقبه
 
َشرَ ُه
 
شاء أنْ
 
ُ  َّ
 
َ ْ َ ْ
 
َ     َ  َ  ْ  ُ
 
•    Terkadang ْ menyalahi َ dari tarakhi, seperti :ثم اليوم صنعت ما
adalah tersebut contoh pada karena ما صنعت أم ِس أع ِجب
tertib ikhbar dan tidak ada tarakhi diantara dua ikhbar.
•    Tertip pada sebut, seperti :
فَإِ َذا أَفَ ْض ُت ْم ِم ْن َع َرفَا ٍت فَاذْ ُك ُروا ا َّ َلله ِعنْ َد ال ْ َم ْش َعرِ ا ْ َلح َرا ِم َواذْ ُك ُروهُ َك َما
َه َدا  ُك ْم وَإِ ْن ُكنْ ُت ْم ِم ْن َقبْلِهِ لَ ِم َن ال َّضا ّلِ َين ُث َّم أفِي ُضوا ِم ْن َحيْ ُث أَفَا َض
 

َحت 4.
 
النَّاس13.
 

 
13 Q.S. al-Baqarah 198-199.
 
‘Ataf dengan َحت  sedikit terjadi pada kalam orang Arab, bahkan
al-Kufiyun mengingkari bahwaَ ْ َت ْ ح buَkanlahْ ُ huruf ‘aْtaْf, dan
جاء القوم حت أبو َك ,ورأيت القوم َح َتَ: contoh ُ meng_hamal_kan
adalah padanya حت bahwa atas أباك , ومررت بِالقوم حت أبِيك
bagi ibtidaiyah dan barang sesudahnya marfu’ dengan ‘amil yang
disembunyikan.
Faedah ‘ataf dengan َحت  adalah :
•    Menghimpunkan diantara dua yang di ‘atafkan.
•    Bagi ghayah.
•    Tadrij.
Yakni barang sebelumnya berlalu sedikit demi sedikit hingga sampai kepada ghayah (penghabisan), yaitu isim yang di’ataf_kan dengannya. Oleh karena demikian wajib ma’tufnya merupakan juzuk dari ma’tuf ‘alaih.
Para ulama berbeda pendapat tentang apakah َحت  berfaedah bagi
tertib atau tidak ?. Menurut pendapat yang kuat sebagaimana dikatakan oleh Ibn Malik bahwa حت tidak berfaedah bagi tertib. Sedangkan menurut Ibn al_’Anqa’ berpendapat bahwa حت berfaedah bagi tertib pada zihin dari yang dhaif kepada yang
lebih kuat atau sebaliknya dan tidak berfaedah bagi tertib pada
 
kharij.
 
َ ْ  َ  َ
 
َ  َّ
 
 َ   َ  َ َّ
 
َ    َ  ْ  ُ
 
dibolehkan dan ,أكلت السمكة حت رأسها : nasab dengan Contoh
jar lafaz رأسها dengan diajadikan حت sebagai huruf jar, dan
juga boleh merafa’_kan رأسها dengan menjadikannyaْ َ sebagai
mْ ubtada dan حت sebagai huruf ibtida’, takdirnya رأسها حت اي
َ                                      .مأكول
Syarat-syarat ‘ataf dengan حت ada empat perkara :
•    Ma’tuf_nya berupa isim. Maka tidak di ‘atafkan fi’il dengannya, khilaf bagi Ibn as_Sayid yang membolehkannya.
•    Ma’tuf_nya berupa isim dzahir. Maka di’atafkan isim dzamir dengannya.
 

•    Ma’tufnya merupakan ba’adh (bagian) dari ma’tuf ‘alaih,
supaya berfaedahُ kepْ adaَّ kuat atau lemah. Baik ba’adh_nya
hukum, pada atau , جاء ا  َلح ْجا َج ْحت ْ َالم َ ُشاة َ: َّ seperti hakikat,
 
.أعجبت ِن الجارِية حت كمها: seperti
Dhabit_nya:
Jika sah sebagai ististna muttashil maka sah masuk َت َح
 


, dan jika
 
tidak sah ististna muttasil maka tidak sah masuk حت.
•    Ma’tuf adalah ghayah bagi ma’tuf ‘alaih. Makna ghayah adalah
akhir daripada sesuatu, baik ghayahnya padaْ َ ziadahَ atauُ
فلان يهب الاعداد ; seperti keduanya, hissi ْyangَ َkurang, ُdaْpa
seperti keduanya, maknawi َ َّpada َ ْatau َ,ال ْك ُثِية َّ ح َ ُ َت الأل َو ُف
.مات الناس حت الأنبياء عليهم الصلاةوالسلام :
          ِ                          أَ ْم  5. ِ
Faedah ‘ataf dengannya adalah untuk:
•    Thalab ta’yin
Yakni menuntun penentuan dari simukhathab bagi salah satu dari dua perkara, apabila jatuh ia sesudah hamzah yang masuk atas salah satu daripada dua perkara yang bersamaan pada hukum dalam dugaan simutakallim sesudah sebut salah satuَ perkara yang tidak tertentu disisinya. Dan dengan adanya أم maka tertentulah mahkum ‘alaih daripada keduanya.
Maka jika tidak jatuh أم sesudaَh hamzah yang telah disebutkan (hamzah thalabiyahَ ), maka أم tersebut tidak berfaedah bagi thalab ta’yin. Dan أم tersebut masih sebagai huruf ‘ataf, jika jatuh sesudah hamzah taswiyah, (yakni ْم أَ yang jatuh sesudah
َ  َ  ٌ      َ  َ    ُ َ         َ   َ   َ: ْkalimat-kalimat
seumpamanya) dan ,سواء , وما أبا ِلى , َو ْلا أدرِي , وليت شعرِي
beserta jatuhnya أم diantara dua jumlah (ismiyah atau
fi’liyah) atau berbeda keduanya pada takwil mufrad, yakni sah bertempat mashdar pada tempatnya.
 
ْم اَي اِ  ْستِ ْغ َفا ُر  َك: Contoh
 
ْم أَ ْم لَ ْم ت َ ْس َت  ْغفِ ْر لَ ُه
 
َت لَ ُه
 
ْم اِ  ْس َت  ْغ َف ْر
 
َعلَيْ ِه
 
َس َوا ٌء
 
َ ْ                َو  َع  َد ُم ُه   َس َواء
Perbedaan diantara أم yang jatuh sesudah hamzah taswiyah
dan diantara أم yang jatuh sesudah hamzam yang dituntutkan
ta’yin dengannyaَ yaitu;
•    Bahwa sanya أم yang didahulukan dengan hamzah ta’yin
 
tidak jatuh keَcualiْ َdiantaraَ َduaُ
 
mَufradَ
 
pada kebْiasaan. ْ
 
َ ْ ُ َ
 
أ َأ ْنت َم أ ٌشدَ خُلقَا ُأ ِم اَل َس ْمآ َء َأ  َي ْأيك َم ْأش َد ْ, َ ْوَإِن أدَرِ ْي َأقرَِيب: ْ َContoh
أم بعِيد ما توعدون اي وما أدرِي اي الأمري ِن القرِيب والعِيد كئِن
Atau jatuh diantara dua jumlah yang tidak ada pada takwil
 
mufrad,
 
َ  ْ   َ   َ ْ
 
َ َ  ً
 
َ ُ  َ  ّ
 
ْ َ ُ َ
 
 َ ْ َ
 
َ     ٌ   َ   ُ   َ  ُ َ
 
ْ  َ ْ
 
Contoh:ي
ِن حاصل
•    
 
ي ما أ َدرِ
َا ْي الأمري
 
إِن أدرِي أقرِيب ما توعدون أم يعل له ر ِب أمدا أ
 
Kalam beserta أم yang didahulukan dengan hamzah ta’yin
merupakan insya’, karena pada hakikatnya adalah istifham,
maka berhakْ َ kepada jawaban yaitu menentukan.
Sedangkan أم yang didahului oleh hamzah taswiyah tidak
jatuh kecuali diantara dua jumlah pada takwil mashdar dan kalam besertanya adalah khabar, karena maknanya bukan istifham, maka tidak menuntut kepada jawab.
“أم” yang jatuh sesudah hamzah yang menuntut ta’yin dan yang jatuh sesudah hamzah taswiyah dinamakan dengan hamzah muttashilah, karena barang sebelumnya dan barang sesudahnya tidak terkaya salah satu keduanya daripada lain, dan dinamakan juga dengan hamzah mu’adalah, karena menyamainya dengan hamzah dalam berfaedah taswiyah
pada َم أ sesudah hamzah taswiyah dan berfaedah istifham pada َأم yang jatuh sesudah hamzah ta’yin.
Lafaz أم yang jatuh sesudah dua hamzah tersebut merupakan
huruf ‘ataf.
 
Adapun ْم أَ munqathi’ah adalah ْم أَ yang tidak jatuh sesudah
dua hamzَah tersebut, danَ maknanya adalah idhrab sama
seperti بل. Dinamakan أم tersebut dengan munqathi’ahَ karena jatuhnya diantara dua jumlah yang terasing. Danأم tersebut adalah huruf ibtida’, yaitu huruf yang dimulakan
jumlah dengannya berdasarkan pendapat yang kuat. Sehingga أم tersebut tidak masuk atas mufrad dan tidak di ‘atafkan dengannya, dan jika jatuh mufrad sesudahnya maka
ditakdirkanَ sesuatu َ yang dapat menyempurnakan jumlah,
idhrab bagiَ ْahَberfaed terkadang َdan ُاِنَه ْا َلاِْبلَ اْم شاء seperti:
. أم هل تست ِوي الظلمات والنور أي بل هل : seperti saja
أَ ْو 6.
Diwadha’_kan bagi salah satu dua perkara atau beberapa perkara
secara mubham.
Apabila أو jatuh sesudah shighat thalab walaupun bukan thalab hakikat, baik tertegah berhimpun diantara barang sebelumnya dengan barang sesudahnya atau tidak, maka faedahnya :
•    Takhyir diantara dua yang di ‘ataf_kan.
•    Ibahah bagi dua yang di ‘ataf_kan dengan sekira-kira perbuatan atau sekira-kira’uruf, bukan ibahah syar’iyyah,
yakni tidak adaَ kelaziman dengan mengerjakannya.
تَ َز َو ْج هِنْ ًدا أ ْو أخ َت َها , َجالِ ِس ال ُعلا َماء أوِ الز َهاد: Contoh
Dan apabila jatuh sesudah khabariah, maka faedah_nya bagi :
 
•    Syak (ragu)
َ
 
simutakallimْ.  َ
 
لِثنا يَ ْوما أ ْو َبعض ي ْو ٍم: Contoh
•    Ibham.
 
Yakni menjً atuhkَanْ
 
si pendengar dalam keraguan.
ْ      ُ
 
واِنا أواِيكم لعل هدى: Contoh
 
•    Tafshil bagi ijmalَ danً
 
diibaratkan dengan tafriq dan taqsim.
ُ
 
كونوا هدى أو نصارى: Contoh
 
 َ   َ  ُ    ْ  ٌ  َ ْ    ْ ٌ   َ ْ   َ  ْ  ٌ     Taqsim   • َ
الكِمة اِسم او فِعل او حرف: Contoh
•    Idhrab sama seperti ْل بَ disisi Imam Sibawaihi dengan syarat
terdahulu nafiَ atauَ nahi dَan diulangi amil.
لا َيق ْم زي ٌد ا ْولا َيق ْم بك ٌر :, Contoh
Sedangkan menurut pendapat sebagianْ َ ulama, ُ mْereْ kَ a
وأرسلناه إِلى مائةِ أل ٍف أو: seperti mutlaq, َsecara َlkanَmengama
. يزِيدون اي بل يزِيدون َ
 
•    Bagi mutlaq jamak.
ْ   َ
 
 َ ْ َ َ
 
ُ  ُ    َ  َ    َ  ْ
 
ْ  َ  َ ْ َ َ
 
ْ       ُ َ   َ
 
لنف ٍس تقاها اوعليها فجورها اي عليها , أن تأكلوا ُ ُ ِم ْن: ontoh ْC
 
ِت آبائِكم
Faedahَ :
 
بيو
َ ْ
 
Huruf أو tidak datang sesudah hamzah taswiyah karena أو dipakai bagi salah satu dua perkara atau beberapa perkara, sedangkan taswiyah menghendaki dua perkara hingga seterusnya.
Aَ dapun hamzah ْistifhaْ m ٌmَaka di ‘atafkan sesudahnya dengan
 
ِعندك أو عمرو: seperti ,أو اِما 7.
 
أزيد
 
Lafaz tersebut merupakan lughah ahli Hijaz dan orang-orang disekitarnya. اِما menjadi huruf ‘ataf jika didahulukan dengan yang semisal dengannya yaitu اِما pada kebiasaan. Lafaz اِما sama dengan dengan او pada maknanya, maka datang ia bagi barang yang datang huruf او di segala makna.
Maka berfaedah sesudah thalab bagi :
•    Takhyir
َ  َّ   ْ    َّ      ْ  ً    َ  َّ   ُ  ْ  َ َ َ
تزوج اِما هِندا واِما أختها: Contoh
•    Ibahah
 َ  َّ  ْ   َّ     ْ  ً    َ  َّ    َ ْ ً َ
تعلم اِما فِقها واِما نحوا: Contoh
Dan berfaedah sesudah khabariah bagi :
 

 
•    Syak (ragu)
َ  ْ
 
 َّ َ
 
ْ ٌ َ
 
َ   َ   َّ
 
جاء اِما زيد واِما عمرو : Contoh
•    Ibham
 َ   َّ    َ ْ ٌ   َ  َّ    ََ  ْ  ٌ َ
قام اِما زيد واِما عمرو: Contoh
•    Tafshil.
َّ    َ     ً   َ  َّ    َ  ُ  ْ  ً
َّ           اِما شاكِرا واِما كفورا: Contoh
Menurut pendapat qil: Bahwa sanya اِما tersebut bukanlah huruf ‘ataf sama seperti اِما yang pertama. Dan yang menjadi huruf ‘ataf adalah wawu, supaya tidak lazim berhimpun dua buah huruf ‘ataf yang salah satunya di ilgha_kan, dan اِما adalah huruf tafshil
yang didatangkanْ َ untuk memberi faedah makna-makna yang
disebutkan pada أو. Pendapat qil tersebut adalah pendapat yang kuat dan merupakan pendapat yang dipilih oleh Ibn Malik.
8. بل
Huruf ini dipakai untuk berfaedah bagi idhrab pada kebiasaan, yakni berpaling dari barang sebelumnya, baik kalam yang mujab
 
atau bukan.
َ    ْ  ٌ
 
َ  َ    َ   َ
 
َ  ْ  ٌ
 
 َ   َ ْ ٌ   َ ْ َ
 
َ  ْ  ٌ
 
  َ     َ ْ ٌ   َ ْ َ
 
جاء ِن زيد بل عمرو , قام زيد بل عمرو , وما جاء ِن بكر بل: ontoh ٌC
خا ِلد
Dan kadang-kadang faedahnya bagi meninggalkan sesuatu
 
kepada yang َّsesuatuْ yْangُ
 
lebih penting.
      ْ َ
 
وجهك النجم بلبدر بل الشمس: Contoh
‘Ataf dengan بل terbagi atas dua macam :
•    Jika jatuh sesudah kalam itsbat atau amar maka maknanya adalah :
َن ْق ُل  ُح  ْك ِم َما َقبْلَ َها لِ َما َب ْع َد َها َو َي ِص ْ ُي َما َقبْلَ َها َكل ْ َم ْس ُك ْو ِت َعنْ ُه .
Memindahkan hukum barang sebelumnya kepada barang sesudahnya, sehingga jadi barang sebelumnya seperti maskut ‘an
(tidak diberlakukan hukum).
 
didiamkan, yang َزيْ ٌد jadilah ,قَاْ َم َزيْ ٌد بَ ْل  َع ْم ٌرو contoh pada Maka
sehingga seolah-olah tidak berlaku hukum apa-apa padanya (yakni tidak berlaku hukum berjalan dan tidak dengan tiada berjalan), maka iktibar dengan berdirinya sizaid pada permulaan tidak terjadi daripada qasad.
 
•    Jika jatuh sesu
 
dah kalam
             َ َ
 
nafiَ ْ atauَ َnahiَ makaُ maknanya adalah :
 
تقرِير حك ِم ما قبلها واِثبات نقِي ِضهِ لِما بعدها.
Menetapkan hukum barang sebelumnya dan meng_itsbatkan
lawannya bagi barang sesudahnya.
َ     َ        َ           َ                 ْ        َ        ْ    َ  ْ  ً
ما جاء ِن زيد بل عمرو , ولا ت  ِضب زيدا بل عمرا: Contoh
Dari    contoh-contoh    yang    dicantumkan    oleh    mushannif mengisyaratkan kepada beberapa hal:
    Ma’tuf dengan بل disyaratkan harus ifrad. Pendapat ini telah diterangkan oleh al-Fakihiy didalah syarah, dan pendapat inilah yang shahih. Maka jika diiringi oleh satu jumlah maka بل adalah huruf ibtida’, bukan huruf ‘ataf bagi jumlah menurut pendapat yang kuat.
 
Dan makna idhrab pad
َ        َ
 
َaْ jumlah dketikaَ
 
itu ada
َ
 
kalanَّ  yaَ ibthal.َ َ
 
وقالوا اتذ الرحمن ولدا سبحانه َ ب ٌل َ ِع ْبادُ م ُك َرمون ا َّ ٌي َب ْل َهمَ: ُ ْntoh ْo ّC
ِعباد , أم يقولون بِهِ ِجنة بل جاءهم بِالح ِق
Dan adakalanya intiqal (berpindah) dari satu maksud kepada
lainnya.
 ْ  َ ْ َ  َ   َ  ْ   َ َ  َّ    َ  َ  َ  َ    ْ  َ   َ ّ    َ  َ   َّ   َ ْ   ُ ْ   ُ    َ     ْ َ َ  َ    ُّ  ْ َ َ
قد أفلح مَ َنَ ْت َزك َوذ ٌكر َ ا ْس ُم ربِهِ ْ َف ّص َ ُل ْب َل ت ُؤ ْثِرَوُن َا َلح ْياةُ اُلدُنُي ْا: ontohَC
, ولدينا كِتاب ين ِطق بِالح ِق وهم لا يظلمون بل قلوبهم ِف غمر ٍة
Dan diziadahkan َلا    sebelum ْل بَ pada kalam ijab yang berfaedah
 
bagi taukid
َ
 
idhrab.
 ْ          ْ َّ
 
ْ  َ ْ          َ ْ َ
 
 ْ  ُ َّ
 
 َ ْ َ
 
ْ َ  ْ  ُ
 
َ  ْ  ُ   َ
 
ِس كسفة: ontoh ُC واقول
 
ِض لِلشم
 
تق **
 
وجهك الدر لا بل الشمس لو لم
 
Dan  diziadahkan  َلا    sebelum  ْل بَ pada  kalam  salab  (nafi)  yang
berfaedah bagiَ taukid taqrir bagiَ barang sebelumnya.
َو َما هِ ْج َرتُ َك لا بَل َزا َد ِن َش َغ ًفا ** ش َج َر َو َب ْع َد تَ َرا ٍخ لا اِلى  َج َد ٍل: ontoh ْC
ل  ِكن 9.
Merupakan huruf’ataf yang dipakai untuk berfaedah bagi
istidrak.
Syarat-syarat ’ataf dengannya adalah :
 
•    Ifrad ma’thuf_nya.
Maka jika jatuh jumlah sesudahnya, maka
 
ِك  ْن
 
لَ tersebut
 
adalah huruf ibtida’ dan istidrak, dan bukanlah huruf ‘ataf.
Dan diketika itu boleh menggunakan wawu.
َ             ُ
ول  ِكن كنوا هو الظالِمون: Contoh
•    Jatuh sesudah nafi atau nahi.
ْ
Jika jatuh sesudah amar atau istbat, maka ِكن    ل tersebut
adalah sebagai hurufً ibtida’ْ dan َistidrak. َ   ٌ ْ َ   َ  َ
قام زيد ل  ِكن أبوك , اِضرِب زيدا ل  ِكن عمرا: Contoh
 
•    Tidak menyertai dengan wawu.
Jika menyertai dengan wawu maka huruf ibtida’ dan istidrak.
 
ِك  ْن
 
لَ tersebut adalah
 
Dan jika barang sesudahnya berupa mufrad maka ditakdirkan
besertanya sesuatuَ yang mَ enyempurnakanَ َjumَ lah,َ seperti َ :
ما كن محمد أبا أح ٍد من رِجالِكم ول  ِكن رسول ا َللهَ ا َ ُي وُل  ِكن
ِلله    ا رسول كن. Sedangkan Yunus membolehkan pada contoh
 

َلا 10.
 
tersebut bahwa ِكن
mufrad atas mufrad.
 
ل bukan ‘ataf dan wawu sebagai ‘ataf
 
Huruf tersebut dipakai untuk menafikan hukum yang sebut bagi ma’tuf ‘alaih daripada barang sesudahnya dan menyimpannya atas ma’tuf ‘alaih. Karena لا tidak di ‘atafkan dengannya kecuali sesudah kalam itsbat atau amar, atau nida’ sebagimana dinash_
 

kan oleh Imam Sibawaihi dan Ibnu Hisyam dalam kitab al_
  َ   َ ْ ٌ    َ   َ  ْ  ٌ       ْ    ْ    َ ْ ً     َ   َ  ْ  ً      َ  ْ   ُ    ْ   ُ   َ ْ ً     َ Audhah. َ
جاء زيد لا َ ْع ًمر , َ اَِ َضرِب ِز ُي ْدا لا َع ِمر َا , َهل ْ ت َكرِ ْم َ ز َي ِدا لاَ: ِ ْContoh
عمرا , غفراللهُ للمسلِ ِم لا للككفِر , يا اِبن أخ لا ابن عم
Syarat ‘ataf dengan لاَ adalah :
•    Ifrad ma’tuf_nya.
•    Terdahulu itsbat atau amar atau nida’.
•    Menentang diantara dua yang di ‘ataf_kan, yakni tidak terbenar salah satunya atas lainnya. Maka tertegahlah زيد لا رجل جاء, karena زيد terbenar kepada رجل.
•    Tidak menyertai dengan ‘athif (huruf ‘ataf).    ْ َ   َ    ٌ  ُ  َ   َ   َ
Maka jika menyetai dengan ‘athif, seperti : بل لا رجل جاء
َ                     َ ْ                                                                     َع  ْم ٌرو
, maka yang menjadi huruf ‘ataf    adalah بل sedangkan لا
mengembalikan barang sebelumnya dan bukanlah huruf ‘ataf, tetapi لا tersebut dipakai untuk taukid nafi.
II    
بَاب الت ْوكِيْ ِد
Bab Tentang Taukid

Taukid terbagi dua :
1.    Taukid lafdzi
Tujuan didatangkan taukid lafdzi adalah untuk menghilangkan kelalaian sipendengar atau mencegah dugaan tersalah dengan simutakallim (pembicara).
 
ُم َوافِقِهِ  ِف
 
ِل بِ َعيْنِهِ اَ ْو بِ ُم َرادِفِهِ اَ  ْي
 
ِظى الأَ َّو
 
َع َدةُ ال َّل ْف
 
ُه َو : اِ
 

ِظى
 
الت ْوكِيْ ُد الل ْف ال َم ْع َن .
 
Taukid lafdzi adalah mengulangi lafaz yang pertama dengan a’in_nya (dirinya) atau dengan lafaz yang muradif dengannya.
, َجا َء َزيْ ٌد َزيْ ٌدَ َ: seperti isim, ُberupa ْyang ْada diulang yang Lafaz
huruf, dan َ ,ات َا َ ِك ْ ا ُتاك ُ اللا ْ َِح َقو َّنَ اِ َحَبِ َ ْس اِ َ َحَّبِ َ َس: ًsepertiً fi’il, dan
. لا لا ابوح ِب ِب بثنة اِنها اخذت على مواثِقا وعهودا : seperti
Contoh mengulangi lafaz muradif : َجاجا فِ ُبلاَ ُس .
Faedah :
Imam al-Izzuddin mengatakan dalam kitab Qawaidnya: Ulama sastra arab sepakat bahwa taukid pada lisan orang Arab apabila terjadi dengan berulang-ulang maka tidak lebih dari tiga kali.
2.    Taukid ma’nawi
الت ْوكِيْ ُد ال ْ َم ْع َنوِي ُه َو : َما ُي َق ّرِ ُر اَ ْم َر َمتْ ُب ْو ِعهِ ِعنْ َد ال َّسا ِم ِع اَ ْي َيْ َعلُ ُه ثَابِ ًتا
ُم َق َّر ًرا   ِعنْ  َدهُ اِ َّما  ِف ال ّنِ  ْس َبةِ بِاَ  ْن يُْ ْر َف  َع تَ َو ُّه  ُم ا  ِلإ ْس َنادِ اِ َلى   َغ ْيِ ال ْ َمتْ ُب ْو  ِع  َواِ َّما  ِف
الش ُم ْو ِل بِاَ ْن يُ ْر َف َع تَ َو ُّه ُم اِ َرادةِ ا  ُلخ ُص ْو ِص بِ َما َظاهِ ُرهُ الع ُم ْو ُم .
Taukid ma’nawi adalah taukid yang menetapkan urusan matbu’_ nya disisi sipendengar, artinya menjadikannya tetap dan diakui disisi sipendengar, penetapan tersebut adakala pada nisbah yaitu dengan menghilangkan waham terjadi isnad kepada selain matbu’, dan adakalanya pada melengkapi yaitu dengan menghilangkan maksud khusus dengan sesuatu yang dzahirnya umum.
َ ْ    Taukidَ  ma’nْawَ  i memiliki lafaz-lafaz yang dimaklumkan yaitu
. نفس , عين , ك ,  َجمِ ْيعُ , ع َم ْة ُ, ِك , ِكتا:
َ ْ نُفس , َ  ْع ُين  Lafaz  1.
Lafaz    عين    ,نفس    ditaukid_kan  dengan  keduanya  untuk
 

menghilangkanَ waham isnad kepada selain matbu’. Karena
ucapan زيد جاء dzahirnya menisbatkan datang kepada sizaid (nisbah hakikat) dan ihtimal juga meng_iradah bahwa yang datang adalah  sahabatnya atau mata
bendanya atau beritanya atau suratnُ yaَ (nَ isbahَ maَjazi),
جاء زيد نفسه او عينه dengan dikatakan apabila maka
maka hilanglah ihtimal majazi dan sebutlah perbuatan
secaraَ hakikat baُgi muakkad (yang dikuatkan).
ك ُ, ُّجمِيَع ْ,ُ ع َم َةُ Lafaz 2.
Lafazعمة, جمِيع, كditaukidkan dengannya untuk menghilangkan
iradah khusus denganَ lafaَz َ yang dzahirnya umum, maka jika
dikatakan dengan مكة اهل جاء maka dzahirnya adalah datang semua ahli Mekah dan ihtimal juga kepada iradah makna yang khusus, sehingga di_iradahkan datang orang yang mulia Mekah atau ulama Mekah atau lainnya, karena memakai lafaz ‘am
pada sebagian afradnya adalah majazُ ْ yang sya‘iُ (mَelengkapi),
sehingga dengan ucapan كهم atau جمِيعهم atau عمتهم hilanglah
waham majazi dan diketahui maksudnya adalah sekalian mereka
dan tidaْ k tersisa satu farad pun.
 
ِك , ْ ِكتا Lafaz 3. ِكتا  Lafaz
 
 َك, ِ
 

ditaukidkan    dengan    keduanya    untuk
 
menghilangkan iradah khusus pada lafaz yang dzahirnya umum,
dzahir secara makaجائت الهندان جاء الريدان dikatakan jika maka
yang datang adalah dua Zaid dan dua Hindun dan ihtmal juga
yang datang adalah salah satuَ Zaid danَ jugaْ salah satu Hindun,
sehingga dengan ucapan ِكهما    atau ِكتاهما    hilanglah ihtimal
yang datang adalah salah satunya.
Hukum Taukid Ma’nawi
1.    Wajib bersambung sekalian lafaz taukid dengan dzamir yang sesuai bagi muakkad, baik disegi mufrad, tastniah, jamak, tazkir, dan taknist supaya terikat dengan muakkad dan menunjukkan
 

atas orang yang terjadi taukid baginya. Dzamir tersebut harus
 
disebutkan (tidak
ْ         َ
 
boleh
َ        َ
 
diniatkan).
َ
 
 ْ ُ ُ َ
 
ُ  َ ْ
 
ْ  ُ َ
 
َ   َ    ْ َ   ْ َ  ُ
 
ْج َا ْء ُا  ُلخُّلُِي ْف َة ْن َف  ْسُهُ ا ْو َ ْعي َنهَّ  ُ, ُ  ْجائ  َت  َهِن ْد نْ َف   ْس َه ُا ا ُو ُّ َعي َن ْها َ,  ْ ُجاء :َ ْontoh َC
القوم كهم اوجمِيعهم او عمت َهمَ , َّج ْا َئت القَبِ ُي َلة ك َها َاو جمِْي ْع َها او ْ َعم ُت َها
, جاء الزيدان ِكهما , جائ ِت ال ِهندان ِكتاهما
2.    Boleh menghimpunkan diantara lafaz نفس dan عين dengan syarat harus terdahulu lafaz نفس atas lafaz عين, karena lafaz نفس adalah zat pada hakikat sedangkan عين merupakan peminjaman dari anggota yang terkhusus.
َجاء َزيْ ٌد َن ْف ُس ُه َعيْ ُن ُه: Seperti
3.    Wajib meng_ifradkan lafaz نفس dan lafaz عين jika ditaukidkan
dengan mufrad muzakkar atau muannast.
4.    Wajib men_jamak_kan lafaz نفس dan lafaz عين atas jamak qillah
dengan wazan ٍل افع disaat menyertai dengan muakkad tastniah
  َ    َّ  ْ َ      َ ْ ُ  ُ  ُ  َ    َ ْ   َ  ْk.ُjama atau uannast) ْm ُatau َ ْ(muzakar َ
جاء الزيدان انفسهما او اعينهما , جاء الزيدون انفسهم او: ntohُo ْC
 
اعينهم
5.    Bolehْ menaَmbahkanَ
 

ba’ pada lafaz نفس dan lafaz عين. Seperti :
 
.جاء زيد بِنف ِسهِ او بِعينِهِ
Qaedah :
اِ َّن  َح َّق الض ِم ْيِ ال ْ َم ْرفُ ْو ِع ال ْ ُم َّت ِص ِل ال ْ ُم َؤ َّك ِد بِالنَّ ْف ِس اَ ْو ِبالْ َع ْ ِين اَ ْن يُ َؤ َّك َد اَ َّو ًلا
ِبال ْ ُمنْ َف ِص ِل اَ ْو ُي ْف َص ُل بَيْ َن ُه َو َب ْ َين ال ْ ُم َؤ َّك ِد بِ َفاص ٍل َما .
Hak dzamir marfu’ yang muttashil yang ditakkidkan dengan
lafaz نفس dan lafaz ُعين pertamْaُ kَ aliُ ditakkidkan dengan dzamir
dzamir gan ْdenَ ْatauْ ُ, ُ َقمت َمْ ُان ُتم اُن ْفسكم : seperti munfashil,
.  ِجئتم يوم الجمعةِ انفسكم: seperti munfashil,
6.    Lafaz ك dan جميع dan عمة merupakan lafaz yang mentakkidkan mufrad dan jamak dan tidak mentakkidkan tastniah.
 
َ  َج ْا ُ َء َ ا  َ ْ َْلجيْ َ ُ  َّش ُ َُكُّ ُه اَ َ ْو   َجمِيْ ُع َ ُه  ُاَ ْو ُ ُّ َُع َّْم ُتَ ُْه ,َ  َج ْائَ ُ  ِْت َالْ َق َبِيْ َّلَ ُ ُةُ  ْ ُكُّ َها َ اَ َْو: Contoh
جمِيعها او عمتها , جا َء ال ّرِجال كهم او جمِيعه ُم ُّ اُو َّ َع ْمت َه ْم ُ, ُ َّجائ ْ ِت َ النُِ ُس َّاء
 
عمتهن.
7.    Lafaz ِك
 
ْجمِيعهن او ِكتا dan
 
كهن او
merupakan lafaz yang mentakkidkan tastniah
 
dengan ketenْ tuanَ bersatunya makna musnadَ kepada muakkad.
جاء الزيدان ِكهما , جائ ِت ال ِهندان ِكتاهما: Contoh
8.    Dan apabila diiradahkan untuk menguatkan takkid diketika
berhajaُt maqam kepadanya maka boleh mendatanُ gkan sesudah
lafazُ َ ْه َك dengan lafaz اجمع, dan sesudah lafaz كهمdengan lafaz
sesudah dan ,جمعاء lafaz dengan كها ُlafaz sesudah danُّ ُا َّجمعون
َ  َ   َ  َ    ْ َ   َ   َ  ُ   ُ ُّ ُ  ْ  َ  ْ َ  ُ  ْ  َ      َ   َ   . ْ َ  ْجم ُع  lafazْ  َdenganكهن lafaz
فسجد الملائِكة َكه َم اجم ْ َعو ْنَ ُ, ُ ُّج َاء اُ ْ َلجي ُش َكهَم اجم ّع َونُ , ُ: ُّ ُontoh ُC
ُ  ْ َ   ُ     َ  ْ َ  ُ      .جائ   ِت القبِيلة كها جمعاء , جائ   ِت النِساء كهن جمع
, جمعاء ْ , َا َّ ُجم ْع َ ْlafaz dengan ditakkidkan kadang-kadang Danَ ْ َ ُع ْو َن
. لأغوِي َن ْه َم ُأجمعِين : seperti , ك lafaz tiada dengan جمع dan اجم
Dan terkadang didatangkan sesudah lafaz اجمع denganَ
tawَabi’_nya, untuk menambahkan penguatan takkid, yaitu : اكتع أبتع , أبصع , . Lafaz-lafaz tersebut memiliki makna yang satu, maka
oleh karenaُ َ demikian َtidakُ َ ْ diaُّtafkْ anْ sebagian atas sebagian.
 َ  َ   ُ    ُ  َ   َ   ُ    ُ َ  َ   ُ . جاء القوم كه أجمعون  ُأ ْ َك ُتعون أبصعون : Contoh ُ
كتعاء , بصعاء , بتعاءdenganُ َdidatangkan جمعاءُ َlafaz Sesudah
ُ ّ                       .كتع , بصع , بتع  dengan جمع lafaz sesudah dan
Wajib meng_iktibarkan makna pada khabar lafaz كُ yang diidhafahkan kepada nakirah dan tidak wajib iktibar apabila di
 
idhafahkan kepada makrifah.
َ   ْ َ
 
ُ ُّ
 
 َ َ   َ    َ ْ
 
ُ ُّ
 
َ  ُ     َ
 
ُ ُّ
 
ك رجل قائ ٍم , ك اِمرأ ٍة قائم ٍة , ك رقِيقين متعاونان , : Misalnya
     ِ                     ِ                    ِ َ ُ ُّ     ِ ْ َ       ْ  َ               ِ ُ  ْ  َ ٍ
 
ِغلمان اِشتيتهم صالحون
 
.وك
 
ُ ُّ
 
Dan jika kalimat yang di idhafahkan ك merupakan kalimat
makrifah maka tidak_ wajib mem_mura’ahkanَ mُaknaْ ُ tetapi َ boleُ h
.كهم قائِم وكهم قائِمون : seperti makna, dan lafaz meng_iktibar dengan
 

Taukit mengikuti muakkad pada rafa’ jika muakkadnya marfu’ dan pada nasab dan khafadh dan pada makrifahnya.
Dan tidak dikatakan pada nakirah, karena semua lafaz taukid adalah makrifah karena di idhafahkan kepada dzamir yang muakkad pada lafaz, dan kalimat yang tidak di idhafahkan maka kalimat tersebut makrifah dengan niat idhafah atau dengan ‘alamiyah jinsiyah.
Oleh karena demikian maka tidak boleh mentaukid_kan nakirah secara mutlaq (baik berfaedah atau tidak) menurut ulama Basharah. Adapun menurut ulama Kufah dan al-Akhfasy mereka membolehkan taukid nakirah jika memiliki faedah.
II    
بَاب الَ َد ِل
Bab Tentang Badal
Ibarat dengan ُل َد الَ merupakan istilah ulama Basharah,
sedangkan ulama Kufah meng_istilahkannya dengan “Tarjamah dan tabyin dan takrir” .
Badal secara bahasa bermakna ‘iwadh (gantian). Sedangkan
 
secara istilah
َ
 
adalah :ُ ْ
 
َ  ْ  ُ   ْ ُ
 
َّ    ُ
 
َ  َ  ُ    ُ  َ
 
الدل هو التابِع المقصود بِالحك ِم بِلا واسط ٍة .
Badal adalah suatu tabi’ yang dimaksudkan dengan hukum semata, ketiadaan mathbu’_nya dengan tiada perantaraan diantara badal dan mathbu’nya.
Dari qayed (yang dimaksudkan dengan hukumْ َ semata)
keluarlah segala tawabi’ selain daripada ma’thuf dengan بل sesudah
 

kalam istbat, karena na’at, taukid dan ‘ataf bayan tidak dimaksudkan dengan hukum semata, namun yang dimaksudkan adalah mathbu’_ nya, karena na’at, taukid dan ‘ataf bayan merupakan pelengkap
dari maksud. Adapunَ ma’thuf dengan لا sesudah kalam ijab dan
dengan بل dan ِكن    ل sesudah nafi tidak dimaksudkan dengan
hukum yang terjadi sebelumnya tetapi yang dimaksudkan adalah barang sebelumnya. Adapun ma’thuf dengan huruf ‘ataf yang lain maka tidak dimaksudkan dengan hukum semata, tetapi yang dimaksudkan dengan hukum adalah ma’thuf dan ma’thuf ‘alaih.
Dari qayed (dengan tiada perantaraan diantara badal dan mathbu’nya) keluarlah ma’thuf dengat بل sesudah kalam istbat karena diantara tabi’ dan mathbu’nya diselangi oleh perantaraan. Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa mubdal min tidak dimaksudkan dengan hukum, tetapi penyebutannya adalah sebagai thauthi ah dan muqaddimah bagi badal.
Badal masuk pada segala isim dan segala fi’il, dan hukumnya bersyarikat pada ‘ikrab. Sehingga apabila dibadalkan isim daripada isim atau fi’il daripada fi’il maka mengikuti pada sekalian ‘ikrabnya yaitu rafa’, nashab, khafadh dan jazam. Dan ‘amilnya ditakdirkan dari jenis ‘amil mathbu’_nya menurut satu pendapat. Sedangkan menurut pendapat yang lain ‘amilnya adalah ‘amil mathbu’_nya dan tidak diniatkan berulang-ulangnya amil, pendapat ini dipilih oleh Ibnu Malik dan lainnya.
Pembagian Badal
Badal terbagi atas empat macam :
1.    Badal syaik min syaik
Yakni badal sesuatu dari sesuatu yang yang lain yang menyamai pada makna. Dhabitnya :
بِأَ ْن يَ  ُك ْو َن َذا ُت ال ْ ُمبْ َد ِل  َع ْ َين َذا ِت ال ْ ُمبْ َد ِل ِمنْ ُه َو َي  ُك ْو ُن ال ْ ُم َرا ُد ِمنْ ُه َوا ِح ًدا
َواِ ِن اخ َتلَ َف َم ْف ُهوم ُه َما .
 

Dengan bahwa zat mubdal merupakan diri zat mubdal minh dan yang dimaksudkan daripada keduanya adalah satu walaupun berbeda mafhum keduanya.
Badal ini disebut juga dengan badal kul min kul. Ibnu Malik menamakannya dengan badal muthabiq yang artinya badal yang sesuai dengan makna mubdal min.
Badal ini tidak membutuhkan rabith yang mengikat mubdal min
supaya sesuai bagi salah satu keduanya.    َ
 
ُخو َك , اِ ْه ِدنَا ال ِّصاط ال ُم ْس َتقِيم ِ َصاط ا ِلذ ْي َن : Contoh
‘Ikrab :
lafaz ِد ْه اِ merupakan fi’il amar dari َدى َه َ yangَ
 
َجاء َزيْ ُد ٌأ

mَ uta’adi kepada
 
dan ,هداه لِكذا او اِلى كذا seperti: , اِلى dan اللام dengan maf’ul dua
terkadang muta’adi_kan dengan sendirinya seperti pada ayat
 
diatas.
 
َ ُ   ْ َ  َ   ُ
 
ُ  َ    َ  ْ
 
َ  ً َ
 
َ   َ   َ ْ
 
َ  ْ  َ  ْ
 
َ  َ  ْ
 
ومن يفعل ذلِك يل ِق أثاما يضاعف له العذاب : fi’il dari badal Contoh
Muhimmat
Menurut jumhur ulama nahwu tidak dibolehkan memasukkan alif dan lam pada lafaz ك dan بعض karena lafaz tersebut telah
makrifah dengan diniatkan idhafah, adakala pada dzahir atau secara takdir. Namun ada kutipan sebagian ulama dari Imam al_Azhari yang memperbolehkan masuk alif dan lam pada lafaz tersebut.
“Faedah    dari    badal    adalah    untuk    taukid    dan    taudhih
(memperjelas)”.
2.    Badal ba’adh min kul
Yakni badal juzuk min kul. Dhabitnya :
بِاَ ْن يَ ُكو َن َم ْدلُو ُل الثَّا ِن َب ْع ًضا ِم ْن َم ْدلُ ْو ِل ا َلا َّو ِل َس َوا ٌء َك َن َذلِ َك ا ْلَ ْع ُض
قَلِيْ  ًلا اَ ْو َكثِ ْ ًيا اَ ْو ُم َساوِ ًيا .
Dengan bahwa madlul yang kedua merupakan ba’adh (bagian)
 

dari madlul yang pertama, baik bagian tersebut sedikit atau
   َ  ْ  ُ     َّ    ْ َ     ُ ُ َ ُ  menyamai.ُ ُ َatau banyak َ
  ُ  َ  ّ أ  َ ْكل ُ  ْت الر  ِغَي ْ  َ  ْف  َثلثه  ُأو نِصفه او ثلثيهِ : Contoh ْ
اِن تص ِل تسجد ِللهِ يرحمك الله : fi’il dari badal Contoh
Syarat badal ini harus bersambung dengan dzamir yang
kembaliُkepadaَّ mubdalَ minh supaya hasil ikatan diantara keduanya.
seperti; dilafadh_kan,َ baikَ َtersebut َDzamirأ  َكلت الر َ ِغي َف ثلث ِه ْ ُatau
 
ِت م ِن استطاع اي منهم
3.    Badal isytimal
 
seperti; ditakdirkan,و ِلله على الناس حج الي
 
Badal ini juga disebutkan
ْ                 ْ   ّ َ
 
dengan badal intiqal. Dhabitnya :
ْ   َ    ُ  ْ      ْ         َ                   ُ            َ
 
أن يكون بينه وبين المبد ِل ِمنه ملابسة بِغيِ ا ُلجزئِ َيةِ َوالكِيةِ
Bahwa diantara badal dan mubdal min_nya terdapat mulabasah (hubungan) yang bukan juz’i dan bukan kulli.
Pada badal isytimal wajib terdapat tiga perkara :
1.    Kekalnya jiwa diketika menyebutkan mubdal min dalam keadaan
rindu danُ ُmenْungguَ bagi badal.
 
َب زيد ث ْوبه : Contoh
 
َسل
 
ْ  ُ َ
 
Karena sebelum disebutkan lafaz ثوب maka jiwa dalam keadaan rindu kepada menyatakan sesuatu yang diambilkan, karena secara dzahir tidak diambilkan jiwa si zaid tetapi sesuatu yang
ada pada jiwanya.
 ْ   َ        َ ْ َ   َ  ْ  َ    ْ    َ   َ   ْ َ
من ي ِصل اِلينا يستعِن بِنا يعِن: fi’il dari badal Contoh
2.    Mungkin memahami maknanya disaat dibuangkan badal.
3.    Wajib bersambung badal dengan dzamir yang kembali kepada
mubdalٌ ْ minhَ .َ ْDzamir tersebut adakala disebutkan, َ seperti
قتِل أصحاب الأخدودseperti: ditakdirkan, atau , أعجب ِن َّزيد ِعلم ْه :
.النارِ اي فِيهِ
4.    Badal Mubayyin
 

Badal mubayan adalah badal yang menyatakan mubdal min.
 
Dhabitnya :
َ ُله .
 
َلاب ِ ًسا
 
َلا  ُم
 
ِمنْ ُه َو
 
ُج ْزأً
 
َلا
 
َ ُله  َو
 
َم َطابِ ًقا
 
ُك ْو  َن
 
َلا يَ
 
بِأَ ْن
 
Bahwa badal tidak sesuai bagi mubdal min dan bukan juzuk daripadanya dan tidak berpakaian (berhubungan) baginya.
Badal mubayyin terbagi tiga :

 
a.    Badal ghalath
َسان .
 
َس َب َق اِ َليْهِ اللِ
 
َمتْ ُب ْو ُع ُه بَ ْل
 
َص ْد
 
ُي ْق
 
َو ُه َو : الذي لَ ْم
 
Yaitu  badal  yang  tidak  dikasadkan  matbu’_nya,  tetapi
terlanjur lisanْ kepadanya.
Contoh : الفرس زيد رايت , jika berencana untuk mengucapkan
َ ْس َ الفر رايت kemudian terlanjur lisan sehingga mengatakan
 
.زيد
 
ُ  ْ     َ
 
ْ  َ ْ َ َ
 
ْ   َ ْ  َ
 
اِن تأتِنا تسألنا نع ِطك: fi’il dari badal Contoh
 
b.    Badal nis yan
 
ُ  َّ  َ َ َّ  َ   َ  َ   ُ  َ  ْ
 
َ    ُ     َ     ْ    َ  ْ ُ
 
َ  ُ  َ
 
وهو : ما ق ِصد ذِكر متبو ِعهِ ثم تبين فساد قص ِدهِ
Yaitu badal yang dimaksudkan untuk menyebut matbu’_nya,
 
kemudian nyata salah maَksudnya.
 
ْ َ َ
 
َ ْ  ُ َ
 
رايت زيد ْ َanْdiucapk telah jika ,رايت زيد الفرس : Contoh
kemudian teringat bahwa yang dilihat adalah الفرس, sehingga digantikan dengannya.
 
c.    Badal idhrab
َ
 
ُ   َ  ْ   ً ْ
 
َ   ُ  ْ  َ
 
َ     ُ  ْ  َ
 
   ْ    ُ ٌّ َ
 
َ  ُ  َ     َ    ُ
 
وهو : ما ق ِصد فِيهِ ك ِمن المبد ِل والمبد ِل ِمنه قصدا ص ِحيحا .
Yaitu badal yang dimaksudkan tiap-tiap daripada badal dan
 
mubdal min
ْ
 
sْebagaiُ mَ aksud yang shahih.
 
Contoh : الفرس زيد رايت , jika berencana untuk mengabarkan
 

dengan melihat si Zaid, kemudian berpaling kepada mengabarkan bahwa kuda juga dilihatnya.
Faedah
Al_fakihi mengatakan bahwa sebagian ulama Nahwu juga menambahkan pembagian badal kepada lima macam, yaitu: Badal kul min ba’adh, dengan dalil ucapan pensyair :
رحم الله أعظما دفنوها ** بسجستان طلحة الطلحات
 
Hukum–Hukum Badal
•    Boleh membْ adalkan nakirah dari ma’rifah. Contoh : ِن
.الشهرِ الحرِام تال ف ه
 
ي َ ْس َألُ ْونَ َك  َع
 
Dan wajib pada badal kul untuk mewashafkan nakirah, seperti :
.لنصفعا بِالناصيةِ ناصي ٍة كذِب ٍة خاطئ ٍة
•    Dan juga bolehَ ْ membadalkan ma’rifah dari nakirah. Contoh : اِلى
 
. ِصِاط مستقِي ِم  ِصاط اللهِ
 
َ  َ   ً    َ  َ    َ
 
•    Dan nakirah dari nakirah, seperti : حدائِق مفازا .
•    Tidak wajib muwafaqah (sesuai) antara badal dan mubdal
min pada idhmar dan idzhar, maka boleh membaْdalkُanَ َ dzahir
dari dzahir dan daripada mudhmar, seperti : زيدا َيته َّرأ , ُdaَ nَ
mudhmar dari mudhmar yang sesuai baginya, seperti :اِياك رايت
dan mudhmar dari dzahir, seperti : اِياه زيدا رايته .
•    Syarat membadalkan dzahir dari dzamir mutakallim disisi
jumhur pada badalْ ُ kulْ yaituُ    bْerfaedahnyaَ badal kepada
هذا لكم صغِيكم وكبِيكم : seperti mencakupi,
•    Wajib muwafaqah badal bagi mubdal min pada tazkir_nya dan taknist_nya dan ifrad_nya dan jama’_nya dan tastniah_nya. Ketentuan tersebut berlaku pada badal kul min kul.
II    
 
بَاب الأَ ْس َماءِ الْ َعاملَةِ  َع َم َل الْفِ ْع ِل
Bab Tentang Isim-isim Yang Beramal Seperti Fi’il
Asal-asal pada beramal adalah pada segala fi’il, sedangkan isim-isim yang beramal seperti amalan fi’il karena serupa dengan fi’il. Apabila sebuah isim telah beramal seperti amalan fi’il maka isim tersebut merafa’kan fa’il dan menashabkan maf’ul dan muta’alaq dzaraf dan majrur dengannya.
Isim-isim yang beramal seperti amalan fi’il berdasarkan pendapat yang ittifaq ada tujuh macam, yaitu :Mashdar, isim fa’il, amtsilah mubalaghah, isim maf’ul, shifat musyabbahah, isim tafdhil dan isim fi’il. Sedangkan menurut pendapat yang ikhtilaf ada sepuluh, yaitu dengan ditambahkan isim mashdar, dzaraf dan jar berserta majrur.
 ْ   َ  ُ   ُ  َ      ْ  ُ     َ  ْ         َ         َ َ    ْ   ْ     َ      ْ ُ  ْ  َ       َ َMashdar  1. َ
المصدر هو : اِسم الحد ِث الجارِي على الفِع ِل اي الم ُش ُت ْ ِم ِل َ ْ ًعلى  َجمِ ْي َِع ْ ْ ً .
حروفِهِ لفظا او تق ِديرا
Mashdar adalah isim yang yang menunjukkan kepada suatu
kejadian yang yang berlaku atas fi’il, yakni melengkapi atas sekalian
 
huruf-hurufْ fi’il baikْ secaraَ
 
lafaz atau
ْ      َ
 
َsecaraَ taqdir.  َ  ُ
 
 ُ   ْ َ  ْ   َ ْ
 
اِسم المصدرِ هو اِسم الحد ِث غي الجاري على ا َل ْفِع ِل ا ُيُ ْ ِلخل ِوهِْ ْعن َ ْ ً .
بع ِض حرو ِف الفِع ِل لفظا
Isim mashdar adalah isim yang menunjukkan atas suatu kejadian yang tidak berlaku atas fi’il, yakni huruf-hurufnya tidak melengkapi seperti huruf-huruf fi’ilnya, karena ada sebagian huruf fi’il yang dibuangkan secara lafaz.
Amalan mashdar
    Jika diidhafahkan kepada fa’il maka dinashabkan maf’ul. Amalan mashdar dengan idhafah kepada fa’il lebih banyak daripada idhafah kepada maf’ul.
 
َولَ ْو  َلا َد ْف ُع الله النَّا ِس Misalnya:
    Jika diidhafah kepada maf’ul maka kebanyakannya dibuangkan
 
fa’il.
 
َ  ْ  َ    َ
 
َ     ُ  َ
 
َ  َ َ
 
َ َ  ْ
 
َ ْ ْ
 
ْ   ُ  َ
 
ْ َ    ُ
 
َ  َ  ْ  َ ُ
 
ِل نعجتِك Misalnya: اِلى نِعاجهِ
 
ِمن دعءِ الخيِ , لقد ظلمك ب ِسؤا
 
لا يسأم الاِنسان
 
Dan kadang-kadangَ ْdisebutkanَ َfa’il sesudah ُّ maf’ul dalam
و ِحج الِي ِت م ِن استطاع اِليهِ سبِيلا : seperti marfu’, keadaan
Dan kadang-kadang mashdar diidhafahkan kepada dzaraf karena tawassu’, maka diamalkan rafa’ atau nashab pada barang
 
sesudahnya.
 
َ  ْ  ً
 
ْ ٌ َ
 
ْ ُ  ُ  َ
 
ْ    َ  ْ     َ ْ
 
   ْ  ُ َ
 
ع ِجبت ِمن ضر ِب يو ِم الجمعةِ زيد عمرا : rafa’ Contoh
Kemudian kalimat yang diidhafahkan mashdar kepadanya
jika berkedudukan sebagai fa’il maka majrur pada lafaz dan dan marfu’ pada mahal. Dan jika berkedudukan sebagai maf’ul maka majrur pada lafaz dan manshup pada mahal.
Oleh karena demikian maka boleh pada tabi’ fa’il untuk dijarkan karena menghamalkan atas lafaz dan dirafa’kan karena menghamalkan atas mahal.
َع ِجبْ ُت ِم ْن َ ْضر ِب َزيْ ٍد الظرِيْ ُف بالرفع : Contoh
Dan  boleh  pada  tabi’  maf’ul  untuk  dijarkan  karena
menghamalkan atas lafaz dan dinashabkan karena menghamalkan
 
atas mahal.
 
 ْ     َ   ْ ُ ْ َ
 
ْ   َ    ْ
 
   ْ  ُ َ
 
ع ِجبت ِمن اك ِل اللح ِم والخبِ بالجر : Contoh
Syarat-syarat beramalnya:
•    Bertempat  fi’il  beserta  ْن اَ mashdariyah  (jika  diiradahkan
 
berzaman mَadَ hiَ atauَ istiqbal)ً ْpada tem
 
patnya.
ْ           ْ َ
 
 ْ ُ  َ َ
 
ُ  ْ    ُ
 
يع ِجب ِن ضربك زيدا اي ان ت  ِضب زيَدا غدا او ان ضربته ام ِس: Contoh
•    Atau bertempat fi’il beserta ما mashdariyah (jika diiradahkan berzaman hal) pada tempatnya.
 
َ  ْ                     ُي  ْع  ِج ُب  ِن   َ  ْضر ُب  َك  َزيْ ًدا اَي  َما تَ  ْ  ِض  ُب  َزيْ ًدا الآن : Contoh
•    Isimَ nyaُ ْ َtidak ditashghir_kan. Maka tidak dikatakan:ُبن ِج أع
زيدا ضريبك, karena tashghir merupakan khususiyat segala isim,
 
maka jauh mashdar dari keserupaan dengan fi’il.
ْ  َ        ُ
 
       َ ْ ً َ
 
ضر ِب زيدا احسن وهو : ُdikatakan tidak maka mudhmar, َ َBukan •
. عمرا lafaz menasabkan dengan عمرا قبِيح
•    Tidak dibatasikan dengan ta dan tastniyah dan jamak. Maka
 
tidak dikatakan :
َ     َ   َ              َ
 
َ  ْ           َ     ُ  َ
 
atas terbenar fi’il karena ,اع ِج ُب ِن  ْضر َبتك ,  ْضر َبتاك ,  ْضر َباتِك َزي ًدا
sedikit.
•    Tidak ditabi’kan dengan naat atau lainnْya sebelum mُengamalkanَ
أع ِجب ِن ضربك الش ِديد زيدا : dikatakan tidak َ Maka ْ ُmashdar.
ma’mul_nya beserta mashdar karena ,, سوقك العنِيف الاِبِل
sama seperti maushul beserta shilatnya, sehingga tidak boleh dipisahkan diantara keduanya oleh pemisah dan juga tidak
boleh dipisahkan ma’mulnya dengan kalimat ajnabi.
•    Tidْakَ diaْkhirkan ْdari ma’mَ ul_nya. ْMaka tidak dikatakan : ًدا َزيْ
ulama sebagian Namun .اع ِجب ِن ضربك , اع ِجب ِن زيدا ضربك
membolehkan mendahulukan ma’mul jika ma’mul_nya berupa
dzaraf atau jar dan majrur.
َلا َّن ُه  ْم تَ َو َّس ُع ْوا فِيْ  ِه َما  َمالَ ْم  َي َت َو َّس ُع ْوا  ِ ْف   َغ ْيِهِ َما
“Karena mereka membolehkan pada keduanya akan sesuatu yang tidak dibolehkan pada lainnya”.
Mashdar dengan iktibar keadaan yang ada padanya pada ketika beramal terbagi atas tiga macam :

1.    Di_idhafah_kan kepada barang sesudahnya.
Amalan mashdar dengan diidhafahkan lebih banyak pada kalam orang Arab daripada mengamalkan dengan ditanwinkan atau disertakan alif dan lam.
 
َولَ ْو  َلا َد ْف ُع الله النَّاس اي َولَ ْو  َلا اَ ْن يَ ْد َف َع الله النَّاس : Misalnya
2.    Di_tanwin_kan
Mengamalkan mashdar dalam keadaan di_tanwin_kan lebih kuat pada qiyas daripada mengamalkannya dengan di_idhafah_kan atau disertakan alif dan lam. Karena mashdar diamalkan karena serupa dengan fi’il dan dengan dinakirahkan maka lebih kuat keserupaannya dengan fi’il, karena fi’il merupakan nakirah pada
 
makna.
 
َ   ْ ً
 
 ْ  َ َ َ
 
ْ   ْ  َ   ٌ      َ ْ َ
 
ِف يو ٍم ذِي مسغب ٍة يتِيما : Misalnya
3.    Disertakan alif dan lam
 
او اِطعام
 
Mengamalkan mashdar dalam keadaan disertakan alif dan lam adalah syaz, yakni sedikit pada qiyas dan pada pengamalan, karena jauhnya dari menyerupai fi’il dengan sebab disertakan
 
alif dan lam.
َ
 
 ُ َ َ
 
َ  ُ َ
 
َ  ْ  َ   َ ُ
 
ّ  َ  َ
 
َ    ْ ُ
 
ضعِيف النِكيةِ أعداءه * يال الفِرِار يراخ الاجل : Misalnya
Isim Mashdar
اِ ْس ُم ال ْ َم ْص َدرِ ُه َو اِ ْس ُم ا  َلح ْد ِث  َغ ْ َي ا َلجاري َ َعلى الْفِ ْع ِل اَي ِ ُلخل ِْوهِ  َع ْن َب ْع ِض
ُح ُر ْو  ِف الْفِ  ْع  ِل لَ ْف ًظا .
Isim mashdar adalah isim yang menunjukkan atas suatu kejadian yang huruf-hurufnya tidak melengkapi seperti huruf- huruf fi’ilnya, karena ada sebagian huruf fi’il yang dibuangkan pada lafaz.
Isim mashdar beramal secara mutlakَ َ jikaُ dimulai dengan
dengan mim ziyadah bagi selain wazan مفاعلة dengan syarat- syarat yang ada pada mashdar. Mashdar tersebut dinamakan dengan mashdar mimi. Mashdar mimi ada yang berwazan : مفعل dengan fatah mim dan ‘ain selama fa fi’il_nya bukan huruf wawu beserta shahih akhir. Dan jika fa fi’il_nya adalah huruf wawu maka dikasrahkan ‘ain fi’ilnya.
 

 
2.    Isim Fa’il
  َ  ْ   َ       ْ ْ
 
 ْ  َ ٌّ ُ
 
ْ   ْ ُ
 
 َ    َ َ
 
ُ  َ       ْ  ٌ    َ
 
ْ  ُ    ْ َ
 
اِسم الفاع ِل هو : اِسم َِلذْا ُ ٍت ْ ٍقام َ ِبِ َها اْلفِ ْعُل ِ َم ْش َتقَ ِمْن ْ ُمصد َرِ َ فِع ٍْلُ ُدوث .
موضوع ذلك الفِعل لمن قام الفِعل بِهِ على الح  ِ
Isim fa’il adalah nama bagi suatu zat yang berwashaf
perbuatan dengannya yang dimusytaq_kan daripada mashdar fi’il yang diwadha’_kan fi’il tersebut bagi orang yang berdiri perbuatan dengannya atas jalan huduts (berubah-ubah/tidak tetap).
Berbeda halnya dengan sifat musyabbahah dan isim tafdhil, yang mana keduanya dimusytaq_kan bagi orang yang berdiri perbuatan dengannya, bukan atas makna huduts tetapi atas makna tsubut (tetap).
Amalan isim fa’il
Isim fa’il beramal merafa’_kan fa’il dan menasabkan maf’ul jika asalnya dari fi’il muta’adi, dan merafa’kan fa’il saja jika asalnya dari fi’il lazim.
Cara beramal isim fa’il ada dua macam :
1)    Jika isim fa’il menyertai dengan alif dan lam maushul maka beramal secara mutlak (baik berzaman madhi atau hal atau mustaqbal, dan baik berpegang atas nafi atau istifham atau tidak). Isim fa’il yang menyertai dengan alif dan lam maushul beramal secara mutlak, yakni tidak membutuhkan syarat, karena diketika itu isim tersebut merupakan shilat bagi maushul yaitu alif dan lam. Maka isim fa’il tersebut adalah fi’il dengan sekira- kira makna walaupun isim pada bentuknya.
2)    Jika isim fa’il tidak menyertai dengan alif dan lam maushul maka disyaratkan untuk beramal seperti amalan fi’il muta’adi atau
 
lazim dengan dua syarat :
 
َ َ     َ      ُ
 
a.    Harus ًberzaman hal, baik secara hakikat, ْ sepertiُ :َب ْارِ ُض ُ ْ َا َن ا
وكبهم باسط ذِراعيهِ: seperti hikayah, secara atau , زيداْ َ الا ْن
ِد ِصي بِالو , atau berzaman istiqbal.
 

b.    Berpegang atas salah satu dari empat perkara, yaitu :
•    I’timad atas nafi (baik nafi dengan huruf atau isim atau
 
fi’il).
ً
 
   َ ْ ً ُ
 
ْ  َ     َ َ
 
َ        َ  ْ َ
 
ما او غي او ليس ضارِب زيدا الان او غدا: Misalnya
 
•    I’timad atas istifham (dengan
ْ             ُ            ْ  ً
 
hurufُ atau َisim).
 
أ ضارِب او كيف ضارِب زي ٍد عمرا: Misalnya
•    Jatuh sebagai mukhbar ‘an (sebagai khabar).
ُ     َ                            َ  َ    ُ
 

ْ ٌ    َ َ
 
زَي ْد ً ضارِب ع َم ًرا الاْن ْاو َغ ْد ًا , َ ْظنًن  َت زيًداَ ْضارِبا: Misalnya
عمرا الان او غدا , اعلمت زيدا عمرا ضارِبا بكرا الان او غدا .
•    Jatuh sebagai sifat (baik pada lafaz atau pada makna).
َ   َ                      ْ  ً                      َ        َ
جاء رجل ضارِب عمرا الان او غدا , جاء ِن زيد راكِبا: Misalnya جملا
Pemberitahuan
Syarat beramal isim fa’il pada maf’ul ada dua :
•    Tidak ditashghirkan.
•    Tidak disifatkan.
Karena    tashghir    dan    washaf    dapat    menghilangkan keserupaannya dengan fi’il.
 
3.    Amtsilahْ
 
Mubalaghah.
    َ         ُ          ْ َ ُ ْ
 
ْ   َ  َ َ
 
ْ   َ ُ َ
 
أمثِلة ال ُمبْال ْغةِ َِ ََّه : َاِس َ ُم َفَا ِع َ ٍلَ ح َوِ َّل  َِص ْيغَت ُه ْ لِل َُم ْبال ْغ َةِ َوا َ َّلتْكَثِ ْيِ َفْ َ
الفِع ِل حت صار على وز ِن فعال او فعو ٍل او ِمفعال او فعِي ٍل او فعِ ٍل .
Amtsilah mubalaghah adalah isim fa’il yang dipalingkan
shighat_nya untuk tujuan mubalaghahٌ َّdan memُperbanyakْ ِ pada
perbuatan, sehingga menjadi wazan : فعال dan فعول dan مفعال dan
. فعِل dan فعِيل
Amtsilah mubalaghah sama seperti isim fa’il pada beramal dan syarat-syarat beramalnya, sehingga tidak boleh ditashghirkan sebelum beramal.
 

Amtsilah mubalaghah yang banyak dipakai adalah wazan
ٌ                     َ                َف َّعال
.فعِل kemudian فعِيل kemudian مفعال kemudian فعول dan
Mengamalkan isim tersebut merupakan pendapat Imam Sibawaihi dan sahabatnya dengan hujjah berupa sima’i dan qiyas kepada asalnya, yaitu isim fa’il, karena isim tersebut pada dasarnya dipalingkan dari isim fa’il untuk tujuan mubalaghah dan taktsir,
karena semuanya menghedaki berulang-ulangnya perbuatan.
َما َ َّضراب َزيْ ٌد  َع ْم ًرا: Misalnya
4.    Isim Maf’ul
Isim maf’ul adalah isim yang dimusytaq_kan dari mashdar fi’il yang dipakai bagi orang yang bertempat perbuatan atasnya.
. َزيْ ٌد َم ْ ُضو ٌب َعبْ ُدهُ : Contoh
Isim maf’ulْ jika dibinakanْ dari fi’ilْ tsulatsi ٌ makaَ berwazan
jika Dan .مضوب , مأكول , مشوب : seperti ,مفعول shighat: atas
dibinakan dari fi’il yang bukan tsulatsi maka berwazan atas shighat mudhari’ majhul dengan menggantikan huruf muzara’ah menjadi
 
mim yang didhamm
 
ْ ah_kan ٌ َdaْnُ
 
memfatahkan huruf sebelum
َ
 
مكرم , َ ْمنُط ٌلق , مستخرج: Seperti akhirnya.
Kadang-kadang wazan مفعول digantikan pada dilalah tidak
 
pada beramal oleh :
 
 ْ ُ ْ  ٌ َ
 
ٌ    َ  ْ  َ ْ
 
َ ذِ ٌبح بِم ْعن م ْذبو ٌح: seperti فِ َع َ ٌل  Wazan   •
ُ    ْ  َ ٌ      ْ       ْ    ُ   َ ٌ  ق ُ َب ْ   ٌض بِ َم  ْع َن  َم  ْق ُُب ْو َ  ٌض: seperti ُف ْع َ ٌل Wazan   •
أكلة بِ َمع َن َمأك ْولة ,َ ل ْق ٌَمة بِ َ َمعْ ٌَن َملَقو ْم ٌة: seperti َفع ْل ٌة Wazan •
جرِيح , قتِيل ,  ِصيح: seperti فعِيل Wazan •
5.    Sifat Musyabbahah
Sifat musyabbahah (sifat yang diserupakan) dengan isim fa’il yang muta’adi kepada satu maf’ul disegi sifat tersebut bisa di_tastniah_kan, dijamak, ditazkir dan ditaknist_kan sama seperti isim fa’il. Oleh karena demikian maka sifat musyabbahah diamalkan
 

seperti amalan isim fa’il, walaupun pada dasarnya tidak diamalkan karena berbeda dengan fi’il disegi keadaannya menunjukkan atas tsubut dan karena dimakkhuz_kan dari fi’il qashir (lazim) atau dari fi’il muta’adi yang dipertempatkan pada tempat fi’il lazim
dengan dibuangkan maf’ul_nyaَ untuk tujuan ikhtishar atau dengan
dinukilkan kepada wazan فعل dengan di_dhammah_kan a’in_nya,
 َ  ُ    َ    ُ ُّ       َ      َ   َّ    َ ْ   ْ ُ     ْ  َ    َ     َ  ْ    َ  ْ ُ ْ   َ   .الراحَ ِم : ْseperti ُ
والمراد بِها ك  ِصف ٍة صح تحوِيل اِسنادِها عن َ ْم ُرفو َِعها َ َاِلى َ  ْض ِميِ ُّ ُ  .
موصوفِها على سبِي ِل الثبو ِت
Yang dimaksudkan dengan sifat musyabbahah adalah tiap- tiap sifat yang sah dipalingkan isnadnya dari marfu’_nya kepada
dzamir maushuf_nya atas jalan tsubut (tetap).
 
.  َح َس ٍن , َظرِيْ ٍف : Seperti
 

 ْ  ٌ َ
 
ٌ ْ َ Dua kalimat tersebut dimustyaq_kan dari lafaz  حسن dan
ظرف yang keduanya merupakan mashdar dari fi’il lazim bagi orang yang berwasaf dengan sifat tersebut atas jalan tetap, karena makna dari حسن زيد adalah sebutnya keelokan berkekalan baginya pada sekalian waktu wujudnya, yang tidak mutajaddud dan hadits. Sehingga jika diiradahkan huduts maka harus dipalingkan kepada bina isim fa’il.
Dari uraian diatas dapat diketahui bahwa sifat musyabbahah terkhusus dengan zaman hal yang berkekalan, yakni zaman madhi yang berkekalan hingga zaman hal dan tidak berzaman madhi yang terputus dan juga tidak berzaman mustaqbal.
Syarat-syarat beramal :
•    Jika tidak menyertai dengan alif dan lam maka harus Berpegang dengan salah satu dari empat perkara, yaitu :
•    I’timad atas nafi (baik nafi dengan huruf atau isim atau fi’il).
•    I’timad atas istifham (dengan huruf atau isim).
•    Jatuh sebagai mukhbar ‘an (sebagai khabar).
 

•    Jatuh sebagai sifat (baik pada lafaz atau pada makna).
•    Tidak berpisah antaranya dan ma’mulnya dengan dzaraf dan yang sebanding dengannya.
•    Tidak didahulukan ma’mul sifat musyabbahah diatasnya. Maksud dengan ma’mul disini adalah fa’il pada makna.
•    Wajib bersambung ma’mul_nya dengan dzamir yang kembali
 
kepada m
ٌ
 
َaushuf_nya (baik bersambungْ pْada َlafaz, ُ sepertiَ :َ زيد
 
). مررت بِرج ٍل حسن الوج ٍه : seperti takdir, pada atau ,حسن وجهه
Ma’mul sifat musyabbahah tidak kosong dari tiga keadaan:
•    Rafaَ’ atas jalaُ nُ ْ fa’iliyah, ُatَ au ُ atasَ jalan badaliyah, seperti :
. مررت بِر ٍج حس ٍن وجهه وظرِي ٍف لفظه
•    Nasab atas tasybih dengan maf’ul bih jika ma’mul_nya
 
dima’rifahkan
َ
 
dengan alif dan
َ
 
َ lamُ
 
َ atau
 
َdenganَ
 
idhafah,
 
, مررت بِرج ٍل حس ٍن وجهه , مررت بِرج ٍل حس ٍن الوجه , : seperti
 
atau nasab atas jalanَ
 
tam
 
َnyizُ jikaُ m
 
a’mul_nya berupa isim
َ
 
َ  َ  ْ  ُ    َ  ُ      . َ مَررت َبِ ْرج  ٍل حس ٍن وجها : seperti nakirah,
 
•    Jar atas jalan idhafah, seperti : الوجهِ ِن
6.    Isim Tafdhil
 
. مررت بِرج ٍل حس
 
Isim tafdhil dikatakan juga dengan af’ala tafdhil dan af’al ziyadah.
وهو : ال ْ َو ْص ُف ال ْ َمبْ ِ ُّن َ َعلى اَ ْف َع َل َتحْقِيْ ًقا اَو َت ْق ِديْ ًرا لِزِ َيا َدةِ َصا ِحبِهِ َ َعلى  َغ ْيِهِ ِف
ا ْ َلح ْد ِث ال ْ ُم ْش َت ِّق ُه َو ِمنْ ُه .
َل َع ْف اَ Isim tafdhil adalah suatu washaf yang dibinakan atas wazan
, baik secara tahqiq atau secara takdir karena ziyadah shahibnya atas lainnya pada huduts yang dimusytaq_kan dari padanya.
Maka masuklah lafazَ ٌي ْ َخ  danَ ٌّشر َ , karena keadaan keduanya
pada dasarnya adalah اخي dan اشر , maka dibuangkan hamzahnya untuk tujuan takhfif, karena banyak pemakaian.
Ibnu Hisyam mendefinisikan isim tafdhil dengan :
 
اِ ْس ُم الت ْف ِض ْيل ُه َو : ال ّص َف ُة الدالَ ُة َ َعلى ال ْ ُم َشار َكةِ َوالزِ َيادةِ .
Isim tafdhil adalah sebuah sifat yang menunjukkan atas musyarakah dan ziyadah.
Isim tafdhil tidak dibinakan kecuali dari fi’il tsulatsi mujarrad yang bukan dari warna dan aib, baik dari fi’il lazim, seperti :, اكرم افضل , atau dari fi’il muta’adi, seperti :اضرب , اعلم .
Isim tafdhil beramal merafa’_kan fa’il yang mustatir saja dan
tidakَ menasabkan maf’ul bih, maka tidak dikatakan :الناس اشرب زيد
ُلا َس ْع , danِ tidakَ ْ menasabkan maf’ul min ajlih, maka tidak dikatakan
maka ma’ah, maf’ul enasabkan َm َak َtid َّdan , َزي َّدْ َاعلى الناس اِج ٍتهادا:
maf’ul enasabkanْm ُtidak ِdan ,اْن ًا اسي الناس والنيل : dikatakan tidak
mutlaq, maka tidak dikatakan : حسنا الناس احسن زيد, dan tidak
menasabkan musyabbah dengan maf’ul bih dengan ittifaq, karena isim tafdhil dihubungkan dengan af’al ghariziyah (fi’il-fi’il tabi’at).
Namun kadang-kadang disambungkan kepada maf’ul dengan
perantaraan huruf jar maka diamalkanَ    paْdanya denganَ dَ ipakai
هو اوع للعِلم , هو اعلم بِزي ٍد واجهل بِعم ٍرو: seperti taqwiyah, tidak
Namun ibnu Hisyam menukilkan dalam kitab al-Mughni dari
sebagian ulama bahwa isim tafdhil boleh menasabkan maf’ul bih.
 
Isim tafdhil tidak merafa’_kan
َ
 
ُ fa’il ُ dُzahْ ir, sekalipu
 
ُnَ dzamir
 
,جاء ِن رجل احسن منه ابوه او هو : dikatakan tidak Maka munfashil.
karena tidak ada satu fi’il yang menempati pada tempatnya dengan
maknanya pada ziyadah dan karena serupanya dengan fi’il ta’ajjub pada wazan dan asal kecuali pada masalah kuhlu. Maka dibolehkan padanya merafa’kan bagi fa’il dzahir, karena pada ketika itu sah menempatkan pada tempatnya satu fi’il dari maddah lafaznya
sekalipun tidak dimaksudkan ُ makna tafdhil secara hakikat.
Ketentuan masalah كحل bahwa keadaan isim tafdhil berupa
sifat pada makna bagi isim jenis, yakni terdapat nafi atau serupa nafi pada kalam atau terdapat istifham dan sesudahnya terdapat isim jenis yang ‘am (umum) yang disifatkan pada makna dengan
 

isim tafdhil (dengan dijadikan sebagai na’at atau lainnya) dan sesudahnya terdapat isim yang marfu’ yang ajnabi dari maushuf yang ditafdhilkan isim tersebut atas dirinya sendiri dengan dua
 
iktibar yang berbeda.
َ  ْ
 
 ْ َ ْ     ْ  ُ   ْ  ُ     ْ ُ َ
 
   َ َ ْ  ُ   َ  ُ   ً  َ  ْ  َ   َ َ
 
ِف ع  ِين زي ٍد : Misalnya
 
ِف عيني ٍه الكحل ِمنه
 
.ما رايت رجلا احسن
 
Tempat diamalkan isim tafdhil
Tempat diamalkan isim tafdhil ada tiga :
•    Isim tafdhil diamalkan pada tamnyiz, sepertiَ
 

ِمنْ  َك  َمالا :
 

. اَنَا اك َ ُث
 
. َزيْ ٌد اف َضل ِمنْ َ َْك ا ُليَ ْو َم : seperti majrur, dan jar Pada •
. َزيْ ٌد اف َضل ِمنْ َك اليَ ْو َم : seperti dzaraf, Pada •
Tatimmah
Isim tafdhil tidak dipakai kecuali menyertai dengan salah satu dari tiga perkara, karena maksud dari isim tafdhil adalah ziyadah atas lainnya. Maksud tersebut bisa dicapai dengan salah satu dari
 
perkara dibawah ini.
 
ْ    َ  ْ
 
ْ  َ  ُ َ
 
ْ ٌ َ
 
. َز ْي ُد اف َ ْض َل ُ ِمن عم ٍرو : seperti min, dengan Menyertai •
•    Menyertai dengan alif dan lam, seperti َ: ُل َض اٌلأفْ َدْ زي.
•    Menyertai dengan idhafah, seperti :رجلٍ افضْل زيد
Ulama berbeda perndapat tentang ِمن    yang masuk atas
mafdhul. Menurut jumhur, من tersebut berfaedah bagi ibtidْak
ghayahْ ,ِ yakniَ ghayah irtifa’ (paling tinggi kedudukan), seperti :ٌد َزْي
زيد: seperti rendah), (paling inhithat ibtida bagi dan اف َ ْض ٌل ِم ْن َعْم ٍرو
عمرى من خي. Menurut Sibawaihi, pada min tersebut mengandung
makna tab’idh.
Dan wajib mendahulukan mafdhul yang dijarkanْ dengَ anْ ْنَّ ِم ,
, َ ِمِم ْن َان ّت َا ُعلم َ: ْ seperti َistifham, isim berupa mafdhulnya apabila
 
atau diidhafahkan kepadanya, seperti: اكرم انت
karena isim istifham merupakan shadar kalam.
 
ِي رج ٍل
 
,ومن ا
 
Boleh membuang mafdhul beserta ْن ِم , seperti :
 
Isim tafdhil jika dimakrifahkan dengan alif dan lam maka wajibَ muthabaqah (sesuai) dengan orang yang ditafdhilkan, seperti
lam dan alif dari terasing jika Dan .زيد الأفضل , الزيدان الأفضلا ِن :
dari pada idhafah padahal isim tafdhil tersebut disertakan dengan
min jar bagi mafdhul atau diidhafahkanَ ْ bagi nakirah ْ makaَ wَ ajibَ
زيد افضل من عم ٍرو , هِند افضل: seperti َ, ْditazkirkan danَ ُdi_ifradkan
من عم ٍرو , والزيدان افضل من عم ٍرو
Jika wazan افعل dipakai bagi selain tafdhil maka wajib
muthabaqah, َ seperti َ kata ُ mereka kepada anak-anak Marwan
orang mereka dari tidak karena الناقِص والشج اعدلا اي عدلاهم :
yang adil selain keduanya sehingga dikasadkan untuk tafdhil.
7.    Isim Fi’il
اَِ ْسْ ُم الْفِ ْعَ ِل َ ُهُ َو ْ: َ َما نَا َب َع ِن الْفِ ْع ِل َم ْع ًن َو ا ْستِ ْع َما ًلا بِ َم ْع َن اَنَّ ُه َع ِم ٌل اَبَ ًدا  َغ ْ َي
مع ُمول ولا فضل ٍة .
Isim fi’il adalah isim yang menggantikan fi’il pada makna dan pemakaian, yakni isim fi’il selalu menjadi amil dan tidak pernah menjadi ma’mul dan fudhlah.
Ketentuan isim fi’il
•    Isim fi’il beramal seperti amalan fi’il yang semakna dengannya.
•    Isim fi’il tidak diidhafahkan dan tidak didahulukan ma’mul atasnya.
•    Isim fi’il jika ditanwinkan maka isim tersebut adalah nakirah dan jika tidak ditanwinkan maka isim tersebut adalah makrifah.
Para ulama berbeda pendapat tentang madlul isim fi’il atas dasar pendapat yang mengatakan dengan ismiyah_nya.
a.    Menurut satu pendapat, madlulnya adalah lafaz fi’il, maka lafaz
صح adalah isim bagi lafaz اسكت.    ْ   َ
b.    Madlulnya adalahْ ُ madlul mashdar, maka lafaz صح adalah isim
bagi mashdar سكوت,
 

c.    Madlulnya adalah madlul fi’il, yaitu huduts dan zaman, tetapi dilalah fi’il atas zaman adalah dengan shighat, sedangkan dilalah isim fi’il atas zaman adalah dengan wadha’. Maka lafaz صح adalah isim bagi makna fi’il.
Isim fi’il terbagi atas tiga macam :
1.    Isim fi’il amar
Isim fi’il amar adalah isim yang mengandung makna amar dan
 
berzaman mustaqbal.
َ    َ ْ
 
َ  ْ   َ  ْ  َ     ْ    َ
 
ُ  ْ   ُ   ْ
 
َ   ْ    َ  ْ  َ
 
َص َح َبِْم َع  َن ْا ًسك َ ْت َ, م ْه َبِْمع ُنْ اَِن َك َفِ ْ َف, آ ُِم ْين بِم َعْ َن اِ َستْ َِج َب:ْ isalnyaَM
, و ْعَلي َ َك َّزيدا َبَِم َع َن اِلز ْم َ, د َوَن َّ ْك بِم َع َّن خ َذ , اِلي ْ َك بِم ْعن ْتن ِحَ , و َراءك
بِ َمعن ت َأ ْخ ْ ْر , ا َّم ًام  َك ْبِ َ َمع ْن تَقدْم , َهي ْا او َهْ َيَا بِ َ َم ْعن اِ ُ َ َس ْع َ , َ ْ َّح َ بِم َع ْ ُن
 
ِض , رويد بِمعن دعه
2.    Isim fi’il madhi
 
اقبِل , اِيها بِمعن اِنكفِف , واي ٍه بِمعن ام
 
Isim fi’il madhi adalahْ isimَ yaْng mْ engandungَ
 
makna
َ  ْ       ُ
 
madhi.
 
هيهات بِمعن بعد , شتان بِمعن اِفتق , بخ بِمعن عظم : Misalnya
3.    Isim fi’il mudhari’
 
Yaitu isim yang m
ُ       َّ
 
engandung
َّ      ْ          َ
 
makna
َ
 
mَ udhari’.ّ ُ
 
َّ  ُ
 
َ َ َ
 
َ  ْ  َ
 
َّ َ َ
 
اوه بِمعن اتو َج ْع َ, أ َ ٍ َفَ بَِّمُع  َن ْأتض َ ْجر , َأ ْخَ بِم َع ْن أتك َر ْه ,َ َكخ:َ ْMisalnya
بِمعن أتقذر , قد و قط بِمعن يك ِف , حيحل بِمعن ائت .
II    
بَاب التَ َناز ِع ِف الْ َع َم ِل
Bab Tentang Tanazu’ pada Beramal
َو َحقِيْ َق ُت ُه اَ ْن َي َت َق َّد َم َع ِم  َلا ِن اَ ْو اَ  ْك َ ُث َو َي َتأَ َّخ َر َم ْع ُم ْو ٌل فَأَ  ْك َ َث َو َي  ُك ْو ُن ُ ُّك
َواح ٍد ِم َن ال ْ ُم َق ِّد َماةِ َي ْطلُ ُب َذلِ َك ال ْ َم َتأَ ِّخ َر.
 

(Hakikat tanazu’ adalah terdahulunya dua amil) yakni dua fi’il yang mempunyai tashrif atau dua isim yang menyerupai fi’il yang bertashrif atau satu fi’il dan satu isim yang menyerupai fi’il yang bertashrif (atau lebih dari dua) yang sesuai pada beramal, atau berbeda pada beramal dengan syarat bahwa diantara dua
amil atauَ lebihَ َharusَ memiliki keterikatan adakala dengan ‘athaf,
yang pada pertama yang alkanَ َdiam َatau ْ ,ُقامَا ْو ُق َعد اخواك : seperti
َpakanَmeru ْ kedua yang atau ,وانه كن يقول سفِيهنا : seperti kedua,
َت ْعال ْوا ُ ي َس َتغفَِر: seperti ْsyarat, jawab adkala pertama yang ْbagiْ ُjawab
يستفتونك ق ِل الله يفتِيكم: seperti soal, jawab atau لكم رسو ْل َ ا َ َللهِ
الكلةِ ِف . Adapun jika tidak memiliki irthibat (keterikatan) maka tertegah untuk terjadi tanazu’. (Dan terakhir satu ma’mul atau lebih
dari keduanya, dan tiap-tiap amil yang terdahulu menuntut kepada
ma’mul yang diakhirkan) denganَ َ sekira-kira ْ makَ naْ menjadi
أتو ِن أفرِغ عليهِ قِط ٍرا , ضرب َِ ْن ً وأكّ ُرمَّتَ :ّ Misalnya ya. َbaginّ ma’mul
زيدا , اللهم ص ِل وسلم وب ِارك على سيِ ِدنا محم ٍد
Dari uraian diatas dapat diketahui bahwa tidak boleh terjadi tanazu’ diantara dua huruf dan diantara huruf dan lainnya dan diantara dua fi’il jamid dan diantara satu fi’il jamid dan lainnya dan pada ma’mul yang didahulukan atau yang ditawassutkan dan juga tidak terjadi apabila salah satu dari dua amil merupakan muakkad bagi lainnya dan juga tidak terjadi tanazu’ apabila ma’mulnya berupa dzamir muttashil.
Ulama basharah dan kuffah tidak terjadi perselisihan pendapat tentang boleh mengamalkan serimana dua amil atau lebih yang dikehendaki pada isim yang di_tanazu’_kan. Khilafnya cuma terjadi pada yang paling utama untuk diamalkan dari dua amil. Ulama Basharah memilih untuk mengamalkan amil yang kedua karena lebih dekatnya dengan ma’mul dan banyak pemakaian pada kalam orang Arab. Sedangkan ulama Kuffah memilih mengamalkan amil yang pertama karena terdahulunya dan karena memelihara dari idzmar sebelum sebut. Dan apabila terjadi tanazu’ pada tiga
 

amil maka hukumnya sama seperti demikian dengan dinisbahkan kepada yang pertama dan ketiga.
Maka jika tanazu’ dua amil dan diamalkan yang pertama pada mutanaza’ fih (isim yang ditanazu’_kan) maka diamalkan yang kedua pada dzamir demikian isim yang ditanazu’_kan, baik dzamir marfu’ atau mansub atau majrur, karena marja’ dzamir walaupun terakhir pada lafaz namun terdahulu pada martabat dikarenakan
 
menjadi ma’mul bagi
َ      ُ
 
yang pertama.
َ     ْ  َ  ْ      َ         َّ
 
َ  َ  َ
 
َ  َ  َ   َ
 
 َ    َ َ  َ  َ َ
 
قاما وقعد اخواك , ضرب ِن واكرمته زيد , مر ِبى ومررتMisalnya: َ َ َ
بِ ِهما اخواك َ
Dan jika diamalkan yang kedua pada isim mutanaza’ fih maka
jika berhajat yang pertama kepada marfu’ maka didatangkan marfu’ tersebut dengan bentuk dzamir yang sesuai bagi mutanaza’ fih, maka jika mutanaza’ fih_nya mufrad maka disembunyikan pada fi’il dan jika tastniah atau jamak maka di_dzahir_kan dan tidak boleh
dibuangkan karena tertegah membuang ‘umdahَ َ walaَupun lazim
terjadi idzmar sebelum sebut. Misalnya :َ اخواك وقعد قاما .
Dan jika berhajat yang yang pertama kepada manshub atau
majrur maka wْajibَ dibuangَ kanَ َ jika terkaya dari padanya. Misalnya
ضربت وضرب ِن اخواك , ومررت ومر ِب اخواك:
II    
بَاب الت َع ُّج  ِب
Bab Tentang Ta’ajjub
ُه َو اِنْفِ َعال َيْ ِد ُث ِف النَّ ْف ِس ِعنْ َد ُش ُع ْورِ َها بِأَ ْم ٍر  َخ ِ ٍّف َسبَ ُب ُه بِاَ ْن  َخ َر َج  َع ْن
َن َظائِرِهِ اَ ْو قَ َّل ْت َن َظائِ َرهُ .
 

Ta’ajjub adalah perbuatan yang terjadi dalam jiwa diketika merasakan suatu urusan yang tersembunyi sebabnya, dengan bahwa keluar daripada perbandingannya atau sedikit perbandingannya.
Maka oleh karena demikian, apabila hilang sebabnya maka batallah ta’ajjub (keheranan).
Ta’ajjub tidak boleh terjadi pada Allah, karena tidak ada sesuatu yang yang aneh dalam ilmunya.
Ta’ajjub mempuyai shighat yang banyak yang menunjukkan atasnya, seperti :
َكيْ َف تَ  ْك ُف ُر ْو َن بِاللهِ َو ُكنْ ُت ْم أَ ْم َواتًا فَأَ ْح َيا  ُك ْم , ُسبْ َحا َن اللهِ اِ َّن ال ْ ُم ْؤ ِم َن  َلا
َينْ ِج ُس  َح ًّيا َو َلا َميْ ًتا , لِلله َد ُّرهُ فَارِ ًس , َونَاهِيْ َك بِهِ , يَالَ َك َر ُج  ًلا , َويْلَ َم ُه َر ُج  ًلا
, قَاتَلَ ُه ا َّ ُلله ِم ْن َشاع ٍر.
Kebanyakan shighat tersebut dinukilkan kepada ta’ajjub dari doa atau istifham atau lainnya. Dan tidaklah semua fi’il yang yang berfaedah kepada ta’ajjub dengan jalan luzum dinamakan dengan fi’il ta’ajjub akan tetapi yang diistilahkan disini adalah cuma dua shighat yang diwadha’_kan untuk insya’ ta’ajjub.
 
اَ ْف َع َل 1.
Yakni kalimat yang datang atas w
ْ ً                  َ   ً َ
 


azan
    ْ َ
 


seperti ini.
 
. ما احسن زيدا , ما افضل زيدا Misalnya:
 
Ikrabnya :
ما sebagai mubtada dengan makna
 
fi’il اَ ْح َس َن dan , َشيْ ٌئ َع ِظيْ ٌم
 
madhi, fa’ilnya dzamir mustatir wajib َ yang kembali kepada
َما , dan isim yang mansub sesudah احسن yang َ dita’ajjubkan
(lafaz ًدا زَيْ) adalah sebagai maf’ul bih bagi kalimat احسن, karena muta’adinya dengan hamzah naqal. Dan jumlah fi’iliah pada
mahal rafa’ sebagai khabar dari lafaz َما . ini adalah pendapat Sibawaihi dan Jumhur ulama Nahwu. Sedangkan menurut
 

 
pendapat qil, َما
sebagai khabar.
أففِل بِزي ٍد 2.
 
adalah istifham, dan jumlah sesudahnya di i’rab
 
Yakni lafaz yang َ datang ْatasْ
 
َwazan seperti ini.
 
ِسن بِزي ٍد واكرِم بِهِ : Contoh
I’rabnya ْ:َ
 
. اح
 
Lafaz أففِل merupakan lafaz amar, bukan fi’il amar karena tidak mengandung  makna  amar,  disebabkan  telah  mengandung
makna ta’ajjub. Maka dikatakan pada i’rab contoh, bahwa lafaz
ِسن اح adalah fi’il ta’ajjub yang dibinakan atas sukun dan tidak
ada dzamir padanya, karena bukan seperti fi’il yang beramal.
Lafaz ٍد بِزي sebagai fa’ilnyَa dan ba_nya merupَakan huruf ziadah.
hamzah ,اح ِسن بِزي ٍد adalah اح ِسن بِزي ٍد kata dari asal Maka
padanya merupakan hamzam َ shairurah bukan hamzah naqal.
Sehinga artinya adalah : ٍن حس ذا صار.
Contoh : ُر َج الش َق َر ْو ا, kemudian shighat fi’il ta’ajjub dari madhi
kepada shighat amar beserta masih kekal makna khabari, karena pada amar terdapat ta’dzim , sedangkan ta’zim sesuai dengan makna ta’ajjub, maka sahlah meng_isnad fi’il ta’ajjub yang berbentuk shighat amar kepada isim dzahir, karena bentuk amar yang mufrad muzakkar tidak boleh di isnadkan kepada izim dzahir, maka oleh karena demikian wajiblah ditambahkan
ba pada fa’il_nya untuk memelihara lafaz dari perkara qَ abih
yang tidak boleh kecuali jika fa’ilnyaَ diَ ta’ajjubkanْ َberupaْ أْن dan
.أحبِب اِلينا أن يكون المق ِدما : berikut contoh seperti shilatnya,
Tatimmah
Lafaz-lafaz yang digunakan sebagai shighat ta’ajjub berlaku seperti masal, oleh karena demikian maka tidak boleh diubah tetapi dipelihara atas masal sehinga tidak di ubah lafaz dari tazkirnya dan ifradnya dan taknistnya dan jamaknya diketika pemakaian seperti demikian.
 
بَاب الْ َع َددِ
Bab Tentang ‘Adad

Bab ini menyatakan hukum lafaz-lafaz ‘adad disegi tazkir dan taknist.
الع َد ُد ُه َو َما َي َق ُع  َج َوابًا لِ  َك ْم.
‘Adad adalah suatu kalimat yang jatuh sebagai jawaban bagi lafaz 14كم. Maka masuk padanya bilangan satu dan dua. Sedangkan ahli hisab tidak memasukkan bilangan satu kedalam lafaz’adad,
karena lafaz bilangan dissisi mereka adalah yang lebih atas satu.
Lafaz yang diwadha’_kan bagi ‘adad ada tiga macam :
1.    Lafaz yang selalu berlaku atas jalan qiyas (atas asal).
Lafaz tersebut ditazkirkan beserta tazkir dan ditaknist_kan
beserta taknist. Laْfaz yang َ termasuk kadalam pembagian
ini adalah lafaz الاِثنان , الواحد dan lafaz-lafaz bilangan yang
َ     ٌ      ْ َ        َ    ٌ      َ    ٌ      َ     ٌ       َ     ٌ   .فا َ ِعل ٌsighat berbentuk
واحد , اثنان , ثالِث , رابِع , خامس , سادِس , سابَِع ِ, ٌ: tazkir ontoh ٌC
َ     َ  ٌ     ْ َ       َ   َ ٌ    َ   َ  ٌ     َ     َ  ٌ     َ   ِ  َ  ٌ     َ  ثامٌن , تاسعق , ع  ِشر
وا ِحدة , اثنان , ثا ِلثة , رابِعة , خامسة , سادسة , َسابِِ َع ٌة: nist َtak ontohٌC
, ثامنة , تاسعة , ع ِشرة .
Ketentuan tersebut berlaku baikَ lafaznya dimufradkan atau
dimurakabkan beserta lafaz ٍة عش hingga melewati lafaz dua
puluh, maka lafaz tersebutٌ berlakuَ ْ atas jalan qiyas, kecuali
maka َ, َح َادي َة َ , َ حاد ْي , ا ْ َحدَ َى َ, احد lafaz dengan didatangkan
ِعن ِدْي اح َد ِعش َ, َ ِع َن ِدي اِْثناع َش seperti; muzakar pada َdikatakan
 
ش اِلى....... تاسع عش .
 
ِدي ثالِث ع
 
ِعن
 
ِدي ثان عش ,
 
ِعن
 
ِدي حادي عش ,
 
, ِعن
 


 
14 Dalam bahasa indonesia bermakna “berapa”.
 

Contoh tersebut ditazkirkan dua juzuknya dan dibinakan atas fatah.
Dan dikatakan pada muannast seperti;
ِعنْ ِدي اِ ْح َدى َع َ َشةَ اَ َّم ًة , ِعنْ ِدي اِثْنَ َتاع َ َشةَ , ِعنْ ِدي َحادِيَ َة َع َ َشةَ ,
ِعنْ ِدي ثَانِ َي َة  َع َ َشةَ ,  ِعنْ ِدي ثَا ِلثَ َة  َع َ َشةَ اِلى.......تَاس َع َة َع َشةَ .
 
Perhatian :
Lafaz واحد adalahْ
 

isimُ
 
maka , َو َح َد َيِ ُد َو ْح ًدا ح َدةً lafaz dari fa’il
 
bermakna الواحد
 
منفرِد, yakni bilangan yang terasing.
 
•    Lafaz
 
َح َد
 
ا yang dipakai sesudah nafi atau nahi atau istifham
 
berfaedah bagi umum menurut ahli ilmu, dan lazim ifrad dan
 
tazkir.
 
َ     ّ  َ
 
َ َ  َ
 
َ  ْ  ُ َّ
 
ْ   َ  َ
 
َ     َ   َ
 
ما جاء ِن ِمن اح ٍد , لست كح ٍد ِمن النِساءِ: Contoh
Dan terkadang tidak berhajad kepada menafikan barang sebelumnya dari nafi barang sesudahnya jika mengandung
 
dzamirnya.
 
 َ ُ  ْ ُ َّ
 
 َ  َ ْ
 
اِن اح ٍد اِلا يقول كذا: Contoh
Dan apabila jatuh pada kalam ijab maka tidak diiradahkan umum padanya.
•    Lafaz َواحد dipakai bagi umum pada selain ijab dan ditaknistkan.
َ َما لقِيْ  ُت ا  َح  ًدا   ِمن ُه  ْم  َولا  َواحدة   ِمن ُه  َّن: Contoh
Al_Razi berkata; “Hamzah pada lafaz َد َح ا merupakan ganti dari
huruf wawu secara mutlaq”. Maka makna dari ungkapan; ما
.ما جاء ِن واحد adalah جاء ِن احدَ
•    Apabila lafaz bilangan melewati dua puluh maka dikatakan pada muzakar :
َو ِْعنْ ِدي ْاَ َح ُد َو ِع ْ ُشون  ُغ  َلا ًما , َو ِعنْ ِدي اِثْ َنا ِن َو ِع ْ ُش ْو َن َر ُج  ًلا , َو ِعنْ ِدي
ا ُلج ْز ُء ا  َلحادِي َ ْوالعِ ْ ُشون ...الى التَاس ِع والتِ ْسعِ ْ َين.
 

Dan pada muannast :
َو ِعنْ ِدي اِ َْح َدى َو ِعْ ْ ُشون اَ َّم ُة , َو ِعنْ ِدي اِثْنَ َتان َو ِع ْ ُش ْو َن َجارِ َي ًة , َو ِعنْ ِدي
الم َقام ُة ا َلحادِيَ ُة َوالعِ ْ ُشون ...الى التَاس َع ُة والتِ ْسعِ ْ َين .
2.    Lafaz yang berlaku atas jalan sebalik qiyas.
Lafaz tersebut ditaknist_kan beserta muzakar dan ditazkirkan beserta muannast.
 
Lafaz-lafaz yang berlaku atas sebalik asal adalah :
َ َ  ُ             ُ       ّ          َّ  ْ َ                        َ ْ
 
  َ َ ُ َّ
 
الثلاثة , الاربعة , الخمسة , الستة , السبعة , الث َمنِ َية , اليِسعة .
Lafaz-lafaz tersebut baik diterasingkan dari lafaz sepuluh,
 
seperti:
 ُ  ْ ً ُ
 
 َ    َ ُ  َ َّ َ
 
َ  ْ  َ   َ َ
 
  َ َ ُ    ْ  َ َ
 
      َ   َ َ ُ     َ ْ
 
ِعن ِدي ثلاثة رِجال , ثلاثة ن ِسو ٍة , سبع ليال , ثمانِية ايام حسوما .
Atau dimurakabkanَ denganَnya, sepertiَ : ُ    َ  َ  َ    َ َ َ   َ    ْ
. ِعن ِْدي ث َلاثَة َع  َش غ َلامًا ....الى ت ِسعة َعش رجَلا : muzakar Pada
. ِعن ِدي ثلاث َع  َشةَ ا َّمة ....الى ت ِ ْس َع َع  َشةَ اِ ْم َرأةً : muannast Pada
Atau dimurakabkan beserta lafaz عشًون hingga تسعون, seperti ;
ِعنْ ِدي ثَلاثَ َة َو ِع ْ ُش ْو َن َر ُجلا ....الى ت ِ ْس َعة َوت ِ ْسعِ ْ َين: muzakar ُPada
 
غلاما
 
ْ     َ   ْ    ْ َ    َ    َ ً
 
َ َّ  ً
 
ْ  ُ  ْ  َ
 
ْ       َ   َ  َ   َ
 
ِعن ِدي ثلاث و ِعشون امة.... الى ت ِس ِع وت ِسعِين جارِية: muannast Pada
Ibnu Malik berkata “Hanya sanya dibuangkan ta pada ‘adad
muannast  dan  disebutkannya  pada  ‘adad  muzakar  pada
pembagian ini, karena lafazٌ َة ْث ُلا الث َّ danٌ َ saudaranya adalah isim
jamaah yang sama seperti زمرة, أمة, فِرقة yang asalnya adalah dengan ta, karena sesuai bandingannya maka dikembalikan
kepada asal beserta muzakar karena terdahulu martabatnya, dan dibuangkan ta beserta muannast supaya menjadi alasan pembeda.
3.    Lafaz bilangan yang mempunyai dua keadaan. Lafaz tersebut ialah lafaz “عشة”.
 
•    Jika dimurakabkan dengan lafaz “عشة” maka berlaku atas qiyas, sehingga ditazkirkan beseta muzakkar dan ditaknistkan beserta
 
muannast.
 
 َ   َ َ َ َ
 
ُ   َ ً
 
َ  َ  َ
 
 ْ َ َ
 
َ    ُ   ً
 
َ  َ  َ
 
ْ       َ  َ  َ
 
ِعن َ ِد َ َي احدعش رجللا , واِثناعش غلاماَ , َوَث َ ْلاثًَة: uzakkar ْm َontohَC
”,عش“ lafaz mentazkirkan Denganعشعبدا .....الى ت ِسعة عش
 
karena dimurakabkan beserta m
َ
 
uzakkar.
ً        َ     َ
 
َ َّ
 
ْ         ْ  َ       َ  َ  َ َ
 
ِعن ِدي اِح َد َى َ َعشة امة , واِثنتا عشة جرِية :..... uannast َm ontohَC
عشة ِسعة ت الى .Dengan mentaknistkan lafaz “عشة”, karena dimurakabkan beserta muannast.
•    Dan jika diterasingkan lafaz “عشة” dari tarkib maka berlaku atas sebalik qiyas, yaitu ditaknistkan beserta muzakar dan ditazkirkan beserta muannast.
َ  ْ َ   ْ     َ َ        َ  ْ       َ    َ   ُ:  ِعَنْ  َِد َي  َ ََّع  َ  َشةُ رِ  َج ْال , وع  ْ  ُش ن ِ ْس َوةِ: Contoh
والفجرِ وليَا ٍل ع  ٍش , ف ِصيام ثلاثةِ ا َياَ ٍمْ َ ِف ا َ َلح َ ِ ّج َ: ُSWTْ َAllahَ َan َirmَF
وسبع ٍة اِذا رجعتم تِلك عشة ك ِملة
Tatimmah:
Lafaz-lafaz bilangan ditinjau dari segi di’irabkan dan tidak di i’rabkan terbagi atas 5 macam :
1.    Di i’rabkan dengan harkat yang dzahir secara mutlaq, karena
shaَ hih akَ hirnya, yaitu lafaz-lafaz bilangan selain dari “, اِحدى
”.اِثن  ِين , اِثنتينِ
2.    Di i’rabkan dengan harkat yang ditakdirkan secara mutlaq sama seperti isim maqshur, yaitu lafaz “اِحدى”.
3.    Di i’rabkan dengan harkat yang dzahir diketika nasab dan ditakdirkan harkat diketika rafa’ dan jar, sama seperti isim manqush. Lafaz tersebut yaitu “حاد” dan “ثان”. Dan jika lafaz tersebut dimurakabkan maka difatahkan akhirnya karena dibinakan atau disakinkan akhirnya karena alasan takhfif.
4.    Lafaz bilangan yang kadang-kadang di i’rabkan seperti isim manqush dan terkadang di i’rabkan seperti isim yang shahih.
 
Lafaz tersebut yaitu lafaz “ثَان” dan “َمان َث ”.
Lafaz tersebut jika disebutkan ya_nya makaْ َi’rabnya samaَ seperti
 
isim
َ
 
ِدي ثمان ن ِسو ٍة , رأيت َمان ن ِسو ٍة :, misalanyaْ ,ُsh َmanqu ْ
 
ِعن
 
ْ        َ  َ  . مرر َ  َت ْبِثُمانَ  َن ِسو ٍة .
yang atas i’rab ditakdirkan ini ِعن ِدي ثمان , مررت بِثمان Lafaz
dibuangkan.
Dan jika dibuangkan ya_nya, karena ziyadah dan dijadikan nun pada akhirnya, maka isim tersebut i’rabnya sama seperti isim
 
yang shahih.
َ
 
َ  َ  ْ  ُ
 
َ  َ  ً
 
َ ْ  ُ َ
 
ْ       َ  َ
 
ِعن ِدي ثمان , رأيت ثمانا , مررت بِثمان: Contoh
5.    Isim bilangan yang di i’rab seperti isim tastniah. Isim tersebut yaitu “اِثنان” dan “اِثنتان”, maka di i’rabkan dengan alif ketika rafa’ dan dengan ya diketika nashab dan jar.
II    
بَاب ال ْ َوقْ ِف
Bab Tentang Waqaf
اَل ْ َو ْق ُف ُه َو َق ْط ُع النُّ ْط ِق ِعنْ َد اِ ْخ َراج آ ِخرِ الْ َكِ َمةِ.
Waqaf adalah memotong suara ketika mengeluarkan akhir kalimat.
Pada waqaf terdapat beberapa cara yang berbeda-beda tentang bagus dan temppatnya.
Jumlahnya ada 11 macam yang disebutkan dalam kitab
muthawwalat. Diantara cara-cara waqaf adalah sebagai berikut:
 
•    Isim yang ditanwinkan yang marfu’ atau majrur diwaqafkan dengan cara membuang harkat dan tanwin (disakinkan) tanpa terjadi ibdal (pergantian).
. َجاء َزيْ ٌد , َم َر ْر ُت بِ َزيْ ٍد : Contah
•    Isim yang ditanwinkan yang manshub diwaqafkan dengan cara
menggantikan tanwin menjadi alif pada loghat selain Rabi’ah.
. زيد َرايت : Contoh
Adapun loghat Rabi’ah, mereka mewaqafkan atas manshub
dengan memَ َ buaَngkan tanwin.
َ   . زيد َرايت : Contoh
•    Tanwin pada lafaz “اِذا” digantikan menjadi alif ketika waqaf.
•    Nun taukid khafifah apabila dibaca fatah maka digantikan menjadi alif ketika diwaqafkan.
لنَ ْس َف َعا : Contoh
•    Isim manqush yang ditanwinkan yang marfu’ atau majrur diwaqafkan dengan membuang ya_nya.
. َجاء قَاض , َم َر ْر ُت بِ َقاض : Contoh
•    Isim manqush yang ditanwinkan yang manshub diwaqafkan
dengan menggantikan tanwin menjadi alif dan tidak dibuangkan
. رايت قاضيا : Contoh ya.
•    Isim manqush yang tidak bertanwin maka yang fashih ketika rafa’ dan jar diwaqafkan dengan menyebutkan ya. Dan boleh
 
juga membuangnya.
َ  َ
 
َ  ْ َ   ْ َ
 
. جاء القاض , مررت بِالقاض : Contoh
•    Jika manshub maka diwaqafkan dengan menyebutkan ya dalam
 
keadaan sakinْ.
 
َ ْ  ُ َ
 
.رايت القاض : Contoh
•    Ta taknist yang sakin diwaqafkan dengan tidak mengubahkannya dari barang yang ada padanya sebelum diwaqafkan.
 
.قَا َم ْت : Contoh
•    Dan jika ta taknist_nya berharkat, maka jika berbentuk jamak muannast yang salim, maka yang fashih diwaqafkan dengan ta tanpa digantikan ta_nya supaya menunjukkan kepada taknist dan jamak.
.الم ْسلِ َمات : Contoh
•    Tetapi sebagian ulama mewaqafkannya dengan menggantikan
ta menjadi ha.
•    Dan jika berbentuk mufrad maka yang fashih diwaqafkannya dengan menggantikan ta menjadi ha.
Contoh : رحمة.
•    Sebagian ulama ahli qiraah seperti Nafi’, ‘Ashim, Hamzah, dan Ibnu Amir mewaqafkannya dengan ta, pada firman Allah sebagai berikut; contoh:

 إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ

 Penutup
Telah selesailah terjemahan ini dengan memanjatkan
puji dan syukur kepada Allah swt.
Selawat dan salam moga kiranya Allah swt selalu
mencurahkannya kepada Rasulullah Muhammad saw.
Harapan kami, Semoga terjemahan ini bisa bermanfaat
kepada penerjemah pribadi dan seluruh umat muslimin, dan
menjadi bekal bagi kami untuk mendapat keridhaan Allah swt.
Kami meyakini bahwa dalam terjemahan ini tentu
banyak sekali kekurangan dan dan kejanggalan, maka sebab
itu, harapan kami, moga kiranya kepada para pembaca
agar membantu memperbaiki dan meluruskan dimana saja
terdapat kekeliruan dan kekurangan. Karena kami masih
dalam tahap pembelajaran.
Hanya kepada Allah swt kita memohon taufiq
dan hidayahnya, semoga ditunjukkan kejalan yang bisa
menghantarkan kepada keridhaan_Nya.

 Cot trueng, 14 Rabiul Awal 1439 H
Iswandi el_Nisamy
Penyusun